周玉華

（湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425100）

用心打造精品課程
——《中國(guó)古代文學(xué)講義選編》淺論

周玉華

（湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425100）

《中國(guó)古代文學(xué)史》是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)面向本科生教育的基礎(chǔ)主干課程，也是高等院校中文系展示古代文學(xué)教學(xué)、科研水平的良好平臺(tái)。因此，全國(guó)各地高校大凡設(shè)中文系部者，皆重視《中國(guó)古代文學(xué)史》的教學(xué)，或是在教材的選擇編排上下功夫；或是在內(nèi)容重點(diǎn)和難點(diǎn)的設(shè)置講解上做文章；或是在課堂教學(xué)和實(shí)踐鍛煉上出新意，諸如此類的方法不勝枚舉，其核心就是圍繞古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，努力尋求更為優(yōu)質(zhì)的教學(xué)效果。也使得《中國(guó)古代文學(xué)史》課程成為精品課程之一，同時(shí)也打造了眾多的古代文學(xué)優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

中國(guó)古代文學(xué)；學(xué)科建設(shè)；《中國(guó)古代文學(xué)與文化論叢》；筆談

湖南科技學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系的《中國(guó)古代文學(xué)史》學(xué)科成員在三代學(xué)人的集體努力下，努力將《中國(guó)古代文學(xué)史》課程建設(shè)成為了湖南省省級(jí)精品課程，《中國(guó)古代文學(xué)史》教學(xué)團(tuán)隊(duì)成為了湖南省省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)；力圖通過《中國(guó)古代文學(xué)史》的講授，使學(xué)生系統(tǒng)掌握中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，了解中國(guó)古代的基本文學(xué)理論，在深入鉆研重點(diǎn)作家、作品的同時(shí)，熟悉中國(guó)古代文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)，提高傳統(tǒng)文學(xué)的理論水平和文學(xué)審美修養(yǎng)，從而提升自身的綜合素養(yǎng)，達(dá)到學(xué)有所得、學(xué)以致用的人文教學(xué)目的。并且《中國(guó)古代文學(xué)史》課程貫徹“寬口徑、厚基礎(chǔ)、高素質(zhì)”的教育教學(xué)理念，注重從更為廣闊的視野來(lái)審視中國(guó)古代文學(xué)，注意吸收國(guó)內(nèi)外研究成果和地域文化研究相結(jié)合特色，深入淺出，從而既有傳統(tǒng)意義上的古典文學(xué)賞析，也有現(xiàn)實(shí)意義上的學(xué)術(shù)與實(shí)踐應(yīng)用能力培養(yǎng)的結(jié)合。

《中國(guó)古代文學(xué)講義選編》正是本著上述原則，為了更好地促進(jìn)《中國(guó)古代文學(xué)史》課程的建設(shè)，提高課程教學(xué)質(zhì)量；基本體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)主講教師的課程內(nèi)容安排，展現(xiàn)其教學(xué)藝術(shù)而編著的。選錄的講義涵括了從先秦文學(xué)到元明清文學(xué)的優(yōu)秀講義共26講?？v觀該書，主要有以下三點(diǎn)是其較為突出而鮮明的特點(diǎn)。

一 以點(diǎn)帶面，涵括《中國(guó)古代文學(xué)史》的主要文學(xué)現(xiàn)象和重要作家、作品

《中國(guó)古代文學(xué)講義選編》共分為“先秦文學(xué)”、“秦漢魏晉南北朝文學(xué)”、“唐宋文學(xué)”與“元明清文學(xué)”四輯，四輯合計(jì)講義26講。如果處理不妥，很容易出現(xiàn)失偏的問題。如何在有限的篇幅中涵括《中國(guó)古代文學(xué)史》的主要內(nèi)容呢？因此，《中國(guó)古代文學(xué)講義選編》選擇了以點(diǎn)帶面的方式，即概述《中國(guó)古代文學(xué)史》的主要文學(xué)現(xiàn)象，精講重要的作家、作品，從而既保證了擬清文學(xué)自身的發(fā)展線索，同時(shí)又重點(diǎn)分析了具有時(shí)段代表性的作家、作品。并且主講教師也是長(zhǎng)期關(guān)注其主講的文學(xué)現(xiàn)象和重要作家、作品，有較多的研究成果，有自己的講授心得，講義也能夠代表其講授的風(fēng)格?！跋惹匚膶W(xué)”主要的講義包括《先秦文學(xué)概述》、《先秦諸子散文》中的“老莊”、“孔孟”、《先秦歷史散文》以及《屈原與楚辭》等五講。將除《詩(shī)經(jīng)》外的主要文學(xué)現(xiàn)象與主要作家、作品大都囊括了。又因“先秦文學(xué)”跨度長(zhǎng)，文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的時(shí)間也長(zhǎng)，所以將《先秦文學(xué)概述》也作為一講，以其學(xué)生通過講義對(duì)先秦文學(xué)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等對(duì)文學(xué)發(fā)展起外因的狀況也有一定的了解。

例如，先秦文學(xué)的斷限——即“從上古到秦統(tǒng)一以前的這一階段的文學(xué)，稱為先秦文學(xué)”；對(duì)先秦時(shí)期的社會(huì)與政治經(jīng)濟(jì)，則分為“西周以前的社會(huì)狀況”、“西周的社會(huì)狀況”、“春秋（前771－前 475）社會(huì)狀況”和“戰(zhàn)國(guó)（前 475－前221）社會(huì)狀況”四個(gè)階段來(lái)講；先秦時(shí)期的文化具有豐富的內(nèi)涵，內(nèi)容多而雜，因此分四條主要講述，“原始巫文化——原始社會(huì)的遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜”；“尊天命、崇鬼神——商代的宗教文化保持了巫文化成分，具有粗獷、猙獰，怪、力、亂、神的文化審美特征”；“禮樂文化——西周的禮樂文化以‘敬天、保民、明德’為指導(dǎo)思想，取代了巫術(shù)宗教文化，進(jìn)入了以禮樂為標(biāo)志的理性文明社會(huì)”；“‘士’文化的崛起和‘百家爭(zhēng)鳴’——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期豐富的文化內(nèi)涵”。這樣既有概括性，又重點(diǎn)突出。再講述先秦文學(xué)的特征和分期，講義將先秦文學(xué)發(fā)展分為三個(gè)階段：“上古至夏商——文學(xué)的產(chǎn)生和巫史文化對(duì)文學(xué)的控制”；“西周春秋——禮樂文化作用于文學(xué)，文學(xué)精神和風(fēng)格體現(xiàn)為和諧典雅、婉而多諷的特征”；“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——‘士’文化崛起促進(jìn)文學(xué)了文學(xué)的繁榮，產(chǎn)生了不同于前代而又風(fēng)格各異的散文和詩(shī)賦”，正如章學(xué)誠(chéng)《文史通義》內(nèi)篇《詩(shī)教上》所言：“蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備”。（《中國(guó)古代文學(xué)講義選編》第3頁(yè)）

又如在第一輯第四講《先秦歷史散文》和第二輯“秦漢魏晉南北朝文學(xué)”第二講《漢樂府詩(shī)》、第三講《建安文學(xué)》、第五講《魏晉南北朝小說》以及第三輯“唐宋文學(xué)”第一講《邊塞詩(shī)人》都采用概述性的講義，采用概述性的方式講解文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)象，既能較清晰地理出文學(xué)發(fā)展的情況，同時(shí)能將其中具有代表性的作家、作品進(jìn)行串連，從而表現(xiàn)出較為嚴(yán)密的邏輯思維，達(dá)到以點(diǎn)帶面的效果。

如第三輯“唐宋文學(xué)”第一講《邊塞詩(shī)人》就很好地采用這種方式，起到了很好的效果。講義首先簡(jiǎn)述盛唐邊塞詩(shī)繁榮的主要緣由。簡(jiǎn)潔地概括為三點(diǎn)。第一，邊境戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁，給詩(shī)人提供了豐厚的創(chuàng)作素材；第二，邊塞詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容與盛世的時(shí)代精神相吻合，因此尤為適合表達(dá)時(shí)代的主流情緒；第三，盛唐邊塞詩(shī)是對(duì)我國(guó)古代邊塞詩(shī)創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。通過邊塞詩(shī)歌的自身發(fā)展走勢(shì)，得出“盛唐邊塞詩(shī)是對(duì)我國(guó)古代邊塞詩(shī)創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，但其氣勢(shì)之盛，氣魄之雄，格局之大，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者?！保ā吨袊?guó)古代文學(xué)講義選編》第94頁(yè)）然后再講授“邊塞詩(shī)派”，明確為時(shí)間“開元、天寶之際”，內(nèi)容以“描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、邊塞生活與風(fēng)光”，思想內(nèi)涵為“歌頌保衛(wèi)祖國(guó)的愛國(guó)思想，表現(xiàn)建功立業(yè)的英雄追求，描繪壯麗奇異的邊塞風(fēng)光”，形式上多為“七言歌行和七言絕句”，“詩(shī)風(fēng)悲壯，格調(diào)雄渾，洋溢著積極浪漫的盛唐精神”，代表詩(shī)人有“高適、岑參、王昌齡、王之渙以及李頎等。”如此講授，內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，很是適合學(xué)生記憶。接下來(lái)重點(diǎn)講授邊塞詩(shī)派的主要作家高適和岑參，重點(diǎn)放在兩人的生活經(jīng)歷上，高適和岑參都是邊塞詩(shī)派的代表作家，一向被稱為“高岑”，由于不同的生活經(jīng)歷，因此在詩(shī)歌上也表現(xiàn)出不同的內(nèi)容、風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)手法。從內(nèi)容、風(fēng)格、抒情方式、語(yǔ)言、詩(shī)歌形式以及創(chuàng)作方式進(jìn)行全方位的比較，從而更好地看出二者的詩(shī)歌差異?？偟膩?lái)說，就詩(shī)歌的思想價(jià)值而言，大抵高適勝于岑參；而從藝術(shù)上看，則岑參的創(chuàng)造性要比高適突出，這主要表現(xiàn)在岑參詩(shī)想象豐富，充滿奇情異彩，更富有藝術(shù)個(gè)性。王世貞《藝苑卮言》卷四云：“高岑一時(shí)不易上下，岑氣骨不如達(dá)夫，婉縟過之?！彼凇稁熡褌骼m(xù)錄》中也如是說：“高悲壯而厚，岑奇逸而峭。”如此設(shè)計(jì)講義，不僅對(duì)邊塞詩(shī)的發(fā)展情形有清楚的了解，且對(duì)代表作家的邊塞詩(shī)的認(rèn)識(shí)更為深入。

二 深入淺出，基礎(chǔ)知識(shí)傳授與學(xué)術(shù)理論滲透相結(jié)合

由于《中國(guó)古代文學(xué)史》主要面向高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的本科生教學(xué)所需，因此講義的選編也必須考慮正確基礎(chǔ)知識(shí)傳授，同時(shí)也要考慮部分基礎(chǔ)好的學(xué)生能力提高的必要，為他們以后的學(xué)術(shù)道路鋪設(shè)理論路基，提高學(xué)術(shù)修養(yǎng)的興趣。因此，《中國(guó)古代文學(xué)講義選編》充分注意了深入淺出，照顧全體學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)傳授，同時(shí)也適當(dāng)滲透部分學(xué)術(shù)理論，為提高學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣提供合適的平臺(tái)。這就是講義選編深入淺出，基礎(chǔ)知識(shí)傳授與學(xué)術(shù)理論滲透相結(jié)合的原則。

如第一輯“先秦文學(xué)”中第五講《屈原與楚辭》中，對(duì)屈原悲劇的一生、創(chuàng)作的心路歷程、《離騷》的寫作年代和思想、藝術(shù)特色采用基礎(chǔ)知識(shí)傳授的方法，力求準(zhǔn)確、真實(shí)地介紹。而對(duì)“楚辭”名稱的來(lái)歷說明則上升到學(xué)術(shù)理論上，將相關(guān)的資料列舉出來(lái)，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)思考，分析。主要列舉有以下材料：1.《史記·張湯傳》：“始長(zhǎng)史朱買臣，會(huì)稽人也。讀《春秋》。嚴(yán)助使人言買臣，買臣以楚辭具幸侍中，為太中大夫用事?！?.《漢書·朱買臣傳》：“會(huì)邑子嚴(yán)助貴幸，薦買臣。召見，說《春秋》，言‘楚詞’，帝甚悅之?！?.《史記·屈原賈生列傳》：“乃作懷沙之賦”，“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！庇帧稘h書·藝文志》曰：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國(guó)，借作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義”。4.宋黃伯思云：“屈宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。”5.西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉和漢人仿寫的作品，組成《楚辭》一書。6.魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“戰(zhàn)國(guó)之世……在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》，逸響偉辭，卓絕一世。后人驚奇文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱‘楚辭’?！比绱岁惲谐鲇嘘P(guān)“楚辭”名稱的相關(guān)資料，既有很強(qiáng)的說服力，又能告訴學(xué)生如何從相關(guān)的文學(xué)理論中學(xué)會(huì)分析問題。

其他講義也較為注重基礎(chǔ)知識(shí)與學(xué)術(shù)理論結(jié)合，第一輯第三講《先秦諸子散文二——孟子與莊子》在講述莊子的散文特點(diǎn)時(shí)，就提出了“亦真亦幻的夢(mèng)中世界”、“使寓言稱為一種文藝”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，用哲學(xué)寓言也說明莊子不是唯理性的，他的語(yǔ)言非常生動(dòng)；莊子也不是神秘主義的，他的寓言非常理性。聞一多在《莊子》中說：“古來(lái)談?wù)軐W(xué)以老莊并稱，談文學(xué)以莊屈并稱”，莊子“他的思想的本身便是一首絕妙的詩(shī)”，“寓言稱為一種文藝，是從莊子起的?！保ā吨v義選編》第22頁(yè)）第二輯第一講《司馬遷與〈史記〉對(duì)司馬遷的人生經(jīng)歷、《史記》的文學(xué)成就、高超的敘事藝術(shù)以基礎(chǔ)知識(shí)的清晰講解為主，而“濃郁的悲劇意識(shí)”則從英雄悲劇和普通人的悲劇以及作者自身的悲劇意識(shí)諸多方面，上升到“讀其書想見其為人”的學(xué)術(shù)來(lái)。第五講《魏晉南北朝小說》則在“古典小說批評(píng)與創(chuàng)作中的民族特征”中，提出了“史學(xué)尺度”范疇，理論性與學(xué)術(shù)性較強(qiáng)。第三輯“唐宋文學(xué)”第三講《詩(shī)圣——杜甫》對(duì)杜甫生平的四個(gè)階段講解詳細(xì)而知識(shí)性強(qiáng)，其“讀書和壯游時(shí)期”、“困守長(zhǎng)安十年”、“陷賊和為官時(shí)期”以及“飄泊西南時(shí)期”分期準(zhǔn)確而清晰。其“沉郁頓挫”的藝術(shù)特征已經(jīng)稱為定論，但這一概念的基本內(nèi)涵的闡釋，目前還有很多有待商榷之處。因此，講義從目前的研究現(xiàn)狀以及其多義性入手，將學(xué)術(shù)性的問題清楚地進(jìn)行了辨析和說明。杜甫將“沉郁”與“頓挫”組合在一起，并非稱許自己的文學(xué)技巧，而是強(qiáng)調(diào)自己作品具有足以與揚(yáng)雄作品相比的深刻的諷喻意義，有益于國(guó)家政教。（《講義選編》第111頁(yè)）

三 諄諄善誘，知識(shí)條理性與語(yǔ)言色彩性的交互使用

由于《中國(guó)古代文學(xué)史》講義直接面向課堂，適用了教學(xué)，因此《中國(guó)古代文學(xué)講義選編》為了更好地適應(yīng)學(xué)生對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、作家及作品的接受，尤為講求知識(shí)的條理性和帶有感情色彩的課堂語(yǔ)言，知識(shí)的條理性是便于學(xué)生記憶掌握，語(yǔ)言色彩性則是以求課堂氣氛活躍，提升學(xué)習(xí)的興趣，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量?？v觀全書，知識(shí)條理性非常突出，充分反映了主講教師對(duì)所講內(nèi)容的準(zhǔn)確總結(jié)歸納能力。而教學(xué)語(yǔ)言色彩豐富性則展示了每位主講教師的不同風(fēng)采，可謂“見其講義，如見其人”。如第三輯“唐宋文學(xué)”第七講《偉大女詞人——李清照》講授李清照在創(chuàng)作上生動(dòng)地展現(xiàn)了她的生命歷程和情感歷程時(shí)，有這樣的話語(yǔ)：“隨著趙明誠(chéng)出仕，夫妻暫離，生活出現(xiàn)了暫時(shí)的缺憾。李清照甜蜜寧?kù)o的心弦于是彈奏出一首首略帶苦澀和幽怨的思夫詞?！保ā吨v義選編》第144頁(yè)）如此比喻，很是撥動(dòng)心弦，容易引起學(xué)生的共鳴。第四輯第一講《關(guān)漢卿及其雜劇》在講至關(guān)漢卿雜劇，以嚴(yán)肅而莊重的言語(yǔ)說：“作者以戲劇的形式探索一個(gè)嚴(yán)肅的問題：誰(shuí)能拯救這個(gè)社會(huì)？”很能震撼人心，發(fā)人深思！第二講《王實(shí)甫與〈西廂記〉》采用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，將嚴(yán)肅的話題輕松講出，給學(xué)生以輕松而自然的氛圍?！薄段鲙洝分械膼矍?，可以說是文學(xué)對(duì)封建禮教的一次嚴(yán)重沖擊。其產(chǎn)生的影響，有人把他比作德國(guó)歌德的愛情小說《少年維特至煩惱》對(duì)德國(guó)的影響。當(dāng)時(shí)在德國(guó)年輕一代中產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，許多人模仿主人公開槍自殺，頓時(shí)，整個(gè)歐洲上空，到處響起自殺的槍聲?！段鲙洝穾?lái)的是：當(dāng)時(shí)在社會(huì)上出現(xiàn)了一次‘私奔’浪潮。兩部書的共同處，就是以有情去進(jìn)攻禮教的無(wú)情和那種抽象說教的、慘白無(wú)力的‘理’。其最有力的武器，就是以一見鐘情、私定終身、肌膚之親，反對(duì)父母之命、授受不親、木然寡情，這是對(duì)禮教的嚴(yán)重蔑視和叛逆?！保ā吨v義選編》第163頁(yè)）

第六講《神魔小說〈西游記〉》在講述取經(jīng)隊(duì)伍組成時(shí)，更是黑色幽默，讓人會(huì)心一笑時(shí)，頓生思緒?！叭〗?jīng)隊(duì)伍的構(gòu)成：共是四人一馬。性格差異很大，又可以互補(bǔ)，是一組很有趣的組合。他們都是犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤的人，有錯(cuò)的人也可成佛，這是佛學(xué)中的智慧。唐僧是前世不尊佛（思想錯(cuò)誤）；八戒是因?yàn)榫坪笳{(diào)戲嫦娥，由天蓬元帥變成了豬的模樣（作風(fēng)問題）；沙僧是天庭的卷簾將軍，因?yàn)槭执蛩榱擞衿浚〒p害公共財(cái)物罪）；白馬縱火燒了殿上的明珠（縱火罪）；悟空更甚，游地府。闖龍宮、打鬧天宮（造反罪）。他們必須歷盡苦難，才能修成正果?！保ā吨v義選編》第211頁(yè)）

另外，書中選取的插圖也頗具典型性，不僅很好地美化了版面，而且能夠更好地強(qiáng)化課堂教學(xué)，深化學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象，增加內(nèi)容的生動(dòng)性。

I206.2

A

1673-2219（2011）09-0206-03

2011－06－20

周玉華（1974－），男，湖南永州人，文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)和散文研究。

（責(zé)任編校：張京華）