胡冬汶

（昌吉學(xué)院 中文系，新疆 昌吉 831100）

關(guān)于人之審美的一些思考

胡冬汶

（昌吉學(xué)院 中文系，新疆 昌吉 831100）

該文回避“美是什么”這一理論難題，重點(diǎn)思考美與人以及人的活動之間的統(tǒng)一關(guān)系，并闡述對審美主體的差異以及美育的重要性，審美活動之于人的價值這些問題的認(rèn)識與理解。

審美活動；美育；美學(xué)

美是什么？自從人類體驗(yàn)意識到美，就開始了對于美的本質(zhì)的探詢與追問，但沒有人能回答什么是美。在中西方美學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程中，我們遭遇的一個共同難題是如何定義“美”，因?yàn)椤懊朗且豁?xiàng)最難以捉摸的特質(zhì)，它是那樣的微妙，以致看起來好像是在快要抓住它的那一剎那間又給它逃跑了”[1]P165，的確，“美是難的”（柏拉圖語）。但人類并不因此而停止對于美及與之相關(guān)問題的探討。

一 美與人以及人的活動的關(guān)系

我們雖不能唯一性地回答什么是美，但可以確知的是美必然地與人發(fā)生著聯(lián)系，沒有脫離于人和人的世界的美，美和人以及人的活動密不可分，具有統(tǒng)一性。在中西方美學(xué)史上，美學(xué)家們都“自覺不自覺地把審美問題同人的問題緊密聯(lián)系在一起”[2]P317，他們在“在談審美問題時無不表現(xiàn)著他們對人的理解、對人的思考、對人的命運(yùn)的的熱切關(guān)注。”[2]P317可以說，一切審美問題都和人的意義相關(guān)，離開人抽象地談?wù)撁朗遣豢扇〉摹?/p>

我們對于美與人的統(tǒng)一性可以從兩個方面去理解和把握。

（一）美與人緊密聯(lián)系在一起

美并不是先驗(yàn)的客觀存在，美必得與人以及人的活動聯(lián)系結(jié)合在一起后才能現(xiàn)實(shí)化?！皩徝阑顒?，是周而復(fù)始的主體性的自由生命情感活動?！盵3]P317沒有人對于美的欣賞、體驗(yàn)、玩味，就無所謂客體的美，不能成其為美的確定。美確定于人的審美實(shí)踐活動。大自然里海洋的遼闊，山川的美麗，四季的風(fēng)物，有其作為自然界客體物的自在性與自身特點(diǎn)，但若沒有人的欣賞的眼睛，它們的物的自性美就是無意義的，也是不被確證的。美術(shù)館或藝術(shù)館里的眾多藝術(shù)品，若僅僅是被陳列于架上，而沒有人的鑒賞品評，它們的美就是盲目的存在。沒有人的審美創(chuàng)造活動，就不會有美的豐富多樣和美的世界的開拓。自古至今，人類創(chuàng)造著美和美的事物，如埃及的金字塔、荷蘭的郁金香、中國的長城、柬埔寨的吳哥窟、達(dá)·芬奇的油畫、張旭的草書……可謂豐富而浩瀚。而且，人自身的美，包括身體的美、精神的美以及對美的觀念意識也在豐富著美的世界。

美要人去感知、美要人去創(chuàng)造，人自身也具有美，人的存在及其活動使美現(xiàn)實(shí)化。是人確證了美的存在，并創(chuàng)造發(fā)展著美?？傊啦荒茈x開人以及人的活動而存在。

（二）人在審美中存在

人是社會化的產(chǎn)物，社會化伴隨著人生命的始終，生命的存在價值也是在社會化中確證的。生命展開的過程，也就是認(rèn)識世界、改造世界的過程，人的生命由各種活動構(gòu)成，這些活動成就“人所獨(dú)有的生命存在形式是社會——文化生命，這是人作為社會——文化的創(chuàng)造者和負(fù)荷者的生命存在形式，其中包括政治生命、道德生命、審美生命……等等，而以審美生命最富于旺盛的生命力?！盵2]P146我們可以有一個認(rèn)識，即在人的全部社會——文化生活中，審美無疑是本質(zhì)且核心的內(nèi)容，“從根本上說，審美的需要就內(nèi)在于人類特殊的生命活動中，審美活動就是人之所以為人的一種最具本質(zhì)性的存在方式。這個命題不僅意味著審美活動為人所獨(dú)有，在人以外的動物和其他的存在物中沒有審美活動，而且也意味著審美活動最能昭示人的本質(zhì)特征，它就是真正意義上的人現(xiàn)實(shí)地存在著的一種存在方式。”[4]P93可以說，人是審美性的人，那么人的審美性或曰審美生命必得在與美的對象的關(guān)系中體現(xiàn)，在審美活動中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，除此別無它途。作為人的存在方式的審美活動可分為兩大類型，即生產(chǎn)性的審美活動和消費(fèi)性的審美活動。也就是說人的審美性必得在生產(chǎn)的、創(chuàng)造的審美活動或欣賞、體味的消費(fèi)性審美活動中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。只有和美聯(lián)系起來，并進(jìn)行著現(xiàn)實(shí)的審美實(shí)踐活動，人才成其為人，人才能確定自己的存在。

二 主體審美性的差異和美育的必要性

立足于現(xiàn)實(shí)觀察與體驗(yàn)，而不從純學(xué)理的角度去看待的話，每個生命個體參與進(jìn)入審美活動的狀態(tài)與程度是不一致的，也就是說人的審美性存在是有差異的。

我們可以認(rèn)為任何生命個體的社會——文化活動都能留下美的印痕，成就美的現(xiàn)實(shí)，比如城市清潔工在街道上做清掃工作，似乎無美感可言，好像沒有美在其中，但他們在勞動，勞動本身即具備美的因素和特質(zhì)，而且他們的勞動為城市與市民帶來干凈整潔的生活環(huán)境，因此也具備美的內(nèi)涵。從這樣的理解出發(fā)去審視人類活動，我們能在人類的大多數(shù)活動中找到發(fā)現(xiàn)美，就象羅丹曾表達(dá)過的，生活中四處皆美，但是需要我們的發(fā)現(xiàn)的眼睛。然而這樣的生產(chǎn)活動的美是薄弱而短暫的。而就專門的審美創(chuàng)造而言，創(chuàng)造者的審美活動的成果，所造就的美在時間上更具久遠(yuǎn)性，對于美的創(chuàng)造有更卓越的貢獻(xiàn)，如荷馬的《荷馬史詩》、屈原的《離騷》、米開朗琪羅的西斯廷天頂壁畫、曹雪芹的《紅樓夢》等等。所以在生產(chǎn)性、創(chuàng)造性審美活動中，雖然不同的生命個體在審美的存在方式上是一致的，但他們的審美性實(shí)現(xiàn)的結(jié)果是不一樣的，這當(dāng)然是由多種因素造成，比如創(chuàng)造力的高低，活動內(nèi)容的不同等。

從消費(fèi)性審美活動來說，每一個個體都具有先天性的美感能力，能感受美，也在從生到死的過程中進(jìn)行著消費(fèi)性的審美活動。但我們得承認(rèn)的是，先天具有的審美本能與后天培養(yǎng)的審美素質(zhì)在不同的生命個體那里的組合各不相同，從而生命個體的審美能力有大小高低之分，存在差異，也就有對美的對象的主體性感受、理解、把握的各不相同。有的生命敏銳于對美的事物的感知、體驗(yàn)和把握，而有的生命則對于對象的美極為遲鈍，或全無感覺。有的生命在對于美的深刻體驗(yàn)中充實(shí)豐富，而有的生命則在對美的漠然與忽視中貧乏蒼白。就筆者的觀察來講，在現(xiàn)實(shí)中，后者的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。所以，人雖具有先天的審美本能，也必然經(jīng)歷參與后天的審美實(shí)踐活動，但審美心靈的活躍與審美能力的提高必需有后天的教育和培養(yǎng)。

由于生命個體審美性的具體現(xiàn)實(shí)存在差異，應(yīng)該展開普遍的對于人的美育工作。審美性有其先天獲得的一面，即審美本能，但高層次的審美趣味、品位的獲得，審美能力的提高卻有待于后天的培養(yǎng)和教育，這是更重要的。人是在社會化過程中成長發(fā)展的，而社會化的主要內(nèi)容之一就是美育。在古代中國是很重視美育的，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)關(guān)注的是生命的態(tài)度，追求使生命處于好的狀態(tài)，它把美與人格修養(yǎng)和境界超越聯(lián)系起來，將中國人導(dǎo)引向理想人格和理想人生，并使人生藝術(shù)化，我們可以看到“在儒家美學(xué)和道家美學(xué)那里，對于人格美的論述都是其中的一個重要內(nèi)容，對于人的關(guān)注都是其美學(xué)的最終歸宿?！盵5]P153然而就中國當(dāng)下的教育現(xiàn)狀而言，美育是極貧弱的。當(dāng)今社會中有各種技藝性教育與訓(xùn)練，但重點(diǎn)在技藝的訓(xùn)練，而不是審美能力的培養(yǎng)以及對人的美的質(zhì)素的激發(fā)與培育，同時也缺乏對美的心靈的塑造。所以身在美前，而雙目失明，成為現(xiàn)實(shí)生活的普遍現(xiàn)象。就筆者個人的觀點(diǎn)而言，在對于人的教育中，美育是至關(guān)重要的一環(huán)，要提升一個民族的整體素質(zhì)，發(fā)展精神文明，使文化興盛發(fā)達(dá)，那么美育必然是重鎮(zhèn)之一，而不可將之當(dāng)做德育和智育的附庸。

三 審美活動之于人的價值

美育實(shí)現(xiàn)的最根本途徑是生命主體自身進(jìn)入審美活動，成為審美的人，在審美活動的過程中升華人的審美本能，提高人的審美性。

在生命個體的各種活動中，政治活動可使生命主體獲得外在的社會成就感，諸如稱贊、掌聲、榮譽(yù)等，物質(zhì)生產(chǎn)活動可使生命主體獲得物質(zhì)的豐富與需求的滿足，道德活動可使生命主體獲得倫理的愉悅與道德的自我肯定以及社會認(rèn)可。然而只有通過審美活動，才使我們的生命具有超越性的可能。生命依循著美的召喚，在審美實(shí)踐活動中，走向境界存在的道路。

對于生命個體而言，審美自我是生命不可缺失的組成部分，而對審美自我的建設(shè)應(yīng)是主體自身的主動追求目標(biāo)，要使自身成為審美活動的積極主體，不斷提升自身審美性的活躍程度，使審美性處于活躍生長態(tài)勢中，成為美與美的生命的自覺追求性存在。這些都是在審美活動中實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)的，“審美活動以對主體存在的充分肯定為前提，以對人的價值的高揚(yáng)為旨趣，它所創(chuàng)造的是一個個性豐滿、生命充盈的人的世界?！盵4]P92毫無疑問，審美性的人的積極活躍的審美活動的價值與意義是重大的，在這里主要分析以下幾個方面。

（一）審美活動使人獲得美悅體驗(yàn)

審美活動中的人在主體與客體的交接、互動中，在對美的體驗(yàn)、感受與沉思中，獲得身與心的雙重愉悅和滿足。比如一個作家在創(chuàng)作中，一般會經(jīng)歷寫作活動本身的艱難和痛苦，但在深層次上，他卻能從寫作這一審美創(chuàng)造活動本身獲得滿足感和深刻的生命歡愉，并由此確證生命的實(shí)存性。當(dāng)我們在觀看美麗的風(fēng)景、杰出的藝術(shù)品、一部好的影片時，都能獲得美的體驗(yàn)，感受到生命的歡樂。而且審美活動所具有的這種美悅作用會使人的心靈與精神更趨于平衡和諧，使生命發(fā)展更健康。

（二）審美活動使人脫出物質(zhì)世界的束縛，回歸人的心靈

我們得承認(rèn)，人有動物性的一面，也有其物質(zhì)性的內(nèi)涵，要求著并追求著生理性和物質(zhì)性需求的滿足，如情欲、溫飽、物質(zhì)享受等。然而人的生命形態(tài)之所以高于其他動物，在于人能夠有浩瀚深邃心靈，能夠有無限豐富的精神世界。若生命過多或全部糾纏于物質(zhì)性活動和內(nèi)容，成為一種純粹的物質(zhì)性存在，那是生命可怕的墮落與貧乏。而人在審美活動中面對客體時所關(guān)注的重點(diǎn)是客體的美，而非特定的物質(zhì)目的或目標(biāo)，一定程度上是超功利性的，這一活動把人引向主體心靈世界，使人在精神活動中趨向心靈的豐富與滿足。

（三）審美活動使主體脫出庸常，擴(kuò)展生命存在時空

就生命存在的一般狀況而言，我們大多數(shù)人都生活在平庸、瑣碎、重復(fù)的日常生活中，更多顯示生命的庸常性、重復(fù)性和封閉性。生命在特定的空間與人際交往中，所經(jīng)歷的事和個體行動的內(nèi)容日復(fù)一日欠缺變化，生命被限定于自身所在的時間與空間，閉鎖于其中，墜入庸常。這是生命的被局限的一面，但不意味著生命就只能在這種局限中終老。因?yàn)閷徝阑顒涌墒股匠鰰r間與空間的限定，領(lǐng)略到無法親歷的比個體生命自身的生活與存在更其豐富的無限世界。這些審美活動就擴(kuò)大了生命的認(rèn)知空間與領(lǐng)域，沖出生命有限性的圍困，而趨向于無限。比如在欣賞音樂、觀看美術(shù)作品、閱讀書籍、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、觀賞自然風(fēng)景時，生命主體可以超越任何具體的現(xiàn)實(shí)時空的羈絆而達(dá)于自由的天地，成為鮮活富有光彩的生命存在。

（四）審美活動使生命超越存在的悲劇性

“人的存在的悲劇性最根本的乃是孤獨(dú)與死亡。”[2]這是所以生命都必然體驗(yàn)到和面對的悲劇性事實(shí)。正因?yàn)槭谴嬖诘默F(xiàn)實(shí)，那么生命必然要尋找超脫超越的路徑以使人生處于好的狀態(tài)。我們可以找到的途徑就是審美活動中鮮活生命的展開。生命在審美活動中，確證了它的實(shí)在性，并借助于同世界及其他生命的對話從而擺脫孤獨(dú)感，感受到存在的歡欣。生命還可以通過審美活動，尤其是創(chuàng)造性審美活動，鑄就可以穿透時光的審美生命力。在安徒生的童話作品《海的女兒》中，借小人魚的故事表達(dá)了超越死亡向往永生不滅靈魂的愿望，那么這個人類的愿望可以通過審美活動來實(shí)現(xiàn)和完成，以精神與心靈的不死來對抗生命的暫住性和肉身的湮滅。比如李白以他的詩歌作品——他的審美活動的結(jié)晶——活在他死后的歲月里。

[1]朱狄.當(dāng)代西方美學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.

[2]杜書瀛.文藝美學(xué)原理[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1998.

[3]李詠吟.文藝美學(xué)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

[4]朱立元.美學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2003.

[5]樊美筠.中國傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

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1673-2219（2011）03-0086-02

2010－11－29

胡冬汶（1976－），女，江蘇豐縣人，講師，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（責(zé)任編校：韓 光）