詹秀娟

(東南大學 人文學院,江蘇 南京 211189）

從技術的本質看現(xiàn)代技術發(fā)展的條件

詹秀娟

(東南大學 人文學院,江蘇 南京 211189）

現(xiàn)代技術發(fā)展的條件居于技術的歷史性之中。歷史性拓展出未來。技藝在古希臘的產(chǎn)出方式、現(xiàn)代技術咄咄逼人的訂造方式都源出于技術的歷史性。對兩者的沉思和理解,讓人們把握了技術的本質要素以及現(xiàn)代技術發(fā)展的條件?，F(xiàn)代技術歸屬于解蔽之天命。現(xiàn)代技術由于其無以倫比的滲透力和輻射力所帶來的尷尬處境,惟有通過響應更高的東西的召喚,才能得到改變;現(xiàn)代技術藉此將對更高的東西呈現(xiàn)出開放和完全敞開的狀態(tài),使自己真正歸屬于解蔽之天命。

技藝;現(xiàn)代技術;展現(xiàn);解蔽

現(xiàn)代技術肇始于技術的歷史。技術本質的蹤影不是讓目光循望在對技術的發(fā)展及其演變進遷的歷史考古學之中,這種追問與考察只會令技術的本質在其視線的隙縫中逃遁而不見其蹤跡,這種視野永遠不能切中技術本質的地平線;對技術發(fā)展的歷史學考察僅是把目光專注于技術史發(fā)展的表層,而忽視甚至遺忘了表層下活躍的生命力,失去生命力,表層之發(fā)展將迅速干涸。這種生命力深蘊于技術本質的要素,這種要素是一種真正的力量,這種力量貫穿和支配著技術的本質及其在歷史河流中的變遷與發(fā)展。“要素是真正有能力的東西,即能力?！盵1]這種要素與能力支撐著技術的發(fā)展并在其之中把技術帶入真正屬于自己的本質之境,在本質中現(xiàn)代技術才能達于自己的完成狀態(tài),而不只是專注于技術手段與設備的更新及現(xiàn)代化;要素完全地展示著技術的內(nèi)蘊,現(xiàn)代技術惟建基于此基地之上才能深諳其本質。技術的本質要素貫穿于技術的歷史性之中,歷史性的旨意是面向未來;現(xiàn)代技術在正面遭遇自己的歷史性本質的過程中,觸摸到了自己發(fā)展的條件的脈搏。

一

海德格爾認為考察技術漫長的歷史,首先并且十分緊要地,就是必須認真地傾聽希臘文中的技術在我們面前質樸地呈現(xiàn)著什么[2]931。希臘文中的技術意味著技藝所包含的東西。著眼于“技藝”這個詞的含義,海德格爾提醒人們必須注意兩點:“首先一點,就是技藝不只是表示手工行為和技能的名稱,它也是表示精湛技藝和各種美好的名稱。技藝屬于產(chǎn)出,它乃是某種創(chuàng)作;更重要的一點就是,從早期直到柏拉圖時代,技藝一詞就與認識一詞交織在一起。這兩個詞乃是表示最廣義的認識的名稱。它們指的是對某物的精通、對某物的理解、認識給出啟發(fā)。具有啟發(fā)作用的認識乃是一種解蔽。這種解蔽并非作為制作,而是一種產(chǎn)出。”[2]931人們傾聽著希臘技藝的訴說,只有這種傾聽才可能把人們帶到技藝的近處。希臘人是不大愿意使用“技術”這個詞,而偏愛“技藝”這個詞,技術之于技藝失之偏頗。亞里士多德在論《機械學》里談到過技術,他認為我們在自然面前失敗的事物,可以靠技術完成,而這種技術是在機械學的功能之下加以認識的,這種技術充其量只能是技能的一種,這種技術還不能堪稱為技藝,技藝的涵義非常廣泛。對技藝的偏愛,可以在一個層面認為古希臘的科學技術還沒有達及現(xiàn)代技術所展示的強悍力量,沒有占據(jù)顯要位置,但更為重要的一點卻在于技術還不足于全面豐富地展現(xiàn)希臘人的技藝生活——技藝不僅僅作為技術來呈現(xiàn),技術的本質深蘊于其中。希臘人的技藝透露給人們的是各種美好的名稱,它不僅表示像作坊這類手工行為與醫(yī)術這類技能的名稱,代表各類精湛的技藝,更為緊要的是這類技藝之所以美好和精湛在于對其所表現(xiàn)出來的精通,它可以完全被視作精湛的認識,而不僅僅是在制作的層面被對待。因為如果它僅是作為制作來表現(xiàn)的話有悖于希臘人整體生活風格,難以契合希臘人的生活氛圍。技藝在古希臘作解蔽如是解,技藝是一種認識——是對物的精通的認識,這種認識創(chuàng)作和產(chǎn)出物,這種認識把物產(chǎn)出來,把物帶出來;物在認識的創(chuàng)作之中在場,出現(xiàn)在我們面前,展顯自身;此番展顯只是基于認識層面上的展顯;此番展顯也是為了更突出此種精通的認識,希臘人的認識在技藝的基礎上得以提升,技藝的功能完全在于為認識服務。

技藝在希臘人思想中扮演著非常有意思的角色,這種角色不僅由技藝本身形成,并且這種角色根本上由希臘思想所賦予。希臘是一個崇尚思的時代,希臘人認為只有在思中才能展現(xiàn)自我,才能把握其時代精神。柏拉圖推崇其理念,在論述與著作中,他花費了大量的時間和筆墨描述行動者怎樣通過思來認識和趨近理念,惟有思才能在自身之中認識和接近理念;亞里士多德認為只有形式因才能切中自然——最根本的存在方式和運動本源——的表達方式和運動本質,人通過沉思就可以通達這種神的境界和最高的幸福。

那么在古希臘技藝和技藝者之位為何呢?柏拉圖借蘇格拉底之口說:“任何技藝都不是為它本身的,而只是為它的對象服務的?！盵3]技藝的目的不在自身,技藝的目的在于其對象,技藝的本質功能就是完全為其對象謀取利益;技藝的完善體現(xiàn)在為其對象盡善盡美地服務和謀取利益,技藝的本質除了為其對象謀取利益而沒有其他。騎術沒有本身的利益而只有其對象——馬的利益。技藝本身不是作為目的而存在就不完善,在柏拉圖的體系中自然占據(jù)不到顯要的位置,但技藝卻不能被忽略。技藝這種事物的形相雖然不能相比于作為目的本身的最高的理念,但以自身為目的的理念卻可以在技藝形相的基礎上得到理解和演繹。

亞里士多德認為“技藝同存在的事物,同必然要生成的事物,以及同出于自然而生成的事物無關,這些事物的始因在它們自身之中。”[4]技藝的始因不在于自身,而在于制作者,技藝不能作為自然的存在方式而得以表達,因之它自身不具有致動的根源;這種始因不在自身的技藝,由于其本性決定了它也不能成為自身的目的。技藝總是以它物為梏的。這與亞里士多德所稱羨的生活相差很遠,它不能成為表達人本性的最高形態(tài),但亞里士多德卻沒有因此而放棄技藝。從亞里士多德的方法論——由經(jīng)驗易識的小節(jié)探求宇宙中的大義可以看出,技藝為他的學術研究提供了一種進路。技藝作為一種知其所以然的知識不同于個別經(jīng)驗,它通過經(jīng)驗積累和思維的參與可以通達普遍的知識,只是這種普遍知識不會投入創(chuàng)制之中,它會以自身為目的得到最高的幸福。

在思的時代,技藝服膺于認識;技藝把自己投入創(chuàng)制之中,這在當時是一個不爭的事實,但技藝的創(chuàng)制卻沒有成為人們生活的中心,技藝是在人們從事思的精神氛圍之中,憑著對某物的精通,把某物展現(xiàn)在思者的面前,思者觀看某物,以使之質樸地開放自身而到場;技藝的認識服務于創(chuàng)制,但作為最后的歸宿卻聽從另一個召喚,這個召喚不在于人,而在于人的思。思把技藝的認識召喚入一個更高的理念和最為自然的存在方式之中,具有此種理念和方式才能最為真實地展現(xiàn)自我,技藝者才能在其中體會到不朽和永恒的幸福?！白鳛橹圃煺吆椭谱髡?其工作是對自然施予暴力,以為自己建造一個永恒的家,現(xiàn)在,他被說服將暴力連同所有的活動一起拋棄,使東西保留其原貌,并在不朽和永恒附近的沉思處找到他的家?！盵5]297技藝者聽從思的召喚無需改變更多,只需放棄自己的創(chuàng)制,反轉目光思有關技藝的認識本身就可以找到自己真正的家。退一步講,如果技藝者沒能放棄自己的創(chuàng)制,技藝者只能為真正的思者開辟一條小路通達幸福的家園,這樣,技藝本身就不能在最高的意義上最完全地展現(xiàn)真實的自己,只能服務于思,讓思者在最為崇高的意義上展現(xiàn)自己,找到真正幸福的家園。

二

現(xiàn)代技術之為現(xiàn)代技術,不在于什么現(xiàn)代技術因素,不在于先進的機械工具,而在于技術的本質要素,現(xiàn)代技術只有鑲嵌在自己的本質要素中,才能窺見自己發(fā)展的天命?，F(xiàn)代技術之本質居于座架之中?！白軞w屬于解蔽之命運?！盵2]943古代技藝聚集了現(xiàn)代技術之本質的淵藪?，F(xiàn)代技術之本質亦在于解蔽,但這種解蔽卻與座架相屬相與。座架意味著聚集,但卻不是由于自然本性而表現(xiàn)出一種天然的應和天命之聚集,這種聚集針對擺置而言,把物擺置入座架之中,現(xiàn)代技術之本質就居于此座架之中。就座架之擺置而言,首先能被擺置的就是自然,自然再也不是圍繞自己的存在方式而得以展現(xiàn),自然設在擺置之下。擺置把自然作為能量的儲存器和轉換器而不斷地開發(fā)、開采和利用,這里沒有為自身而存在的東西,只有不斷地被計算、被控制,并且不斷地被加以利用的沒有永恒的現(xiàn)存物,這種現(xiàn)存物不斷地受到擺置和訂造,充其量只能被認作是在無限的擺置和訂造過程中的一個鏈條。當受擺置和訂造的自然不能充分供應和滿足這一鏈條之時,擺置和訂造的目光已然轉向了太空和宇宙,在對其不斷加以擺置和訂造中,使鏈條能無限地具有生命力而被鏈接。擺置和訂造不是其他,它們歸屬于解蔽的天命,因為它把解蔽之命運引向了深淵,深淵之上懸掛的是擺置和訂造的旗幟;擺置和訂造讓深淵不斷地得以開鑿和下沉,又是什么賦予擺置和訂造在現(xiàn)代如此旺盛的生命力呢?

人從中世紀解放出來似乎宣告了這一生命力的誕生,人最大的自由在于人不再作為上帝的受造物而存在。笛卡爾的“我思,我在”預告了時代的走向與發(fā)展。人不僅不是上帝的受造物,人反而成了世界的造物主和上帝,世界的存在是在思中得以過濾和展現(xiàn),我思確證了萬物存在的有效性,作為我思的主體亦一躍成為世界的主宰。我作為表象者把世界置于自己的面前,讓世界由此得以顯現(xiàn),我思不再被召喚去傾聽最高者和最根本的目的,我思是絕對的主宰,世界被召喚入我思之中,在這種思中,我作為一個絕對的表象者讓世界在場。當我響應現(xiàn)代技術呼應之時,我作為一個絕對的表象者就把萬物擺置和訂造到現(xiàn)代技術的發(fā)展之中,萬物和世界就在這種促逼之中展現(xiàn)自己。現(xiàn)代技術瘋狂地訂造和促逼,伴隨我的絕對表象,似乎是將我作為一個絕對的目的而加以對待。在擺置之中,沒有什么永恒的存在,有的只是鏈條上不斷更換的環(huán)節(jié),而持存其中的就是表象者自身;表象者是作為訂造的目的而存在,但在同時,表象者也是作為一個訂造者而存在;人作為表象者儼然成為這個世界的主人,人可以在擺置和訂造中促逼世界交出自己所有的能量來服務于自己,人可以在這個舞臺上肆意地展現(xiàn)自己、宣泄自己的意愿、滿足自己的欲望。

現(xiàn)代數(shù)學讓所有的表象者都落入自己的計算之中,被表象者可以在這個框架內(nèi)得以預定的表現(xiàn)和展現(xiàn);表象者借助于這種方法計算和測量出所有有待被表象的萬物,萬物和世界都被充塞到表象者的目的之下。在《理想國》里,柏拉圖就認為一切技藝都不缺少的就是數(shù)數(shù),這種數(shù)數(shù)不是我們?nèi)粘Ｉ钣谜Z中用到的一般的計算總和做出標志,用海德格爾的話來講,“它是一種數(shù)學因素,是一種學,這種真正的學只在那種地方,在那里,對人們已有的東西的取是一種自身賦予并且被真正經(jīng)驗到了。”[2]854人們學的、取的都是人們自身之內(nèi)已經(jīng)擁有的、對自己經(jīng)驗到的物的認識,這種認識是自身賦予的,而不是外界賦予的,也不是上帝預先設定在人們之中的;它屬于先驗認識。一切被表象者都在先驗認識的表征之下失去了自身,它們只是被思在自我意識之內(nèi)構造和計算出來,然后被投入到不斷的訂造之中。現(xiàn)代數(shù)學讓古代的數(shù)數(shù)經(jīng)驗達到最高的完成狀態(tài),表象者在自我中不斷地對世界進行計算和籌劃,把萬物都擺置和訂造到思的面前,同時這種思又是不斷地為物——物不斷地受到被擺置和訂造——服務的。

在這個過程中,雖然看起來所思與表象者成為它的最終目的,其實與它如影相隨的是——表象者已經(jīng)被設定為擺置和訂造得以運行的最好的工具,表象者成為最為深重和最徹底的根本上受到擺置的對象。因為只有表象者的所思所計才能運轉如此瘋狂龐大的擺置和訂造;古希臘技藝的創(chuàng)制者獲得了全面的勝利,人已經(jīng)完全成了技藝的制作者,并且徹底地為技藝的制作服務?！叭司推涫且粋€技藝者而言已經(jīng)被工具化了,這一工具化意味著所有事物都墮落成為手段,意味著這些事物喪失了其內(nèi)在的和獨立的價值。”[5]152現(xiàn)在是真正的所有的萬物都被淪為工具了,包括最高的目的——人自身在內(nèi),這里所有的一切可能都不能發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的獨立的價值。曾經(jīng)神氣活現(xiàn)地自稱是地球的主人,其實也已經(jīng)被擺置到訂造之中,人在這種訂造之中,茫然無頭緒。所以,“今天人類恰恰無論在哪里都不再碰到自身,亦即他的本質?！盵2]945主人在這種不斷地被假象充斥的過程中,再也找不到真正的自己了,人已經(jīng)失去了自己真正的本質,每個自身的靈魂在訂造的上空不斷地漂移,無著無落;人再也找不到真正地屬于自己的家,人生活在這種居無定所、無家可歸的狀態(tài)之中,與這種狀態(tài)為伍的是人的恐懼,恐懼自己不知什么時候處于鏈條的哪個環(huán)節(jié)的被計算和算計之中。

三

現(xiàn)代技術作為座架的本質歸于解蔽之天命現(xiàn)代技術的本質以解蔽的方式呈現(xiàn)自己,但這種解蔽卻對天命形成了一定的遮蔽;天命作為一種發(fā)送,將把某物遣送到自己的本質特征之中,使其真正地在場。座架作為一種聚集,它也是把某物集中到本質之中而使其展現(xiàn)出來,但這個本質已非天然地屬于此物自身,此物在此本質中失卻了自身,找不到自身存在的根據(jù)。雖然它會以某種方式呈現(xiàn)出來,但這種方式亦遠離了此物的本質屬性;物現(xiàn)在是在咄咄逼人的訂造和擺置中展現(xiàn)其原貌,它歸屬于這種擺置,擺置成了瘋狂的工具。在擺置的深淵,雖然凡物都得以展現(xiàn),可但凡此物都失去了自身,其真正的本質在其中逃遁全無,所以這種解蔽對天命形成了遮蔽,在這種遮蔽中天命滑向了深淵。

古希臘技藝之解蔽聽從一種更高的東西,這種東西把此番解蔽召喚入真正屬于自己的本質之中;技藝的解蔽歸屬于更高的理念和最為自然的方式。人惟有傾聽,才能讓解蔽進入本質的途中,在這里不存在咄咄逼人的擺置和無限地受到促逼之訂造,在這里只有響應天命自然地產(chǎn)出;人沒有把自己置入擺置和訂造的中心與目的中,人只是在解蔽的近處觀看更高的指示,這種專注使人歸屬于指示,在指示的遣送中找到自己真正的樂園;這個過程中,人自然地展現(xiàn)著自己,不失之本質與居所,在這里可以找到真正幸福的家鄉(xiāng)。亞里士多德認為凡物運動都有等級秩序,最后所有的運動都得向中心趨近,中心是最為優(yōu)越的運動;物的本性隸屬于運動的本性;最為自然的物是最為優(yōu)越的,而制作之物最后都得歸屬于自然之物;人不能成為自然之物的主宰,但人可以在思中傾聽和觀看這一最為自然之物,從而找到真正的幸福居所。

現(xiàn)代技術讓這種運動和自然之物的神秘性消失全無,人替代了這個神秘之物;人揭去了它的面紗,人失去了古希臘傾聽和觀看的本質,但人卻沒有忘卻它,而是用一種粗暴的強力把它運用到無以復加的程度。人從深層被作為一個根本上的被擺置的對象,只能使技術之解蔽把自己投入到不斷地被訂造的過程之中。這個過程沒有終點,也沒有最高的能令其止步的可畏懼的對象,這就像一個永動的攪拌器,所有的只能進入其中接受其攪拌從而被其訂造。古希臘早就道出了技術本身不能自為目的,換言之,它需要其他的目的指導,技藝只能為其對象服務。如果對象一味地依賴于技藝,那從反面的角度來看,技藝就支配和控制了對象。人在現(xiàn)代技術中把自己設為最高的目的,但由于其也只不過是作為一個訂造者而存在,所以人在其中就失去了目的自身,技術在這種狀況中也失去了最高的目的。因然,技術在不斷地投入訂造和擺置的過程中,這個過程竟成了它暫時可以以之為目的的所有;這個過程的最后演變只能是技術控制和支配了其所有服務的對象,而對象在現(xiàn)代技術中反而失去了自身,再也遭遇不到真實的自己。

現(xiàn)代技術作為座架之解蔽,鼓勵人作為最高的訂造者選擇征服自然、挑戰(zhàn)世界的存在方式。這一存在向度通過瘋狂的訂造和擺置,促逼思之維喪失,以預定的方式把自然和世界都展現(xiàn)為備用物和存貨。從邏輯學的角度來說,當人遭遇如此的自然和世界時,人同時是在把自己預定為具有最高“價值”的備用物和存貨?？v使蘊涵無法衡量的“價值”,備用物和存貨之所以為備用物和存貨已經(jīng)丟失了意義生長的能力,失卻了自由的創(chuàng)造性和超越性。但這種自由的喪失卻是可以忍受的,因為技術讓人的目光躍過不自由,停留在它為人類帶來的物質豐富和經(jīng)濟繁榮之上。面對這些備用物和存貨,技術使人的不自由合理化了?！爱惢说闹黧w被其異化了的存在所吞沒?！盵6]當人以現(xiàn)代技術所鼓勵的存在向度來審視自己的進步和發(fā)展,并認為自己從中得到了滿足和享受時,人的異化觀念好像成了問題,人的進步、享受和滿足才是實實在在的。人認同由技術引向的存在方式,并讓這種所謂的“真實”意識主宰自己。然而正是這種客觀的現(xiàn)實達到了異化的最高階段。不自由被認同為“真實”的存在,意義生長能力的喪失具備作為代價應該存在的充足理由,并被認為完全可以接受。異化的存在吞沒了異化的主體,異化的主體卻視之為當然。不合理性合法化了,不合理性成了合理性的歸宿,最為真實的自己陌生化了。

技術在現(xiàn)代狀況中的完成,已經(jīng)遭遇不到自身,技術在無法抑制的訂造中也無法經(jīng)驗到技術之本質,目的—手段、不斷接受訂造的悖論,讓現(xiàn)代技術已經(jīng)失去了自己持存的根基特質,現(xiàn)代技術的尺寸沒有了基礎,能拿什么去遭遇和經(jīng)驗自己的本質,人又如何能在現(xiàn)代技術的不斷訂造中展現(xiàn)真實的自己呢?一切都是枉然,在這種狀態(tài)中,只能表現(xiàn)為異化,自身已經(jīng)缺席。如果任其不可控制地訂造的話,將會變得無比危險。我們應該做出轉變,以新的思維方式和表現(xiàn)方式來展現(xiàn)自己。

四

在亞里士多德那個時代就認為人類在自然面前失敗的事物可以靠技術來完成,更何況乎我們這個時代?我們不可能也大可不必從根本上擺脫技術,相反,可以讓技術發(fā)揮最大的功效,為我們的生活服務;讓技術對象進入我們的日常世界,同時又讓它出去,就是說,讓它們作為物而棲息于自身之中;這種物不是什么絕對的東西,相反,它本身依賴于更高的東西,這就是“對于物的泰然任之”[2]1239。對我們來說,最根本的是,應該改變自己的態(tài)度,技術不能控制我們自己及我們的生活,我們自身最為內(nèi)在和最為本真的東西根本是不能依靠技術來提供的,技術最為本真的東西必須依賴于一個更高的東西,更何況于我們作為技術的最高表象者?技術作為服務于我們生活的對象,進入我們的日常世界,在我們有所欠缺的方面幫助我們展現(xiàn)自己,但技術卻不能因故成為我們展現(xiàn)自己的最為根本的惟一的方式,它只是展現(xiàn)的一種方式而已;在展現(xiàn)自我的最本真的方面,應讓技術棲身于自己的本然位置,而不能越俎代庖。內(nèi)在本真地展現(xiàn)自己之時,我們依賴的是一個更高的東西,這個更高的東西作為不可回避之物主宰著我們最為本質的自然的生活方式,就像古希臘的技藝和沉思者最終都只能棲身于自然這一根本存在方式的天空之下,惟有這樣,最后才能踏上甜憩的路途,回到自己的本質之中。這個更高的東西和不可回避之物并不是作為現(xiàn)成之物持存展現(xiàn)在我們面前,它往往在向我們昭示之時已然遮蔽了自己,它是不可理解的,表現(xiàn)得如此神秘,這就要求我們必須專注地傾聽;在沉思中對它毫無保留地開放和敞開,這被認作是“對神秘的虛懷敞開”[2]1240。惟有專注于沉思和觀看,在它的近處,才可能經(jīng)驗和體會到神秘之物向我們的顯現(xiàn)和召喚。

技術在這個時代不可避免地展示自己為龐然大物,人們在思和觀看中經(jīng)驗著這個龐然大物;在它肆無忌憚地輻射到社會和生活的每一角落時,人們驚恐地注視著這個異己的龐然大物,畏懼著這個龐然大物,惟恐它終有一天將會吞噬我們生命的全部。但當人們深入到技術的本質要素中,發(fā)現(xiàn)技術的本質居于更高的東西之中。在技術的歷史性之中,人們窺探到了技術發(fā)展的條件,這些條件服膺于更高的東西;技術在現(xiàn)代發(fā)展的條件,讓我們遭遇到的不再是異己的龐然大物,而是我們必須面對的自身?！叭嗽诩夹g中不是被迫屈從于某種異己的東西,實際上遇到的是自己本身。無論他卷入技術有多深,[但 ]技術都不像一個從外部闖入到我們的社會或我們的思想中來的殖民力量,是我們自己的需要和利益將我們與技術捆在一起”[7],赫費如是說。技術在現(xiàn)代得到了解放,釋放出了巨大的能量和創(chuàng)造力。在技術的外部,我們一方面享受著技術給我們帶來的一切好處和利益,另一方面膽顫心驚地排斥和批判著技術涉入我們的生活。這兩個方面都無益于我們深入到技術的發(fā)展條件之中,不能改變技術在我們的生活中所處的雙重的尷尬情境;惟有深入到技術的歷史性,才能洞悉現(xiàn)代技術發(fā)展的未來景觀,改變它現(xiàn)在的尷尬處境。在對現(xiàn)代技術的發(fā)展本質的“虛懷敞開”中,人們傾聽到的是更高的東西對現(xiàn)代技術這個龐然大物的召喚和拯救,正因為如此,我們可以對現(xiàn)代技術“泰然任之”,而不必使自己處于對龐然大物的畏懼和焦慮的情感之中。技術不能自成目的,更不可能對我們的生活、思想、社會施行暴力?，F(xiàn)代技術是在人類的需要和利益得到無限膨脹的時候才獲得了巨大的生存空間。在現(xiàn)代技術拓展的視域空間里,人們享受著自己的生命成長,當需要和利益膨脹到無以復加的程度,現(xiàn)代技術的展現(xiàn)成了一股可怕的力量。借助于思和觀看我們審慎地批判著自身的需要和利益,讓它們處于恰當?shù)奈恢煤秃线m的度中,現(xiàn)代技術藉此真正歸屬于解蔽之天命。

[1]海德格爾.路標[M].孫周興,譯.北京:商務印書館,2001:370.

[2]海德格爾.海德格爾選集:下[M].孫周興,譯.上海:上海三聯(lián)書店,1996.

[3]柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務印書館,2002:24.

[4]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白,譯.北京:商務印書館,2006:171.

[5]漢娜·阿倫特.人的條件[M].竺乾威,王世雄,胡泳浩,等,譯.上海:上海人民出版社,1999.

[6]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼,譯.上海:上海譯文出版社,2006:12.

[7]奧特弗利德·赫費.作為現(xiàn)代化之代價的道德[M].鄧安慶,朱更生,譯.上海:上海譯文出版社,2005:220.

[責任編輯:靳香玲 ]

Abstract:The developing conditions ofmodern technology lies in historicity of technology,which brings the future development and derives both the productive method of the workmanship in ancient Greek and the aggressive manufacturing approach of modern technology.Contemplation and comprehension on them let us grasp the essence of technology and the developing conditions ofmodern technology.Modern technology is fated to disclose natural secrets.The embarrassing predicament,brought by its incomparable osmotic power and radiation force,can only be removed when being called up by greater missions,to which modern technology would completely open and indeed undertake its fate of disclosure.

Key words:technique;modern technology;releasing;disclosure

Discussing the Developing Conditions ofModern Technology from the Essence of Technology

ZHAN Xiu-juan

(College of Humanity,SoutheastUniversity,Nanjing 211189,China)

B 82-057

A

1004-1710(2011)02-0032-05

2010-09-06

詹秀娟 (1983-),女,江西九江人,東南大學人文學院 2009級博士研究生,主要從事西方倫理思想研究。