劉 莉

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院,寧夏銀川750021)

天心派是宋代出現(xiàn)的符箓道派,其法術(shù)稱天心正法。目前國內(nèi)外學(xué)者對天心派的研究較多。卿希泰先生對天心派的傳承進(jìn)行了介紹,列舉了各種文獻(xiàn)中所記載的行天心正法的道士;又對天心派的法術(shù)進(jìn)行了總結(jié),認(rèn)為天心正法共有“三符”、“兩印”,天心正法以“三光”為主,但他并未對天心正法有更

詳細(xì)的說明[1](P134-135)[2](P155-156)[3](P49-50)[4]。中國社科院世界宗教研究所的李志鴻先生對天心正法的齋醮和咒語進(jìn)行了研究,認(rèn)為天心派的三光密咒是道教傳統(tǒng)符咒與佛教真言咒語的結(jié)合,天心派“玉堂大法”的齋醮儀式則是以傳統(tǒng)的靈寶齋為本,兼及上清和正一齋法。[5][6]美國學(xué)者 Poul Andersen先生對太上助國救民總真秘要》、《上清天心正法》等天心派的文本進(jìn)行分析,對天心派的法術(shù)和傳承等方面都有較為詳盡的考察,如他在文中指出,天心派道士施行一種為人驅(qū)邪治病的法術(shù),即考召法術(shù),在這些法術(shù)中“北極四圣”是非常重要的神靈。此文還涉及到了天心派與正一派的關(guān)系等,但主要都是圍繞著天心派的經(jīng)典進(jìn)行闡述[7]。日本學(xué)者松本浩一先生對天心正法的職能、驅(qū)邪法術(shù)的行法過程等也進(jìn)行了簡單的敘述[8](P356-360)。

本文擬在國內(nèi)外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上,對天心正法進(jìn)行更深入的研究,分析天心派的法術(shù)和神靈,并對天心派的發(fā)展?fàn)顩r、淵源和特點(diǎn)等進(jìn)行更為深入的分析,提出一些相關(guān)理論：天心派信奉“北極”(主要有北斗和北帝),天心派的法術(shù)和神靈體系都體現(xiàn)了它與“北極”的關(guān)系;從天心派的法術(shù)和神靈體系中,可以發(fā)現(xiàn)它對唐代正一派的繼承。

一、天心派的出現(xiàn)及發(fā)展概況

天心派是北宋初出現(xiàn)的新符箓道派,法術(shù)稱天心正法。天心正法的主要職能是為民眾和國家驅(qū)邪除魔,消除各種災(zāi)難。天心派在產(chǎn)生之初主要在民間傳播,在社會上和道教中的影響并不大。北宋末年,由于天心正法擅長為民眾驅(qū)邪除魔,在民間有了良好的群眾基礎(chǔ),再加上宋徽宗大力崇道,天心派在這一時(shí)期得以發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1.出現(xiàn)了系統(tǒng)介紹天心正法的道經(jīng)。天心派的一系列道經(jīng)《太上助國助民總真秘要》、《上清天心正法》、《上清骨髓靈文鬼律》、《無上三天玄元玉堂大法》等就出現(xiàn)在北宋末至南宋初,尤其是北宋末年①。2.天心正法在當(dāng)時(shí)的社會上很有影響,很多行天心正法的法師活躍于民間,為人們驅(qū)邪治病,官僚士庶中修習(xí)天心正法的人也非常多②。3.天心正法在道教內(nèi)部也有很大影響,出現(xiàn)了一些受到天心正法影響的新法術(shù),有“上清天蓬伏魔大法”、“上清玉樞五雷真文”等,并且,天心正法也與當(dāng)時(shí)道教中最為流行的雷法法術(shù)相互交融,如“上清玉樞五雷真文”就體現(xiàn)了雷法與天心正法的融合。

元代,傳天心正法較有名的道士是祖籍江西的雷時(shí)中(1221—1295年)。庚午年(1270年)三月三日,雷時(shí)中在焚香誦《度人經(jīng)》時(shí),有道人路時(shí)中下凡授其道法一階。路時(shí)中傳授給雷時(shí)中的道法名為“混元六天如意道法”,雷時(shí)中在看畢其文后,“壇中白晝?nèi)缫?須臾雷火布滿”,其所傳之教稱“雷霆之教”[9](P446-447)。路時(shí)中是南宋道士,他所行的法術(shù)主要是天心正法,雷時(shí)中從其處所學(xué)到的應(yīng)為天心正法;另一方面,雷時(shí)中的法術(shù)名為“雷霆之教”,其壇中“雷火布滿”,其法術(shù)中應(yīng)該也包含有雷法。因此,雷時(shí)中的法術(shù)應(yīng)該是天心正法與雷法的結(jié)合。雷時(shí)中得到此法術(shù)后,以其化導(dǎo)世人、開度弟子,四方聞其教者甚眾,有弟子數(shù)千人,混元之教大行于世。

南宋以后天心正法的興盛也可以從一些民間小說中看出。在《清平山堂話本·洛陽三怪記》中,有名為潘松者遇到鬼怪,找道士徐守真驅(qū)邪,徐守真說：“我行天心正法,專一要捉祟!”《醒世恒言·勘皮靴單證二郞神》中又有潘道士行“五雷天心正法”,

水滸》中的公孫勝所行之法術(shù)也是“五雷天心正法”。五雷天心法從其名稱來看,就是雷法與天心正法的結(jié)合。

可見,南宋以后天心正法在社會上廣泛傳播,這一時(shí)期與雷法相結(jié)合的天心正法在社會上尤為盛行。

二、天心派的法術(shù)

天心派的法術(shù)稱天心正法,關(guān)于天心正法,《太上助國救民總真秘要》說：

臣聞天心之法,北極中斗之法也。北極者天之中極萬象之所會。北斗者天之中斗,萬炁之所稟。故為天之心,則其法本之于此也,同出乎正一之宗,為劾治之樞轄。[10](P53)

由這一段經(jīng)文可以看出：1.天心正法是與北斗(北極)有關(guān)的法術(shù),即“北極中斗”之法。道教認(rèn)為北斗、北極就是道教酆都地獄的掌管者北帝③,因此,天心正法就是與北斗、北帝有關(guān)的法術(shù)。2.天心正法主要是與驅(qū)邪除魔有關(guān)的法術(shù),其驅(qū)邪的法力來自于“劾治之樞轄”“北極”。3.天心正法與正一法術(shù)有一定的淵源。

唐宋時(shí)期,在儒學(xué)和佛教心性論的影響之下,道教的成仙思想發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變,由注重服食金丹以成仙,轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^修煉心性以達(dá)到長生成仙的目的④,按杜光庭的話來說就是“修心即修道”[11](P185)。受到這種影響,宋代新符箓道派的法術(shù)也注重人內(nèi)在的修煉(即煉炁),并將其與外部符箓、法器的運(yùn)用相結(jié)合。天心正法中也既有內(nèi)煉之術(shù)也有外部符箓法術(shù)的運(yùn)用。

(一)天心正法的內(nèi)煉之術(shù)

天心正法的內(nèi)煉之法是服三光炁。三光是指日、月、星三光。其中星又指天罡星,天罡是北斗破軍星,“天罡者何?北斗破軍者是也”[12](P652)。所以服三光炁就是指服日、月、天罡星三光之炁,并對這些服入自己體內(nèi)的炁進(jìn)行修煉。

在早期上清經(jīng)如《真誥》、《太上玉晨郁儀結(jié)璘奔日月圖》等經(jīng)中就已經(jīng)有服日月之炁的法術(shù),這種法術(shù)后又為正一派吸收。唐代正一道經(jīng)《正一法文修真旨要》中的“服日月光芒法”就來自于《真誥》。天心正法中的服炁法又繼承了《正一法文修真旨要》中的服炁法。天心派道經(jīng)《上清北極天心正法》中有服日光之炁法“太陽論”,其中的服炁法與《正一法文修真旨要》中的“服日月光芒法”非常相似。但天心派的服炁法與《正一法文修真旨要》中的服炁法相比,又有不同,《正一法文修真旨要》中的服炁法主要是將服炁與存思相結(jié)合,而天心派的服炁法則是將存想、咽液、咒語和掐訣等結(jié)合起來。李志鴻先生認(rèn)為天心正法的咒語吸收了上清派服炁法中的咒語,并對其進(jìn)行了改造,將上清派的三光咒語與佛教真言密咒相結(jié)合,形成了天心派的三光咒語[5]。

天心派的服炁法與《正一法文修真旨要》以及上清派的服炁法相比還有一個(gè)非常大的區(qū)別,天心派除了服日月之炁以外,更重要的是要服天罡星之炁(天罡星是北斗破軍星)。這對于天心正法是非常重要的,因?yàn)橹挥刑祛杆鶎俚摹氨睒O”才是天心正法的法力來源?！渡锨逄煨恼ā返摹罢埛祛笧拧庇涊d了服天罡之炁的方法：

每以日高三丈時(shí),算天罡在何處,焚香掐辰文,默念咒曰：日靈月靈,斗下交并。天罡正炁,來灌我形。出邪入正,永保長生。急急如律令。念三遍,存見天罡,心拜九過默念云：臣某上告天皇大圣破軍星君,愿降瑤光真正炁,灌注臣身心五臟六腑,三百六十骨節(jié)之內(nèi),八萬四千毫竅之中,驅(qū)逐病原鬼炁。咒曰：年災(zāi)月厄,日災(zāi)時(shí)厄,驅(qū)邪邪走,驅(qū)穢穢亡。眾神扶我,身入魁罡。人歸依,鬼歸降。急急如律令……念三遍,引炁三口吞之。[12](P609)

由于“北極”本身是“劾治之樞轄”,所以與“北極”有關(guān)的天罡之炁本身也是可以驅(qū)邪除魔之炁,天心正法的法師將北斗天罡之炁吸入自己體內(nèi),使其灌注自己的五臟六腑和“骨節(jié)”、“毫竅”之中,這樣天罡之炁就可以驅(qū)逐人體內(nèi)的“病原鬼炁”,同時(shí),法師也可以運(yùn)用天罡之炁行與“北極”有關(guān)的驅(qū)邪法術(shù)以驅(qū)除各種“兇惡之鬼”。

(二)天心正法的外用“符”“印”

除了內(nèi)煉之術(shù),天心正法還有外用的符和法印。據(jù)《上清北極天心正法》,天心正法有三符、兩?。骸疤祛复笫シ?、“黑煞符”、“三光符”和“北極驅(qū)邪院印”、“都天大法主印”。

“符”原指古代調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的信物,是權(quán)力的象征。漢代的巫師、方士把符應(yīng)用到巫術(shù)中,認(rèn)為符是由神仙所頒,用它可以招役各種鬼神為法師所用[13](P630)。道教符的原理與此相同,也是法師在行法時(shí)招役神靈的工具。道教不同派別所招役的神靈是不同的,它們運(yùn)用的符也有差異。

天心正法的三種符都是與北極有關(guān)的符,它們招役的神靈是與“北極”有關(guān)的神靈。天心正法中“天罡大圣符”的“天罡”是北斗破軍星,“天罡大圣”是與北極有關(guān)的神靈;“黑煞符”中的“黑煞”是北帝麾下的四位神將“北極四圣”之一;“三光符”中的三光是日、月、星,而星又是天罡星。

天心正法中也有法印。法印是道教的重要法器。道教認(rèn)為其法印上的文字是由天上靈文所化,具有天上的神力,因此具有天上的威力,可以驅(qū)邪除魔。天心正法中的“北極驅(qū)邪院印”和“都天大法主印”都具有驅(qū)邪除魔的職能,威力巨大,《太上助國救民總真秘要》講到天心正法中印的用法,即將印印于某處以驅(qū)邪：

天帝神印,印山成湖,印石成塗,印樹樹枯,印地地裂,印木木折,印水水絕。印上徹下,印外徹里,印前徹后,印左徹右,印邪邪止,印鬼鬼滅,印病病除,印痛痛散。破除鬼焉,流殃墓注。[10](P62)

《太上助國救民總真秘要》中的將北極驅(qū)邪院印印于某處以驅(qū)邪的記載,完全繼承了唐代正一道經(jīng)正一法文修真旨要》⑤中對印可以驅(qū)邪的描述,在正一法文修真旨要》中收錄了一段法師以印為病人驅(qū)邪治病的經(jīng)文：

次存見我頭上七星罡頭……禹步持印,印病人心一下,次印腹一下,次印痛處一下,想見毒氣奔散而出了……次咒印曰：天帝神印,印山成湖,印石成涂,印樹樹枯,印地地裂,印木木折,印火火滅,印水水絕,印上徹下,印表徹里,印前徹后,印左徹右,印邪邪亡,印痛痛止,印病病散,印鬼鬼走,破除癥結(jié),流殃咎注。[10](P578)

由以上的分析,可以對天心正法做出以下總結(jié)：1.驅(qū)除邪魔是天心正法最為重要的職能。2.天心正法是與“北極”有關(guān)的法術(shù)體系,天心正法的內(nèi)煉之術(shù)認(rèn)為,天心法師要吸收北斗天罡星的驅(qū)邪之炁,從而將其作為天心正法驅(qū)邪的法力來源。天心正法的符所招役的神靈也主要是與“北極”有關(guān)的神靈。3.天心派的法術(shù)與正一法術(shù)有一定的淵源。

三、天心派的神靈及其淵源

道教是多神的宗教,各個(gè)道派都有自己所信奉的神靈體系,不同道派的法師在行法術(shù)時(shí)所招役的神靈主要是本道派所信奉的神靈體系。

天心派也有自己的神靈系統(tǒng),這些神靈是天心派法師在行法時(shí)所招役的主要對象。《上清天心正法》、《太上助國救民總真秘要》、《無上三天玄元玉堂大法》中均有關(guān)于天心正法神靈的記載?！渡锨逄煨恼ā分杏小白R法中圣形儀”[12](P621)、“驅(qū)邪院將吏姓名”[12](P641-642);《太上助國救民總真秘要》中有“識法中圣像”[10](P56-57);《無上玄元三天玉堂大法》中還有“新頒驅(qū)邪院將吏”[14](P111)?，F(xiàn)將這些天心派所信奉的神靈總結(jié)如下 ：1.北斗之神。有三臺真君(上臺真君虛精、中臺真君六淳、下臺真君曲淳)。北斗七星君(貪狼星君、巨門星君、祿存星君、文曲星君、廉貞星君、武曲星君、破軍星君)、輔星、弼星、北極五老君等。2.與北帝有關(guān)的將領(lǐng)。主要是北帝麾下的一些元帥和將吏。如北極四圣,及一些北帝麾下的神將、功曹、七元星君、天丁力士、左右神將、五龍神祗等。3.其他將領(lǐng)。如東岳泰山差來神將二員、城隍等。4.北極驅(qū)邪院將吏。

《道藏》中收錄有名《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》的道經(jīng),《中華道教大辭典》認(rèn)為此經(jīng)大約出自于唐代或北宋[13](P405)?！短显继熳鹫f北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中所記載的主要是與北帝有關(guān)的法術(shù),其中出現(xiàn)的神靈也都是與北帝有關(guān)的神靈。此經(jīng)中有“洞淵秘箓神化神咒”,受此“神咒”者云,“某國小兆某官臣某,謹(jǐn)齋法信,詣天師門下,請受北帝神咒,飛行妙篆”[15](P424),因此,《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中應(yīng)該是唐代或北宋正一派所奉之神靈。

《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中出現(xiàn)的神靈與天心派的神靈非常相似。下面就對它們的神靈體系進(jìn)行對比：

(一)在天心正法中有名為北極五老和北斗七星君的神靈,在《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中也有類似的神靈出現(xiàn)。天心正法中有北極五老的神靈,《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中則有北方五靈帝君,北方五靈帝君傳授名為《酆都三備神咒經(jīng)》的經(jīng)文[15](P404),從名稱可知,此經(jīng)中的法術(shù)應(yīng)該是與北帝有關(guān)的咒語,因此,北方五靈帝君是與北帝(北極)有關(guān)的神靈。天心正法中有北斗七星君,太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中則有北斗七元君[15](P405-406),他們的主要職能都是驅(qū)邪和延生。

(二)天心正法中的北帝部屬有天丁力士、七元星君、北帝左右神將等,在《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中也有相似的神將出現(xiàn)。例如在《太上助國救民總真秘要》中有與北帝有關(guān)的雷法神將,他們“后擁劍戟,前走雷車”,“驅(qū)雷走火,劍戟如云”,還有天丁力士、七元星君等神將[10](P56)。在《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中北帝率領(lǐng)的將吏有十天魔王、八景大神、三十六洞天丁力士、三五大將軍、高鷹五湖大將軍、豁落北斗七元大將軍、衛(wèi)靈大神、無鞅飛雷電吏、巨獸毒龍諸小神吏等[15](P39)。其中豁落北斗七元大將軍、天丁力士等神將很明顯與天心派的北斗七元星君、天丁力士非常相似,無鞅飛雷電吏則是與雷法有關(guān)的神將,《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中還有“陰景飛雷電吏”、“雷師電師”等,也是北帝的部下中與雷法相關(guān)的神將[15](P393)。

(三)在天心正法中有名為“五龍神祇”的神靈,在《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中也有相似的神靈出現(xiàn)。天心派的五龍神祗不但是驅(qū)邪之神靈,也兼管降雨之事[10](P58)。在《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中又有五方五龍,它們是五方五宿之精。五方五宿在道教中又被稱為五斗,東方七宿為東斗,南方七宿為南斗,西方七宿為西斗,北方七宿為北斗,北斗七星為中斗[16](P219)。中國古代有北斗“齊七政”的說法,認(rèn)為四方二十八星宿是由北斗掌管,“二十八宿,布在四方,方別七宿,共爲(wèi)七政”[17](P259)?？梢?五龍神祗是與北極有關(guān)的神靈。在《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中,五方五龍主要出現(xiàn)在與祈雨有關(guān)的名為“九龍品”的法術(shù)中[15](P421-422)。

(四)天心派的神靈中還有一名東岳泰山差來的神將,此神將是東岳派來協(xié)助天心正法法師收捉鬼怪的。東岳派神將協(xié)助天心正法,很有可能是因?yàn)樘煨恼ㄋ鶄髦ㄐg(shù)是北帝(北極)法術(shù),北帝是酆都地獄的掌管者,而東岳泰山也是道教的地獄之一。道教的地獄不止有酆都,在泰山、河海中也有地獄。

地獄道者,按經(jīng)有二種：一者北酆地獄。二者五岳地獄,泰山二十四獄,霍山,西獄,恒山,嵩高,此四獄。《正一經(jīng)》云：天一地獄,皇天九平獄,青詔獄,有二十四大地獄,此并罪業(yè)不同,或有殊異。[18](P828)

《太上洞淵神咒經(jīng)》認(rèn)為人若有罪,由本命星官,收其三魂七魄,送付泰山地獄,如若人有重罪則牒歸酆都,入于二十四獄,如果人的罪不是很重,就只在泰山十八地獄之中[18](P55)?！短显继熳鹫f北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中也有與北帝和泰山有關(guān)的驅(qū)邪法術(shù),據(jù)此經(jīng)記載,有行北帝符法之道士學(xué)泰山殺鬼之法：“吾是天帝之子……朝發(fā)北斗泰山之道,路逢東王公教我殺鬼之法,授我役神之方。上告北帝,召役吏兵”[15](P405)。此處的東王公是泰山的掌管者?！渡锨逄煨恼ā酚种v到,饒洞天在華蓋山得到秘文,不能理解,得到了譚紫霄的指點(diǎn),譚紫霄又令他前去見泰山天齊仁圣帝,后又得到泰山陰兵相助[12](P607)?！疤┥教忑R仁帝”是東王公在宋代的稱號,《上清天心正法》的這一段記載與《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中的記載相差無幾,很明顯有淵源。

天心派的神靈與唐代或北宋的正一北帝道經(jīng)《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中的神靈非常相似,應(yīng)該是繼承了唐代正一派的與北帝有關(guān)的神靈系統(tǒng)。當(dāng)然天心派也出現(xiàn)了不同于《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》中神靈的新的神靈系統(tǒng),這個(gè)神靈系統(tǒng)就是第四部分的“北極驅(qū)邪院將吏”。也就是說天心派不但繼承了唐代正一派北帝道經(jīng)中的神靈系統(tǒng),也有屬于自己的特有的神靈系統(tǒng)。

綜上所述,天心派是出現(xiàn)于北宋初的宋代新符箓道派,起初在民間傳播,北宋末年以后得到了很大發(fā)展,在民間和道教內(nèi)部有著較為廣泛的影響。天心派的法術(shù)稱“天心正法”,對唐代正一法術(shù)多有繼承?！疤煨恼ā笔桥c“北極”有關(guān)的法術(shù),北極是其法力的來源,天心正法的符所招役的也是與北極有關(guān)的神靈。天心派的神靈體系則繼承了唐代正一派與北極有關(guān)的神靈體系。

注 釋：

① 按《中華道教大辭典》及《道與庶道：宋代以來的道教、民間信仰和神靈模式》,《太上助國助民總真秘要》、《上清天心正法》、《上清骨髓靈文鬼律》均為北宋天心派道經(jīng)。關(guān)于《無上三天玄元玉堂大法》,《中華道教大辭典》認(rèn)為其出于北宋末至南宋初。胡孚?。骸吨腥A道教大辭典》,北京：中國社會科學(xué)出版社,1995年,第406頁。(美)韓明士著,皮慶生譯：《道與庶道：宋代以來的道教、民間信仰和神靈模式》,南京：江蘇人民出版社,2007年,第31頁。

② 南宋的《夷堅(jiān)志》中有許多天心正法的相關(guān)記載,詳見卿希泰先生的《續(xù)·中國道教思想史綱》。卿希泰：《續(xù)·中國道教史綱》,成都：四川人民出版社,1999年,第55頁。

③ 關(guān)于道教北斗、北辰即北帝,見作者《道教文化中的北辰與北帝》一文。劉莉：《道教文化中的北辰與北帝》,《河北學(xué)刊》2010年第3期。

④ 關(guān)于唐宋之際道教思想的演變,參見任繼愈的《中國道教史》。任繼愈主編：《中國道教史》,上海：上海人民出版社,1990年,第446-449頁。

⑤ 據(jù) Kristofer Schipper等人編的“The Taoist Canon”(《道藏通考》),《正一法文修真旨要》大約出于公元618-907年。Kristofer Schipper,Franciscus Verellen,“The Taoist Canon：A Histo rical Companion to the Daozang”,The University of Chicago,2005,pp488.

[1] 卿希泰.中國道教史[M].成都：四川人民出版社,1996.

[2] 卿希泰.中國道教[M].上海：知識出版社,1994.

[3] 卿希泰.續(xù)·中國道教思想史綱[M].成都：四川人民出版社,1999.

[4] 卿希泰.天心正法派初探[J].世界宗教研究,1999,(3)：19-24.

[5] 李志鴻.天心派的三光之說與三光密咒[J].中國道教 ,2006,(6) ：28-31,60.

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[7] Poul Andersen.Taoist talismants and the histo ry of the Tianxin tradition[J].Acta Orientalia,1996,(57)：141-152.

[8] 〔日〕松本浩一.宋代の道教と民間信仰[M].東京：汲古書院,2006.

[9] 道藏(第5冊)[M].上海：上海書店,北京：文物出版社,天津：天津古籍出版社,1988.

[10] 道藏(第32冊)[M].上海：上海書店,北京：文物出版社,天津：天津古籍出版社,1988.

[11] 道藏(第11冊)[M].上海：上海書店,北京：文物出版社,天津：天津古籍出版社,1988.

[12] 道藏(第10冊)[M].上海：上海書店,北京：文物出版社,天津：天津古籍出版社,1988.

[13] 胡孚琛.中華道教大辭典[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1988.

[14] 道藏(第4冊)[M].上海：上海書店,北京：文物出版社,天津：天津古籍出版社,1988.

[15] 道藏(第34冊)[M].上海：上海書店,北京：文物出版社,天津：天津古籍出版社,1988.

[16] 道藏(第2冊)[M].上海：上海書店,北京：文物出版社,天津：天津古籍出版社,1988.

[17] 石午.叢書集成·術(shù)數(shù)全書[Z].鄭州：中州古籍出版社,1994.

[18] 道藏(第24冊)[M].上海：上海書店,北京：文物出版社,天津：天津古籍出版社,1988.

[19] 道藏(第6冊)[M].上海：上海書店,北京：文物出版社,天津：天津古籍出版社,1988.