左雪松，夏道玉

(浙江東方學(xué)院，浙江 溫州 325011）

·哲學(xué)與思辨·

論《共產(chǎn)黨宣言》附注的價值轉(zhuǎn)向
——以馬克思主義哲學(xué)認識功能為視角

左雪松，夏道玉

(浙江東方學(xué)院，浙江 溫州 325011）

附注作為《共產(chǎn)黨宣言》文本的一個重要組成部分，其應(yīng)有的理論價值不可忽視。通過附注分析不僅可以察覺出經(jīng)典著作蘊涵與時俱進的理論品質(zhì)，同時還透露出某些價值取向的轉(zhuǎn)變。要以馬克思主義哲學(xué)認識功能為視角探究其附注的價值轉(zhuǎn)向，科學(xué)理解其附注的精神實質(zhì)，十分必要。

馬克思主義哲學(xué);認識功能;《共產(chǎn)黨宣言》;附注;價值

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)作為極其重要的思想寶庫，在中國共產(chǎn)黨成立九十年來，無論是作為意識形態(tài)指導(dǎo)的科學(xué)研究，還是作為思想政治教育的學(xué)科定位，都被我國黨內(nèi)學(xué)者從不同視閾進行了全方位、立體式的挖掘，各種研討活動也從未停止。然而，筆者透過對這些研究動向的關(guān)注，發(fā)現(xiàn)目前對《宣言》研究存在一個不易覺察的盲點——對附注分析的缺失。以往研究大多是從《宣言》文本的正文出發(fā)突出其中應(yīng)有的理論價值與現(xiàn)實意義，很少觸及附注釋放的價值意蘊。嚴(yán)格來講，《宣言》是一個完整的統(tǒng)一體，既包括文本的正文，也包括序言與附注。筆者僅就中央編譯局1995年版的《宣言》文本為例，附注就有34處之多。分析這些附注提示可以發(fā)現(xiàn)《宣言》存在某些重要的價值轉(zhuǎn)向，引發(fā)深層次哲學(xué)思考。

馬克思指出，任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精華。作為以實踐為基礎(chǔ)、以唯物辯證法為核心、以與時俱進為理論品質(zhì)的馬克思主義哲學(xué)，具有無可比擬的認識功能。這種認識功能通過實踐的途徑與辯證的思維形成特定的功能體系，“其中最主要的是反思、概括、批判和預(yù)測的功能”［1］。本文基于這四種認識功能，著重探析附注流露的四個價值轉(zhuǎn)向。

一、從“求同存異”到“和而不同”

馬克思主義哲學(xué)是一種辯證反思的哲學(xué)，通過辯證視閾對形而上學(xué)世界觀與唯心主義辯證法進行理性的揚棄。作為一種科學(xué)的反思思維，馬克思主義哲學(xué)是對人類活動與客觀事物辯證反思的高度結(jié)合，是聯(lián)系的普遍性與發(fā)展的方向性所產(chǎn)生的規(guī)律性反思。它通過矛盾的對立與統(tǒng)一來揭示社會事物嬗變的內(nèi)在依據(jù)，以質(zhì)變和量變的形式、否定之否定的過程來展示唯物主義辯證反思的績效。

很明顯，這種辯證反思的功能滲透到《宣言》附注的每一個角落。從反思功能來關(guān)注這些附注提示，不是簡單的總結(jié)陳述，而是梳理附注展現(xiàn)辯證反思所引發(fā)的價值思索。這種反思功能，正是唯物辯證法所強調(diào)的對立與統(tǒng)一，即表現(xiàn)為《宣言》附注所揭示社會運行中的差異性與同一性的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)又是通過歷史的普遍性與特殊性及其相互作用來表現(xiàn)的。《宣言》附注所揭示的方法論意義在于讓我們牢記經(jīng)典著作中要力求把握從求同存異到和而不同的價值轉(zhuǎn)向，這種取向選擇與行為路徑，與《宣言》正文保持高度一致，建構(gòu)一種策略變遷，超越求同存異，實現(xiàn)和而不同的價值理念。

從《宣言》附注的語義來理解這種反思的內(nèi)涵可能是大同小異，但從當(dāng)時語境來考察這種反思的意蘊就大相徑庭。將兩者進行細致比較后，一方面，求同存異的顯性反思不言而喻，從認識功能上闡述附注提示，表明求同存異強調(diào)從差異性視角上去看待事物的同一性，即從隱性意義覺察轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性意義的思考。另一方面，和而不同突出從同一性視野中去看待事物的差異性，即從顯性意義考究演變?yōu)殡[性意義的探索。

就具體附注而言，對求同存異這一點，在宏觀上，馬克思恩格斯(以下稱馬恩)在《宣言》中開門見山地指出:到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。馬恩從階級社會的差異性中得出一般規(guī)律的同一性來揭示階級社會的一般運行與歷史演變。附注中強調(diào)恩格斯在1888年對此做出詮釋:馬克思所講的“一切社會”所指的是階級社會的一切，階級社會對于歷史的長河而言，顯示出所具有的階段差異性，階級斗爭是這一特殊差異上的共有形態(tài)與運行動力。也就是說，附注中恩格斯提到的是在“由文字記載的歷史”這一特定差異基礎(chǔ)上審視階級斗爭的同一性，恩格斯通過對哈克斯特豪森、毛勒、摩爾根等人的隱性揭示來證明從原始社會的模式過渡到階級社會的結(jié)構(gòu)上存在這一顯性的例外，所以在馬恩看來階級斗爭的建構(gòu)也是從原始公社差異性解體開始，一直到自由王國形成之前這一段同一性的歷史。這里應(yīng)該指出的是，馬恩在揭示差異性來建構(gòu)同一性時還存在對未來社會差異性的設(shè)想，這恐怕是上述人物未曾想到的隱性價值。在中觀上，馬恩側(cè)重于自己生活特定時代的政治解放。附注中突出恩格斯在1888年英文版時將“這個階級的相應(yīng)的政治上的成就”代替為“相應(yīng)的政治上進展”。恩格斯認為資產(chǎn)階級在發(fā)展中有著與其他具有進步性的階級一樣，在上升階段上具有同樣的成就感。這種資產(chǎn)階級的進步性，不是資產(chǎn)階級特有的進步，是歷史發(fā)展引發(fā)普遍上升的同一性，這種同一性的進步，在不同差異性的政治運行中(公社自治團體、城市共和國、君主國)是各有千秋的，但這絲毫不影響資產(chǎn)階級整體性的上升。微觀上，附注中對于資本壓制下的性別問題，馬恩認為在社會發(fā)展過程中形成的生理差異性開始向社會差別的同一性轉(zhuǎn)變，在資本統(tǒng)治的時代，不僅勞動力而且勞動也成為了奴役的對象，勞動異化以后，資本蕩平了一切生理、年齡、種族等等差異的障礙?！艾F(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達，男工也就越受到女工和童工的排擠。對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了?！保?］280

就和而不同來說，在宏觀上，針對馬恩在《宣言》中對未來社會提出階段性具體措施，例如“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅”。附注突出恩格斯在隨后三版中用“差別”代替了“對立”。對立的本意在這句話里是對以往城鄉(xiāng)同一性社會研究的檢驗，如果這種檢驗得到消滅的印證，這種對立趨勢在資本驅(qū)使下的社區(qū)秩序變異無疑是正確的，消滅這種變異的后果也是社會發(fā)展的趨向。在資本統(tǒng)治的特定階段，城鄉(xiāng)功能失調(diào)，在城鄉(xiāng)對立所造成的巨大破壞中，改變了人類對社區(qū)設(shè)計的初衷。在資本積累程度越高，城鄉(xiāng)對立越大，差別越大，沖突也就越強烈，構(gòu)建社區(qū)場域的斗爭來融合這種對立所引起的差別可能性不大。恩格斯所講的差別不像米爾柏格那樣“用經(jīng)驗邏輯形式來演繹城鄉(xiāng)歷史的走向”，而是在改變資本壓制條件下推動城鄉(xiāng)的融合推動城鄉(xiāng)良性互動與凸顯城鄉(xiāng)社區(qū)的不同景觀、風(fēng)格與功能所具有差異性的意義，后面的消滅也就是應(yīng)有之義。但恩格斯后來又在附注中用“消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身”取代了“消滅了對立和階級本身的存在條件”，這就說明了階級本身對立的同一性存在對于城鄉(xiāng)對立的前提意義以及邏輯演繹的結(jié)構(gòu)關(guān)系。階級對立的消滅不僅消滅階級本身，也消滅了資本奴役下的城鄉(xiāng)對立，使得城鄉(xiāng)功能歸屬于社會性的差異性，社區(qū)強行壓制轉(zhuǎn)變?yōu)橛押脜f(xié)調(diào)。

在中觀上，馬恩在附注中最為關(guān)心的是特定階段社會及其主體力量的變遷。在談到資本語境下的階級斗爭時，馬恩講道:“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！焙髞砀阶娬{(diào)恩格斯在1888年英文版時將“少數(shù)人對多數(shù)的剝削”的這種資本語義下(差異性)特殊形式來代替被一般既往的同一形式“一些人對另一些人的剝削的”(同一性)所遮蔽的社會事實，這里的少數(shù)人與多數(shù)人，不言而喻就是資本家剝削者的少數(shù)與無產(chǎn)者被剝削的多數(shù)。這種在勞動異化的特定社會，勞動力價值被看成是勞動價值的代名詞，雇傭與等價交換的同一形式掩蓋了剩余價值剝奪事實的差異性，使得資本語境下的隱性得以徹底的曝光。

在微觀上，就政黨合作的關(guān)系來看，“在法國，共產(chǎn)黨人同社會主義民主黨聯(lián)合起來反對保守的和激進的資產(chǎn)階級”。附注提示恩格斯兩次講到，社會民主黨的變異，在同一顯性基礎(chǔ)上與之合作，是因為他們也是反保守和激進的資產(chǎn)階級，帶有或多或少社會主義色彩，現(xiàn)在的社會民主黨恐怕只剩一點名稱的同一性，其他都是具有不同差異性的政治主張，也即與原來有著天壤之別了。因此，對這種顛倒和歪曲的差異性進行了無情的批判。恩格斯指出:“并不因此放棄對那些從革命的傳統(tǒng)中承襲下來的空談和幻想采取批判態(tài)度的權(quán)利?！保?］306

二、從“零碎的片段”到“完整的圖景”

馬克思主義哲學(xué)是概括的哲學(xué)，是世界觀與方法論的高度統(tǒng)一，是辯證唯物主義與歷史唯物主義的高度概括，是從宏觀與整體中把握世界與人類聯(lián)系的科學(xué)思維方式。這要求我們將概括功能貫穿于《宣言》附注分析的全過程。從附注解釋的關(guān)系范疇中，尤其是內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象的結(jié)合，釋放出從“零碎的片段”到“完整的圖景”這一價值轉(zhuǎn)向。

其一，馬克思主義哲學(xué)認為，內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容。一方面，在《宣言》中馬恩談到階級斗爭所引發(fā)生活條件與思想形式的關(guān)系時，對思想形式中所出現(xiàn)的各種類型變化所引起的意識對立，馬克思說:在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失。附注提出在1890年的德文版里恩格斯刪除了“這些形式”，恩格斯認為所有制的經(jīng)濟內(nèi)容決定了階級斗爭的社會生活，這些共同形式就是階級斗爭生活的反映，這些形式其實是一種內(nèi)容的運動，至于意識反映這種形式那就另當(dāng)別論了，形式只能是形式而已，絕不能充當(dāng)內(nèi)容。在涉及知識內(nèi)容與信仰的形式時，附注提到恩格斯的詮釋:信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。這里的內(nèi)容是自由競爭的現(xiàn)代化生活所帶來的知識，絕不能用空想、主觀、顛倒的信仰形式來替代科學(xué)、客觀、正確的知識內(nèi)容。附注提到馬恩曾經(jīng)分別在1872、1883、1890年的德文版中將知識代替了信仰。所以在批判“德國的或真正社會主義”的意識形態(tài)時，他們用武器批判的內(nèi)容來攻擊批判武器的形式，這表現(xiàn)為在附注中不斷地修改關(guān)于“真正的社會”與“人的本質(zhì)”的論及。馬恩多次提醒德國的思想家，不要貪婪地抓住了這種文獻意識形式，而忽略了文獻背后的生活內(nèi)容?！霸谶@種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而只具有純粹文獻的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨?！保?］298另一方面，馬恩也指出內(nèi)容必須通過形式來表現(xiàn)。就單個工人和單個資產(chǎn)者之間的沖突越來越具有兩個階級沖突的性質(zhì)時，工人開始成立反對資產(chǎn)者的同盟，他們聯(lián)合起來保衛(wèi)自己的工資。附注強調(diào)恩格斯在1888年英文版中，在同盟后面加上了工聯(lián)這種所謂形式公平的代表，來解釋工聯(lián)主義“做一天公平的工作，得一天公平的工資”的虛假，怒斥他們被公平現(xiàn)象的浮云遮蔽了雙眼，只在形式上做點文章?！肮べY與工作(勞動)不是一回事，勞動力價值不等于勞動價值?！?/p>

其二，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)。一方面，附注突出在1848年革命風(fēng)暴中可惡的投機社會主義者時，指出這里所呈現(xiàn)有關(guān)揭示社會本質(zhì)的意識不過是用來投機的工具，當(dāng)透過現(xiàn)象揭示這些意識形態(tài)的本質(zhì)，馬恩一言以蔽之:“都屬于這一類卑鄙齷齪的、令人委靡的文獻。”另一方面，附注提到恩格斯在1888年英文版中用“資本”取代了“資產(chǎn)”，表明了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治不是資產(chǎn)的統(tǒng)治而是資本的統(tǒng)治，資本的本質(zhì)在生產(chǎn)中通過資產(chǎn)的現(xiàn)象來體現(xiàn)。

三、從“批判的武器”到“武器的批判”

馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］57這就向世人展示馬克思主義哲學(xué)是批判的哲學(xué)，這種批判既是科學(xué)對意識形態(tài)的批判，又是實踐對理論的批判，這種價值取向是從“批判的武器”到“武器的批判”。在《宣言》的第三章，意識形態(tài)批判成為研究馬克思主義價值取向變遷的重點，這也無形滲透到附注變化之中，通過對三種意識形態(tài)類型的批判，確立了科學(xué)的哲學(xué)關(guān)系，豐富了科學(xué)社會主義理論與實踐。附注告訴我們，科學(xué)批判意識形態(tài)的結(jié)果在于讓無產(chǎn)階級掌握一種實現(xiàn)自身解放的正確理論(批判的武器);同時，無產(chǎn)階級得到自身解放的理論，還必須訴諸現(xiàn)實的檢驗(武器的批判)。

附注提到馬恩曾經(jīng)分別在1872、1883、1890年的德文版中刪去了“關(guān)于真正的社會”這一德國思想家們爭論不休的語句。在批判“德國的或真正社會主義”的意識形態(tài)時，他們用武器批判的內(nèi)容來攻擊批判武器的形式，在附注中不斷地修改關(guān)于“真正的社會”與“人的本質(zhì)”的論及。馬恩認為科學(xué)理論對意識形態(tài)批判的哲學(xué)，并不局限于滿足對現(xiàn)實世界的簡單揭示，還要考慮這種揭示所表現(xiàn)出來的認識形式是否合情合理。馬恩對德國哲學(xué)意識形態(tài)的批判，也是暗含對形式意識的理論建構(gòu)，以否定形式來糾正虛假、顛倒、虛幻的形式，得出一種積極的意圖。這種糾偏意圖使現(xiàn)實與意識關(guān)系得以統(tǒng)一，呈現(xiàn)反映與被反映的原有風(fēng)貌，科學(xué)地認識現(xiàn)實與意識的本原關(guān)系。在《宣言》附注中，馬恩對意識形態(tài)批判的良苦用心，為我們處理意識形態(tài)問題提供了科學(xué)方法。只有掌握了這種建構(gòu)起來的批判武器，才能提高無產(chǎn)階級駕馭構(gòu)建理想社會的現(xiàn)實能力。

如何建構(gòu)世界?馬恩在附注中突出實踐的觀點。因而，與《宣言》正文的闡發(fā)相一致，這就告訴我們，無產(chǎn)階級在掌握科學(xué)理論即真理后，在建構(gòu)理想社會道路中必須認清:認識真理還必須訴諸實踐的檢驗，即需要明晰實踐武器批判的重要性。要建構(gòu)《宣言》所講的理想社會，就必需要對現(xiàn)存的理論也采取批判的態(tài)度，這時的批判不是科學(xué)理論批判科學(xué)理論，而是用實踐的武器來糾正理論的不足與滯后，超越批判的武器實現(xiàn)武器的批判。馬恩認為《宣言》也是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條，因此在附注多次提醒后人要拿起實踐武器勇于批判一切，包括真理本身。對《宣言》正文中的“這些措施在經(jīng)濟上似乎是不夠充分的和沒有力量的，但是在運動進程中它們會越出本身”。恩格斯在附注加上“使進一步向舊的社會制度進攻成為必要”，這表明具體措施只是一種對歷史改造的設(shè)想，并意味著將來就一定要與設(shè)想保持一致，回答這一問題的答案還得突出實踐的武器。雖然馬恩在序言中多次講到《宣言》是一個歷史文件，認為它沒有權(quán)利來加以修改。但他們還是在附注中不斷補充與擴展正文的不足，得出實踐武器批判高于一切的意蘊。在實踐基礎(chǔ)上對《宣言》做出大量附注，通過這種經(jīng)典的嬗變，暗示出武器批判的最高價值。馬恩后來以此批判空想社會主義者描繪未來社會的理想類型，例如傅立葉的法倫斯泰爾、卡貝的伊加利亞、歐文的國內(nèi)移民區(qū)。所以，附注中提到恩格斯在1888年中用“他們提出的實際措施”來取代“它們關(guān)于未來社會的積極的主張”也就不足為怪了。

四、從“過去支配現(xiàn)在”到“現(xiàn)在支配過去”

馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)預(yù)測的哲學(xué)，它基于辯證法的兩大特征把握歷史運行的規(guī)律，從三種時態(tài)變遷及其內(nèi)在聯(lián)系，通過必然性與偶然性的互動來揭示社會運行的否定狀態(tài)，從而建構(gòu)出未來社會的理想類型。馬恩在《宣言》中昭示:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［2］294這種類型預(yù)測是一種自由王國模式，從必然王國轉(zhuǎn)化而來的自由王國改變了人類以往的生存狀態(tài)，使人擺脫人與物的壓制。《宣言》指出:在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。這一預(yù)測的價值取向在附注中是通過狀態(tài)與時態(tài)的變化來顯現(xiàn)的。

其一，附注中的狀態(tài)維度。這一點主要體現(xiàn)在社會變革主體的自覺程度。馬恩強調(diào)早期社會主義啟蒙思想家對未來社會的狀態(tài)預(yù)測，表現(xiàn)為不用想象某種東西的現(xiàn)實就能現(xiàn)實想象某種東西。這不是一種現(xiàn)實的描繪而是描繪的想象，這種本能產(chǎn)生的渴望，還不是由自在被動的適應(yīng)向自為主動的改造過渡，于是出現(xiàn)了顛倒的意識形態(tài)來展現(xiàn)不真實的社會改造。但有一點是可以肯定的，馬恩認為無能是以任何形式的想象出現(xiàn)都是建立在現(xiàn)實中的某種反應(yīng)，都是真實或歪曲的表現(xiàn)。所以附注中提示恩格斯用“從無產(chǎn)階級對社會普遍改造的最初的本能的渴望中產(chǎn)生的”代替“同無產(chǎn)階級對社會普遍改造的最初的本能的渴望相適應(yīng)的”。于是在具體的工人運動中表現(xiàn)為:“他們不是攻擊資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，而是攻擊生產(chǎn)工具本身”，而并非“他們不僅僅攻擊資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，而且攻擊生產(chǎn)工具本身”。馬克思認為要改變這種被動的適應(yīng)階段，必須要從自為階級上升到自覺階級，從爭取自身經(jīng)濟利益來推動革命主體意識的上升。所以恩格斯在附注中提出:無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的自覺獨立的運動。

其二，附注中的時態(tài)維度。首先，對歷史社會運行的回眸。馬恩對未來社會的預(yù)測是通過否定的形式來操作。在資本語境中馬恩講到:這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。附注中提示恩格斯在1890年德文版中用“其他”替代了“過去”。經(jīng)過42年的社會變遷，當(dāng)年馬恩所設(shè)想的更替并沒有立即出現(xiàn)，即使出現(xiàn)短暫的新社會類型，也不太可能在生產(chǎn)關(guān)系上立即出現(xiàn)“現(xiàn)在支配過去”。其次，對現(xiàn)時社會運行的描述。在資本統(tǒng)治時代，現(xiàn)行的財富積累也改變以往的形式，最大的不同不在于資產(chǎn)的累積而是資本的增殖。馬恩在附注中強調(diào)資本積累這一本質(zhì)事實而絕非僅僅是財富增加的條件形式。“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”。再次，對未來運行的批判。在《宣言》發(fā)表時，社會主義啟蒙思想家已經(jīng)將幻想模式投入了實踐，這是用情緒的高漲來代替科學(xué)的預(yù)測。馬恩認為在條件不成熟的時空中把未來的主張付諸現(xiàn)實，這種未來主張只會變成文獻記載的實際措施。附注提到恩格斯在1888年專門就此加以論述，認為無論是傅立葉的法倫斯太爾還是卡貝的伊加利亞都是缺乏科學(xué)成分的烏托邦。

［1］李秀林．辯證唯物主義與歷史唯物主義［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，1995:28．

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

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1008－8520(2011)04－0030－04

2011－04－18

左雪松(1981－)，男，安徽樅陽人，思想政治理論教研室主任，碩士。

［責(zé)任編輯:孫 霽］