雷巖嶺，張彥麗

(蘭州城市學(xué)院 文學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

蘭州鼓子原稱“蘭州鼓子詞”，簡稱“鼓子”。是一千多年來流傳在蘭州地區(qū)的一種民間曲藝形式。蘭州鼓子產(chǎn)生及形成的具體歷史年代，學(xué)術(shù)界目前還沒有一致的看法。盡管意見不一，但都傳達(dá)了一個(gè)共同的信息：即蘭州鼓子是一種擁有悠久歷史的民間曲藝形式，而且，主要流傳于蘭州地區(qū)，無論始于唐宋，還是興盛于明清，它都是一種值得我們非常珍視的地方曲藝遺產(chǎn)。

“民間”是時(shí)下文學(xué)界經(jīng)常使用的一個(gè)學(xué)術(shù)概念。由于不同的作家、評論家用詞所指不同，其內(nèi)涵自然有所差異。其實(shí)，“民間”是一個(gè)隨社會、時(shí)代發(fā)展而有所變化的動態(tài)的價(jià)值概念。民間概念里主要包括世俗生活和審美態(tài)度兩種內(nèi)涵。作為世俗生活的民間概念，是指人民中間，或與官方相對的社會中下層民眾生活。作為審美態(tài)度的民間概念，則是對民間存留、活躍的情感取向和精神追求的褒貶與宣傳。

筆者在對蘭州鼓子演出過程的觀摩和相關(guān)文本閱讀之后，發(fā)現(xiàn)蘭州鼓子詞中的大部分題材，均取自傳統(tǒng)戲劇和文學(xué)故事，例如《拷紅》、《薦孔明》、《三顧茅廬》、《寶釵撲蝶》、《蟠桃會》等等，而這些題材又大多來源于《西廂記》、《白蛇傳》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等古典名著。由此可見，傳統(tǒng)戲曲、故事和文學(xué)創(chuàng)作對蘭州鼓子詞的生成與發(fā)展影響頗深。

從表現(xiàn)內(nèi)容而言，歌頌忠臣、良將、孝子賢孫，鞭撻奸邪丑惡, 描繪景物是歷代古典文學(xué)、戲劇、戲曲表達(dá)的中心內(nèi)涵，蘭州鼓子詞在這方面也難以例外。筆者認(rèn)為，上述題材所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀與立場往往隸屬于官方與文人。作為一位人文學(xué)者，我更加關(guān)注的是蘭州鼓子詞中流溢出的民間性和世俗氣息。我認(rèn)為，那些源自民間的、富有世俗氣息的喜怒哀樂的鼓子詞才更能凸顯蘭州鼓子詞的民間性。常言道：一方水土養(yǎng)一方人。如果說，一個(gè)地方的方言是呈現(xiàn)一個(gè)地方文化的活化石的話，那么，一個(gè)地方的民間曲藝則會展露出本地區(qū)百姓的生存樣態(tài)與生命表情。因此，蘭州鼓子詞因其世情性、本真性和通俗性而大有探究的必要。

筆者有幸擁有了一本堪稱蘭州鼓子大全的文本，這就是由著名鼓子研究家肖振東先生傾注多年心血編撰完成的大作——《蘭州鼓子薈萃》。由于該書是目前關(guān)于蘭州鼓子研究方面最完整、最權(quán)威的本子，故本文所涉及的基本資料均源于此。在此，首先向肖振東先生表示誠摯的敬意，其次，由于過去關(guān)于蘭州鼓子詞方面的研究文章欠缺，所以，也期望我的這篇文章在學(xué)術(shù)方面為蘭州鼓子的研究助力、加油。

一、民間性與脫俗、隨俗

在《蘭州鼓子薈萃》所收集的鼓子詞中，在關(guān)于世俗生活的立場上，主要有以下兩種看似相背的人生態(tài)度：一脫俗、二隨俗。

如《看破世俗》中所言：

“看破世俗，盡都是虛浮。想人生爭名奪利，朝競暮逐……就是你做高官增爵祿，……飛閣涼亭大廈屋，三房五妾使奴仆。一呼百諾人擁護(hù)，享盡人間貴與福，豈不知大限來時(shí)皆歸土！……。怎如我隨緣度日無榮辱，退歸林下隱茅屋。淡飯充饑衣紫布，困來時(shí)一覺睡到日升午，醒來時(shí)酒半壺。悶來時(shí)撫幾套琴音譜、閑來時(shí)著幾盤圍棋爭勝負(fù)?？磶撞渴ベt書，畫幾處山水與人物。一任他興廢與沉浮，那管他貴賤與貧富[1]840。

上文的人生態(tài)度來自于作者對富貴榮華的看穿與參透，是閱盡滄桑之后的體悟與感喟，是超越名利、淡泊榮辱之余的愜意與自傲。他讓我們不由地想起了陶淵明、阮籍、嵇康等魏晉名家的瀟灑人生。

而在《尼姑思凡》中，我們又領(lǐng)受到一種渴盼世俗人生的心愿：

“月照窗紗，城樓起暮藹，俏尼姑獨(dú)坐長嗟訝，流落空門受佛法。怨聲爹娘主見差，請什么先生算什么卦。恨星家胡亂諞嘴喳喳，說奴八字差。命犯孤鸞煞，因此上年紀(jì)輕輕出了家。身披黃袈裟，心緒亂如麻。梅花帳里孤單睡奴家，每日里暮鼓晨鐘恨無涯?！矍叭粲腥缫庠┘?，奴情愿蓄養(yǎng)青絲發(fā)，情愿拋法華、還俗入農(nóng)家，蓬頭赤足且由他。鋤地耕田把泥土挖，克勤克儉做人家。哪怕朝績麻，不怕夜紡紗，奴才得自由自在度年華?！盵2]817-818

對比上述兩種人生觀，我們可以推斷的是，前面的敘述者至少是讀書人、甚或?yàn)樵?jīng)的為官者。后面的敘述者則是一個(gè)出身于一般人家的女子。兩者之間好似存在著出世與入世的巨大差別，但其中又透射出一個(gè)共同的生活愿景：這就是人們對尋常、民間生活的看重與親睞、對不受拘束、自由自在生存狀態(tài)的向往與期待。

在這里，我們還可以用《嘆世情》予以佐證：

“可嘆光陰急如梭，四時(shí)佳景莫空過?！喝仗鞖庹诤?，桃杏花開柳線拖?！娜仗扉L如小年，閑來脫履又寬衫。綠樹陰林處，高枕石頭眠，……秋水長天一色流，風(fēng)吹丹桂綠枝柔。暢飲黃菊酒，高登觀月樓，……冬冷天寒萬事休，朔風(fēng)凜凜雪壓樓。壺盛新醅酒，紅泥小火爐，醉醺醺無憂無慮亦無愁。……不在水濱便在山巔，學(xué)一個(gè)漁翁樵子樂安然?！粚W(xué)那被放屈子詠澤畔。清風(fēng)明月長作伴，愛的是綠水和青山。琴棋書畫任我玩，樂安然，哎，且笑那，勞勞碌碌皆是枉然?！盵3]793

由此我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：最平凡、最簡單的生活其實(shí)就是最人文、最快樂的生活。換句話說，它就是遠(yuǎn)離功名利祿紛爭的老百姓的民間生活。這也就是蘭州鼓子詞中所呈現(xiàn)的脫俗又隨俗的民間性。

二、民間性與男女情愛

眾所周知，在民間文學(xué)、民間曲藝的表達(dá)中，愛情的表達(dá)總是占據(jù)著不小的比重、這恰恰說明人性的本真性、豐富性與藝術(shù)的本真性、豐富性總是密切相關(guān)。

同理，在蘭州鼓子詞當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)關(guān)乎愛情的多種表達(dá)，我認(rèn)為，其中折射出的正是活色生香的民間情愛。還是讓我們從男女一見鐘情開始瀏覽吧：

(一)《撿柴》的邂逅

“姜秋蓮郊外撿蘆花，見一位公子生得俊雅，因甚事郊外閑走馬，好似潘安貌、風(fēng)流更勝他。叫乳娘你將他的姓名家鄉(xiāng)齊問下。乳娘開口道，相公聽根芽。在監(jiān)在黌你還是在科田，再問你年紀(jì)今年有多大？念小生，姓李名華，住羅郡，永壽門下。入黌門年方十八，我本是少兄無弟富豪家。聽他說話淚珠如麻，恨不得與他成親在眼下。乳娘現(xiàn)在此，難說知心話，奴只好背過身來把淚擦?！盵4]831

(二)《吃醋》的嗔怪

“昨日我從門前過，窗外瞧見你纏腳。見一位美貌書生床沿坐，站立窗外聽，聽你說什么。我聽著你把外人叫哥哥。賤人你聽著，實(shí)言對我說。昨日來的他是哪個(gè)，你不說眼前就是天大禍。公子你聽著，聽奴對你說。昨日來的是奴表哥，奉母命繡閣以內(nèi)來看我。他來時(shí)，我正纏腳，羞的奴，無處避躲。無奈何，就讓他在床沿坐，你且說，不叫哥哥叫什么。年輕人兒你再不要胡說，叫公子聽奴言實(shí)無過錯(cuò)，再沒第二個(gè)。從今后你把吃醋的話兒且拋過，胸懷放大些。”[5]832

(三)《思情》的埋怨

“薄情郎何在，俏佳人悶悠悠手扶香腮?！詮哪侨针x別開，無日不掛奴心懷。奴為你菱花鏡懶得照，奴為你懶上梳妝臺?！娜蓊佋蹉俱?，奴的精神為誰衰。你不念夫妻念恩愛，你為何一去不回來？……多半是忘恩負(fù)義把良心壞！奴左一猜來右一猜……莫不是何處貪玩女裙釵，在何處貪戀野花離不開？這是奴前世造下冤孽債，命該如此受磨災(zāi)。從今后休怨怪，寂寞相思自己捱。有朝一日他回來，問他個(gè)，謊言誆奴該也不該！”[6]780

(四)《盼才郎》的寤寐思服

“好難熬的春三月，喜的相逢怕的別離。……空房獨(dú)自坐，凄涼對誰說，紅綾被半床冷來半床熱?！共爬?，何處住腳，丟奴家，整整三月。奴盼到，桃杏花謝，莫不是，貪戀閑花把奴拋卻。鴛鴦?wù)砩祥e空著，銀燈兒無心吹來自己滅。關(guān)門生寂寞，上床實(shí)難活，奴盼你哪晚不盼多半夜？”[7]830

(五)《小思情》的思緒萬千

“晚妝才罷，俏佳人悶悠悠手浸銀牙。盼想才郎不還家，黃昏卸得殘妝罷?！窒胨趾匏K日盼他不還家。無奈了手拿紅繡花鞋占鬼卦，想必是貪戀野草閑花，忘卻了奴家?！匝宰哉Z燈光下，情人流落在誰家？他那里并無有真心胸中掛，奴這里時(shí)時(shí)刻刻丟不下?！粊砭驼f不來的話，為什么丟奴家哄奴家。……我有心關(guān)了門兒鋪了床兒，熄滅燈兒睡了吧，怕只怕帶酒的郎君回來，叫奴又怕?！盵8]836

(六)《半字》的孤苦伶仃

“不見君顏，已有半年。半思半想病懨懨，半路亭中來分手。半曲瑤琴斷半弦，半墻風(fēng)動飄修竹?！缃袷前氤睾苫ò氤厣?、到晚來半壁秋蟲悲寂寞。半支殘燭照容顏，半杯美酒留君飲半盞?！Φ门野胧前V來半是癲，掀起半幅羅裙揩淚眼。……”[9]837

(七)《一口一聲長嘆氣》的棄婦自責(zé)

“一口一聲長嘆氣，不怨別人怨自己，怨自己聰明伶俐無主意，無主意，知心人兒在哪里？我把煎熬的日子過到何時(shí)去，有心死吧，蒼天不滅我這口氣。我這里拿出真心，換不下他人意，盡都是虛情與假意，不由淚悲啼?！盵10]835

上述女主角一反傳統(tǒng)女性不得表露個(gè)人愛情意愿的藩籬，大膽而直白地將自己在愛情生活中的喜怒哀樂表達(dá)出來，這里充分顯露的是摒棄了傳統(tǒng)婦德規(guī)范的民間情愛的特點(diǎn)。盡管，從上述鼓子詞中，我們也看到在生活中、愛情里女性還處于被垂憐的地位。但不同于主流表述的是，女性對意中人的愛、嗔、怒、怨，均表明她們對自己情感需求的尊重與維護(hù)之意。為此，她們不避諱、不遮掩地表達(dá)自己的真切情感。筆者以為，蘭州鼓子詞中的這些愛情訴說同樣具有濃重的民間性?；蛘哒f，它是大膽潑辣的西部女子的生存印記，是她們活過、愛過、傷過、痛過的生命備忘錄。

三、民間性與幸福愿景

筆者發(fā)現(xiàn)，在蘭州鼓子詞的價(jià)值觀中，幾乎所有的幸福生活愿景都是灑脫、自由、超越名利的。即使在蘭州鼓子詞《農(nóng)家樂》的表述中，傳達(dá)出的也是一幅勤儉、勤勞、有序、無欲、知足常樂的民間生活愿景。如：

“黎明即起，灑掃庭除。……飽食暖衣，生活樸素。莫想奢華，勤儉為主?！凶映袣g，萬事俱足，……年終后，豐收得千斛，為國家，早把國課付。過生活，量入為出，囊橐雖空，一生無債自然福?！七@般，世世耕讀，有食有住，農(nóng)戶快樂真不俗。傳家瑰寶只跟讀，不愿小貧不愿大富。誰說我農(nóng)家辛苦不堪慕，只因他求名求利心中不足。”[11]816-817

在蘭州鼓子詞中，筆者發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)有趣的現(xiàn)象：一是上述的所有幸福生活愿景都更加偏向于男性的訴求，二是幾乎所有愛情表達(dá)的主角都是女性或女性立場。這個(gè)發(fā)現(xiàn)值得我們深思：固然，女性的性別特征決定了她的感性與細(xì)膩，女性在過去時(shí)代的生活環(huán)境限制了她與社會的交流，但是為什么在同樣的時(shí)代語境里男性和女性的生活愿景差異如此巨大：一個(gè)是寄情山水與田園、瀟灑人生，另一個(gè)是渴望與心上人長相廝守、日夜相伴。

我想，其中的原由大致如下：一是封建男尊女卑的傳統(tǒng)觀念對民間生活、民間情懷產(chǎn)生過深刻影響。由于男女社會地位的不對等，因而也就造成了男女生活愿景的不對等。更主要的是，男性的愿景常常會成為社會的主流愿景。

二是男女兩性對幸福生活的定義不同。蘭州鼓子詞中女性對男性的完全倚重與附著就是明證。女性常常將自己的幸福完全建筑在男性的世界里，這往往使得她們自己的生命存在失卻了自我、失去了重心。

三是男女兩性生活境遇的不同。這基本源于男女兩性的性別特征和生活環(huán)境的差異。當(dāng)男性在外面的世界里獲得快樂與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，恰恰是倚重和附著他的女性備受孤獨(dú)和寂寞的時(shí)候。為此，生活中的一幕幕悲喜劇就此上演！

總之，從蘭州鼓子詞的民間表達(dá)中，我們既可以洞悉常年生活在黃河岸邊百姓的生存樣態(tài)，也可以從中了解男女兩性的生活愿景的差異。我想，正是這樣的民間性讓我們體悟到了過去時(shí)代里蘭州人的生命溫度與精神寬度。

參考文獻(xiàn)：

[1] 肖振東.蘭州鼓子薈萃[M].蘭州：甘肅文化出版社，2009.