唐 詩(shī)

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

人本主義與神本主義
——兩希文學(xué)中神與人形象的比較

唐 詩(shī)

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

希臘文學(xué)與希伯來(lái)文學(xué)之間存在巨大的差異性。前者是一種樂(lè)感文化，它所彰顯的是一種原欲型的世俗“人本主義”的特點(diǎn)，這主要與希臘的地理位置、希臘人的個(gè)體本位意識(shí)以及希臘民族的自然觀和宇宙觀有緊密聯(lián)系;而后者則蘊(yùn)含的是一種理性型的宗教“神本主義”特征，是一種罪感文化，這主要因?yàn)橄２畞?lái)民族是由一個(gè)流浪者群體構(gòu)成的，這些無(wú)立錐之地的流浪者們?cè)谥刂赝獠繅毫ο麓_立了一個(gè)精神領(lǐng)袖——上帝，并以上帝的絕對(duì)權(quán)威作為本民族的牢固紐帶。

人本主義;神本主義;兩希文學(xué)

公元前11世紀(jì)，在地中海的東部出現(xiàn)了兩處璀璨的文明，這就是地處愛(ài)琴海和希臘半島的希臘文明及發(fā)端于約旦河流域的希伯來(lái)文明。兩希文化之間存在著巨大的差異，卻又分別對(duì)人類文明的發(fā)展做出了各自獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

一、兩希文學(xué)中的“神”的形象比較

在古希臘神話中，雖然高居在奧林匹斯山上的眾神們凌駕于人之上，擁有不老的軀體和無(wú)窮的法力，但是這些神與人同形同性，他們具備人的思想感情、七情六欲，也有許多人性的弱點(diǎn)。他們滋生是非，爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利，愛(ài)慕虛榮。荷馬史詩(shī)中描寫(xiě)的希臘與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。為了爭(zhēng)得寫(xiě)著“獻(xiàn)給最美麗的女神”字樣的金蘋(píng)果，天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛(ài)神阿佛洛狄忒之間展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，最后宙斯將評(píng)判權(quán)交給了特洛伊王子帕里斯。帕里斯選擇了許諾讓他得到世界上最美麗的女人的愛(ài)神阿佛洛狄忒，于是阿佛洛狄忒幫助帕里斯誘拐了世界上最美麗的女人——斯巴達(dá)王的妻子海倫，為此，希臘眾城邦和特洛伊城爆發(fā)了持續(xù)10年之久的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方都付出了慘痛的代價(jià)。此外，作為“眾神之父”的宙斯的形象并不是一味的威嚴(yán)公正，他有時(shí)專制而暴躁，甚至殘忍。例如，普羅米修斯從赫淮斯托斯和雅典娜作坊里偷了火和高超的技藝傳給人類，冒犯了天規(guī)，從而遭到宙斯的嚴(yán)厲懲罰。他將普羅米修斯用鐵索綁在高加索懸崖上，讓餓鷹每日來(lái)啄他的肝臟，啄而復(fù)生，永無(wú)盡止。不但如此，宙斯對(duì)情欲極端放縱，他經(jīng)常化身為動(dòng)物來(lái)誘拐人間少女，使她們不得不委身于他，而天后赫拉也“永不約束她的憤怒和嫉妒”［1］，用自己的權(quán)利懲罰那些受到宙斯引誘的無(wú)辜的少女……在這些古希臘神話中，神靈們并不是高高在上的威嚴(yán)的統(tǒng)治者形象，而是希臘初民投射在他們身上的帶有其民族特征的人性化的體現(xiàn)。

與希臘文學(xué)所崇尚的多神教不同，希伯來(lái)文化中只有唯一的神，即上帝耶和華，他的形象主要在《圣經(jīng)·舊約》中表現(xiàn)出來(lái)。在《圣經(jīng)》中，上帝是永恒的、純精神的、擁有至高無(wú)上的意志。無(wú)論是在時(shí)間上，還是在權(quán)力上，都沒(méi)有任何東西能凌駕于其上。在希伯來(lái)文化里，上帝是希伯來(lái)民族所尊崇的萬(wàn)能之主，在選民當(dāng)中實(shí)行絕對(duì)的統(tǒng)治，不允許個(gè)人意志的發(fā)展，他剝奪了人的一切主觀能動(dòng)性，真正做到惟我獨(dú)尊。因此，希伯來(lái)文學(xué)的特征之一就是“神本主義”。

上帝的絕對(duì)統(tǒng)治可以通過(guò)“亞伯拉罕之約”和“摩西之約”看出來(lái)。亞伯拉罕起先信奉的神靈并不是耶和華，而是“大河那邊的神”，但上帝耶和華在他九十九歲的時(shí)候，向他顯現(xiàn)，對(duì)他說(shuō):“我是全能的神，你當(dāng)在我面前作完全人，我就與你立約，使你的后裔極其繁多?！乙獙⒛悻F(xiàn)在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的后裔，永遠(yuǎn)為業(yè)。我也必作他們的神?！保?］17神又對(duì)亞伯拉罕說(shuō):“你和你的后裔必世世代代遵守我的約?！@就是我與你，并你的后裔所立的約，是你們所當(dāng)遵守的?！保?］17可見(jiàn)，上帝全知全能，只有遵從、信奉上帝，才能得到幸福?！澳ξ髦s”是對(duì)“亞伯拉罕之約”的進(jìn)一步延伸，以律法的形式確定了神的絕對(duì)統(tǒng)治。摩西蒙召登上西奈山，上帝對(duì)摩西曉諭了“十誡”。《摩西十誡》前三條分別是:“除我之外不可崇拜其他的神;不可雕刻任何天上、地下、水中萬(wàn)物的形象并跪拜這些偶像;不可妄稱耶和華之名?！保?］56摩西是猶太教的創(chuàng)立者，是上帝耶和華的代言人，從《摩西十誡》的前三條就可看出希伯來(lái)文化中的神對(duì)統(tǒng)治權(quán)的壟斷。

如果說(shuō)宙斯是人性化的神，那么上帝就是理性化的神。在希伯來(lái)文化中，上帝耶和華是一種抽象精神的體現(xiàn)，是正義、智慧和希望的化身。上帝創(chuàng)造并主宰一切，全知全能，無(wú)可懷疑，不容挑戰(zhàn)，不可撼動(dòng);他沒(méi)有人的喜怒哀樂(lè)、七情六欲，從不犯錯(cuò);他高高在上，遙不可及，對(duì)人類實(shí)行著絕對(duì)的統(tǒng)治。

二、兩希文學(xué)中“人”的形象比較

18世紀(jì)的德國(guó)美學(xué)家文克爾曼說(shuō)過(guò):“希臘藝術(shù)的杰作的一般特征在于:高貴的單純和靜穆的偉大?！保?］這一特征在文學(xué)上體現(xiàn)為希臘文學(xué)表現(xiàn)古希臘先民們的和諧狀態(tài)及歌頌最完整、最完美的人性［4］。不論是希臘神話還是荷馬史詩(shī)，“人本主義”都是最重要的文學(xué)命題之一。它首先體現(xiàn)在對(duì)人的自我生命價(jià)值與意義的思考與探究，人的觀念很早就深入到希臘人的思維中。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說(shuō)過(guò)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物的尺度，也是不存在事物的尺度”，把人當(dāng)作衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，表露出希臘人強(qiáng)烈的自我意識(shí)。眾所周知的“斯芬克斯之謎”的謎底是人，黑格爾認(rèn)為:“這個(gè)象征性的謎語(yǔ)的解釋在于顯示一種自在自為的意義，在于向精神呼吁:認(rèn)識(shí)你自己!”［5］說(shuō)明人已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到自己與動(dòng)物的差異，反映了人對(duì)神與自然的勝利進(jìn)軍。

在古希臘文學(xué)作品中，人聰明強(qiáng)壯，驍勇善戰(zhàn)，有完整獨(dú)立的人格。希臘史詩(shī)中的英雄阿喀琉斯寧愿在戰(zhàn)場(chǎng)上為建立功勛而壯烈犧牲，也不愿在享受安樂(lè)中安度晚年。他作戰(zhàn)英勇，戰(zhàn)無(wú)不勝，但是視自己的榮譽(yù)為生命，為此，當(dāng)阿伽門農(nóng)奪走他心愛(ài)的女俘侵犯了他的尊嚴(yán)時(shí)，他一怒之下退出戰(zhàn)場(chǎng)，棄民族的危亡于不顧。另一部史詩(shī)中的主角奧德修斯在海上漂泊了10年，足跡踏遍希臘至意大利的西西里海域，歷盡千辛萬(wàn)苦終于回到故鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚;希臘史詩(shī)中的英雄狄俄墨得斯射傷戰(zhàn)神阿瑞斯的小腹，疼得神祗尖叫著逃跑，敗下陣去;伊阿宋為了尋找金羊毛，率領(lǐng)阿耳戈英雄揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)最終如愿以償;古希臘神話中最偉大的英雄赫剌克勒斯的功勛更是無(wú)人匹敵，他斬妖殺怪，上天入地，無(wú)所不能，顯示出大無(wú)畏的精神和強(qiáng)烈的征服欲望。這些英雄形象集中體現(xiàn)了古希臘文化推崇個(gè)人英雄主義的特點(diǎn)。

然而，在希伯來(lái)文化中，人以一種渺小、有罪、無(wú)知而順從的形象出現(xiàn)，“罪”與“罪感”是希伯來(lái)文化對(duì)人之本性的根本認(rèn)識(shí)?！妒ソ?jīng)》中就有人類始祖“亞當(dāng)和夏娃”因偷吃禁果而犯了原罪，被逐出伊甸園的故事?！叭祟悏櫬涞墓适聵O其悲哀地宣告:人邁出歷史步伐的第一天便注定要失去無(wú)憂無(wú)慮的歡樂(lè)與幸福，便注定要陷在歷史的苦難與罪孽之中痛苦掙扎。”［6］在這種神學(xué)思想模式下，希伯來(lái)人認(rèn)為人所受的所有災(zāi)難都是違約的后果，是上帝對(duì)他們的懲罰。一旦遭受苦難，他們總是從自身來(lái)找原因，力求發(fā)現(xiàn)自己的失誤和過(guò)錯(cuò)。因此，在希伯來(lái)的文學(xué)作品中，人沒(méi)有具體的獨(dú)立的人格，只是一味依附于上帝，完全按照神的意志辦事，如《圣經(jīng)·舊約》中的人物亞伯拉罕和約伯。

《創(chuàng)世紀(jì)二十二·殺子獻(xiàn)祭》中寫(xiě)到，亞伯拉罕晚年得子，對(duì)其十分寵愛(ài)。神為了試探亞伯拉罕對(duì)他的忠心，讓他將心愛(ài)的獨(dú)子以撒作為供奉神的燔祭。亞伯拉罕既不追問(wèn)原因，也不與神爭(zhēng)辯，而是嚴(yán)格按照神的指示將兒子以撒帶到神指定他獻(xiàn)燔祭的山上。亞伯拉罕一切收拾停當(dāng)，舉刀要?dú)⒁匀龅那рx一發(fā)之際，神的使者制止了他，并用一只公羊代替了以撒。對(duì)于神的信奉居然使人性泯滅，使人可以無(wú)視親情，滿足神的一切無(wú)理要求，甚至不問(wèn)為什么，這是一種人性的悲哀。面對(duì)全知全能的神，人所做的只有絕對(duì)的服從。在《圣經(jīng)·約伯記》中，約伯以受難者的形象出現(xiàn)?！都s伯記》第一章第一句就指出“那人(約伯)純?nèi)?，又正直又敬畏上帝，又遠(yuǎn)離壞事”［2］476。然而就是這樣一個(gè)善良正直的好人，卻接連遭受了沉重的打擊:先是失去了所有財(cái)產(chǎn)，接著又失去了兒女至親。盡管遭受這么多苦難，約伯仍舊敬神愛(ài)神:“我赤身出母腹，也必赤身歸回;永恒主賞賜，永恒主取去;愿永恒主的名受祝頌。”［2］476最后約伯從腳掌到頭頂都長(zhǎng)滿了毒瘡，“坐在爐灰中，拿瓦片刮身體”［2］477，被疾病折磨得面目全非，痛苦不堪。然而他始終沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句對(duì)上帝不敬的話來(lái)。他的不幸遭遇，是神準(zhǔn)許撒旦加在他身上的，是為了考驗(yàn)他對(duì)神的虔敬。這一方面顯示了耶和華表面仁慈、實(shí)則殘忍的本質(zhì)，另一方面可以看出約伯逆來(lái)順受的本性。盡管約伯在極度痛苦中詛咒自己的生日，質(zhì)問(wèn)上帝為何讓無(wú)辜的好人受苦，然而在上帝從旋風(fēng)中對(duì)他的一連串詰問(wèn)中，無(wú)言以對(duì)的約伯還是向上帝屈服了:“我如此卑賤，我用什么回答你呢?只好用手掩口。”［2］509從約伯的形象中可以得出結(jié)論:人在神的面前是卑微渺小的，只能聽(tīng)?wèi){于命運(yùn)(神)的擺布而無(wú)可奈何。

神制造考驗(yàn)也好，苦難也好，都是神對(duì)人的所有權(quán)的一種體現(xiàn)。亞伯拉罕和約伯的故事告訴人們，無(wú)論神提出什么樣的要求，都有其合理的理由，人不能質(zhì)疑神的正確性與可靠性?！都s伯記》寫(xiě)苦難的目的不在苦難自身，而是通過(guò)“善有善報(bào)”的模式來(lái)平復(fù)人們現(xiàn)實(shí)生活中由于種種不幸與苦難而造成的身心傷害，以證明《圣經(jīng)》中真理的永恒:神的至高無(wú)上與人的渺小卑微。亞伯拉罕和約伯的故事最終目的還是為了告誡人們:人所經(jīng)受的種種肉體或心靈上的痛苦都是神的考驗(yàn)，人只需對(duì)神忠誠(chéng)，神就會(huì)賜福于人，所以亞伯拉罕和約伯最終確實(shí)得到了善報(bào)。

三、人本、神本差異的原因

希臘文明是樂(lè)觀的、生機(jī)勃勃的文明。從地理位置上來(lái)講，古希臘海灣、海島眾多，航海業(yè)發(fā)達(dá)。愛(ài)琴海培養(yǎng)出了古希臘人大海一樣的胸懷和崇尚自由的精神，他們心胸寬廣，想象力豐富，具有自由奔放、獨(dú)立不羈、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)。并且，“希臘人沒(méi)有權(quán)威的圣書(shū)，沒(méi)有教義、信條，沒(méi)有十誡的規(guī)定，沒(méi)有固定的教義。他們根本不知道什么是正統(tǒng)教義，也沒(méi)有神學(xué)士們擬定的關(guān)于永恒和無(wú)限的定義。他們從來(lái)不去解釋它，規(guī)定它的含義，只是直接地或間接地提到它而已。”［7］正因?yàn)槿绱耍ＥD人民筆下的神具有希臘先民身上的一些特性，他們像孩子一樣天真純樸，敢愛(ài)敢恨，毫不掩飾自己的情感愿望，總是無(wú)拘無(wú)束地追求快樂(lè)，狂放不羈地表達(dá)情感。

另外，古希臘文學(xué)“人本主義”的特征，與希臘民族的自然觀、宇宙觀有密切聯(lián)系。瑞典古希臘研究專家安·邦納認(rèn)為:“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步。為了求得人的利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，通過(guò)一方探索另一方。在希臘文明的觀念中，人和世界都是對(duì)另一方面的反映，都是擺在彼此對(duì)立面的、相互照應(yīng)的鏡子?！保?］古希臘人同自然分離后，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，作為主體的人就處在高于自然與社會(huì)的位置上，主張人對(duì)自然與社會(huì)的征服和改造，重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人智。在這種文化土壤中產(chǎn)生的古希臘文學(xué)，就呈現(xiàn)出張揚(yáng)個(gè)性、放縱原欲、肯定人的世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值的特征。在古希臘文學(xué)中，神的意志就是人的意志，神就是人自己;神和英雄們恣肆放縱的行為，隱喻了古希臘人對(duì)自身原始欲望充分實(shí)現(xiàn)的潛在沖動(dòng)，體現(xiàn)了個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。荷馬史詩(shī)中英雄們對(duì)榮譽(yù)的崇尚，表現(xiàn)了古希臘人對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的執(zhí)著追求和對(duì)現(xiàn)世人生意義的充分肯定。

希伯來(lái)人則不同，從起源來(lái)看，希伯來(lái)人是一個(gè)由古代西亞、北非的流浪者聚合而成的民族群體。相傳，亞伯拉罕是希伯來(lái)人的祖先，其妻“撒拉死在迦南地的基列亞巴，亞伯拉罕向她哀慟哭號(hào)。后來(lái)，亞伯拉罕從死者面前起來(lái)，對(duì)赫人說(shuō):‘我在你們中間是外人，是寄居的，求你們?cè)谶@里給我一塊地，我好埋葬我的死人，使她不在我跟前’”［2］76?？梢?jiàn)，遠(yuǎn)祖亞伯拉罕就無(wú)立錐之地，妻子死了連葬身之處都沒(méi)有。這暗示著希伯來(lái)人從一開(kāi)始就是一個(gè)流浪者的群體，他們的所謂“故土”也是在遷移過(guò)程中從外族得到的。作為中介性客民，希伯來(lái)人歷史上的每一步發(fā)展之路都充滿了艱辛和坎坷。長(zhǎng)期寄人籬下的處境，使他們時(shí)時(shí)處處都受到來(lái)自外部的巨大壓力。面對(duì)巨大的外部壓力，希伯來(lái)民族發(fā)現(xiàn)惟有從思想做一突破，勇敢地進(jìn)行一次精神涅磐，其整個(gè)族群才能獲得活力，生存下去。這種思想的突破就是為本民族確立一個(gè)信仰或精神領(lǐng)袖。于是，希伯來(lái)人在他們當(dāng)時(shí)的精神領(lǐng)袖摩西的引導(dǎo)之下確立了一神教的信仰。在出埃及時(shí)，借上帝的名義，摩西在西奈山向希伯來(lái)人頒布了“十誡”和律法，希伯來(lái)人與上帝立約，信仰唯一的神，他們的民族宗教猶太教也初步形成。這標(biāo)志著希伯來(lái)人終于在思想上找到了強(qiáng)有力的生存武器和維系民族整體存在的牢固紐帶。也可以說(shuō)，正是他們所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)使得希伯來(lái)人民具有“神本主義”的宗教思想。

希伯來(lái)民族“以神為本”的宗教自然觀、宇宙觀也影響著希伯來(lái)民族對(duì)于“人”的觀念。希伯來(lái)人“是一個(gè)宗教的民族，他們首先是由于傳統(tǒng)的自我概念，而且也由于較有限的歷史因素而形成的社會(huì)宗教統(tǒng)一體?！保?］他們強(qiáng)調(diào)上帝的權(quán)威性，提倡人對(duì)上帝的絕對(duì)服從，由于他們對(duì)上帝的絕對(duì)崇拜桎梏了他們對(duì)自然科學(xué)、對(duì)人類自身的探索。相對(duì)希臘文學(xué)來(lái)說(shuō)，希伯來(lái)文學(xué)中的人的地位就明顯下降了。另外，希伯來(lái)宗教是一種重靈魂、重群體、重來(lái)世的宗教，希伯來(lái)宗教教義中有主張人的理智抑制肉體的欲望，輕視人的現(xiàn)世生命的價(jià)值與意義，重視來(lái)世天國(guó)的幸福等等。這些對(duì)人的壓制和貶損更加突出了希伯來(lái)文化重“神”輕“人”的本質(zhì)特征。

結(jié) 語(yǔ)

古希臘文化是一種樂(lè)感文化，古希臘文學(xué)中的神和人都極富個(gè)性，生機(jī)勃勃、獨(dú)立不羈，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無(wú)窮的自然(神)在帶給古希臘人困惑與恐懼的同時(shí)，也培養(yǎng)了他們的自我意識(shí)和個(gè)體精神。古希臘文學(xué)正是在描寫(xiě)人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的自由、樂(lè)觀與浪漫。而希伯來(lái)文化則是一種罪感文化，希伯來(lái)文學(xué)中的人背負(fù)著沉重的原罪，受苦贖罪的思想是他們精神的最后歸宿。面對(duì)崇高偉大無(wú)所不能的上帝，他們只能忍耐和服從。

從以上對(duì)兩希文化神與人形象的比較，可以窺視出兩個(gè)民族的巨大差異。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，沒(méi)有這些差異也就沒(méi)有今天西方文學(xué)史上異彩紛呈的文學(xué)現(xiàn)象及其流派。用西方學(xué)者路易斯·芬克爾斯坦的話來(lái)說(shuō)就是:“古希臘和古希伯來(lái)文明遺產(chǎn)是組成西方文明的骨干。它們堪稱是精神和力量的支柱。它們以不同的方式，有時(shí)是交替的，有時(shí)是聯(lián)袂的，各自依靠其精神實(shí)體中固有的特殊內(nèi)質(zhì)，一起構(gòu)架了西方世界。”［10］

［1］斯威布.希臘的神話和傳說(shuō):上冊(cè)［M］.楚國(guó)南，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1978:27.

［2］圣經(jīng)［Z］.南京:中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，1995.

［3］朱光潛.西方美學(xué)史:上卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1979:302.

［4］谷瑪利.雙希文學(xué)的美學(xué)特征及對(duì)西方文學(xué)的影響［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，1998(6):152－152.

［5］黑格爾.美學(xué):第二卷［M］.朱光潛，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1986:77.

［6］馬小朝.古希臘神話與《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)影響異同論［J］.文藝研究，1994(6):97－97.

［7］美伊迪絲·漢密爾頓.希臘方式——通向西方文明的源流［M］.徐齊平，譯.杭州:浙江人民出版社，1988:247.

［8］安·邦納.希臘文明:第一卷［M］//蘇鮑·季·格里戈里揚(yáng).關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué).湯俠聲，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，1984:42.

［9］R.M.SELTZER.Jewish People and Jewish Thought［M］.New York:Touchstone，1980:332.

［10］路易斯·芬克爾斯坦.猶太人與世界文化［M］.林 太，張毛毛，譯.上海:三聯(lián)書(shū)店，1993:1444.

Humanism and the Deity—Compare the Image of God and Man of the Greek Literature and the Hebrew Literature

Tang Shi
(School of Humanity，Soochow University，Suzhou Jiangsu 215123，China)

The Greek literature and the Hebrew literary have huge differences.The former is a kind of cheerful culture with the characteristic of“humanism”.It’s mainly related to Greek geographical location，the Greeks individual consciousness，their national nature and universe nature.While the latter shows a rational type of religion“Deity”feature，a kind of miserable culture，which mainly because of the Hebrew nation constituted by a homeless rangers group，under the external pressure to establish a spiritual leader and national linker-the God，and God’s absolute authority is seen as the nation’s strong ties.

humanism;deity-centered concept;the Greek literature and the Hebrew literature

I0－03

A

1672－7991(2011)03－0058－04

2011－04－08;

2011－05－12

唐 詩(shī)(1986－)，女，黑龍江省牡丹江市人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橹型獗容^文學(xué)史。