連 淑 青

(北京語(yǔ)言大學(xué)紀(jì)委，北京 100083)

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“人治”與宗法制對(duì)教育系統(tǒng)黨性黨風(fēng)的影響

連 淑 青

(北京語(yǔ)言大學(xué)紀(jì)委，北京 100083)

中國(guó)封建文化的糟粕嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代文明的發(fā)展，諸如“人治”、“宗法制”等封建殘余思想，影響范圍十分廣泛,在教育系統(tǒng)也嚴(yán)重影響到領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性黨風(fēng)。試圖從 “人治”、“宗法制”角度探索導(dǎo)致某些領(lǐng)導(dǎo)干部黨性黨風(fēng)問(wèn)題的深層思想根源。

人治；宗法制；黨性黨風(fēng)

中華文明五千年，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸形成了一些列優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和民族的延續(xù)起到了極為重要的作用，成為中華民族生存發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。另一方面，傳統(tǒng)文化中的糟粕，特別是封建文化的糟粕嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代文明的發(fā)展。諸如“人治”、“宗法制”等封建殘余思想，影響范圍十分廣泛,在教育系統(tǒng)也嚴(yán)重影響到領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性黨風(fēng)。

一、“人治”與宗法制綜述

(一)“人治”

儒家所講的“人治”，是指的賢人治政，即由賢能之士治理國(guó)政。孔子講：“舉賢才”、“舉直錯(cuò)(措)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)(措)諸直，則民不服”、“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”等等，都是強(qiáng)調(diào)治政者應(yīng)該是正直的、公正的、有才能的賢者。由這樣的人治政，才能把國(guó)家治理好，因而才能得到百姓的信服，否則“則民不服”。孟子也講：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”意思是說(shuō)，國(guó)家不用賢才就會(huì)滅亡，豈止是削弱？又說(shuō)：“不信仁賢，則國(guó)空虛”。所以，他強(qiáng)調(diào)“惟仁者宜在高位”，“尊賢使能”、“賢者在位，能者在職”。古希臘思想家柏拉圖也明確提出了人治論。他認(rèn)為賢人政體是城市國(guó)家最好的政體，只不過(guò)他的人治論中的人是哲學(xué)家。他說(shuō)認(rèn)為只有哲學(xué)王的統(tǒng)治才是理想的國(guó)家。在這里，哲學(xué)王有著不平凡的才能，有超越法律的能力，他的主張都是合理的思想，人民都會(huì)聽從，不需要法律來(lái)強(qiáng)制。

從中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的教訓(xùn)和國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，所謂人治就是靠一個(gè)非常精明強(qiáng)干、道德賢明的管理者(君主)勤勉為政賞罰分明形成官場(chǎng)清廉風(fēng)氣。這種情況的人治，在一定時(shí)期和一定條件下曾起到了非常積極地作用，如唐朝的“貞觀之治”。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人治也因此而走向反面，往往因?yàn)橘t明君主個(gè)人剛愎自用而造成專權(quán)，或因朝政的疏漏用人失誤、或官場(chǎng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成，而使這種人治難以發(fā)揮作用，最終導(dǎo)致專權(quán)暴政。這種“人治”經(jīng)過(guò)中國(guó)幾千年的歷史沉淀，在當(dāng)今幾乎已經(jīng)演變成了一種與法治嚴(yán)重對(duì)立的思想，幾乎就是專制的代名詞。關(guān)于“人治”的涵義，《辭?！吩疲骸芭c法治相對(duì)，一種治理國(guó)家的主張”。一些學(xué)者更是認(rèn)為“人治是依靠一個(gè)或幾個(gè)賢明的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)治理國(guó)家。把國(guó)家的命運(yùn)、國(guó)家的安定與繁榮依賴于最高統(tǒng)治者個(gè)人的賢明上，這是很危險(xiǎn)的。一旦出現(xiàn)專制獨(dú)裁、暴戾愚昧?xí)r，隨之而來(lái)的是動(dòng)亂與衰敗。人治排斥法治，造成法律虛無(wú)主義，使法制蕩然無(wú)存，它使人每日處于恐怖中，人治造就的是唯唯諾諾、唯命是聽的無(wú)能之輩，不可能造就有獨(dú)創(chuàng)精神、開拓進(jìn)取、大膽有為的批量人才?！?/p>

(二)宗法制

由于宗法制度長(zhǎng)期存在，它的內(nèi)涵又十分豐富而復(fù)雜，迄今無(wú)明確的、定義性的界說(shuō)。其一般性的敘述可以以《辭海》“宗法制”條目為代表：宗法制是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。殷商奴隸制時(shí)代，宗法制雛形的出現(xiàn)和完善，確立了嫡長(zhǎng)子繼承制。至西周時(shí)代，伴隨分封制的發(fā)展，演變?yōu)榇笞谛∽诘淖诜ㄖ?。周王稱天子，王位由嫡長(zhǎng)子繼承，稱為天下的大宗，是同姓貴族的最高家長(zhǎng)，也是政治上的共主，掌握國(guó)家的軍權(quán)和政權(quán)。天子的庶子有的分封為諸侯，對(duì)天子為小宗，在本國(guó)為大宗，其職位亦由嫡長(zhǎng)子繼承。他們以國(guó)為氏，諸侯的庶子有的分封為卿大夫，對(duì)諸侯為小宗，在本家為大宗，其職位亦由嫡長(zhǎng)子繼承，他們以官職、邑名、輩分等為氏。從卿大夫到士，其大宗與小宗的關(guān)系與上同。這些世襲的嫡長(zhǎng)子稱為宗子，他們掌握本族財(cái)產(chǎn)，負(fù)責(zé)本族的祭祀，管理本族成員，同時(shí)代表貴族統(tǒng)治和剝削人民，后來(lái)地主階級(jí)長(zhǎng)期利用這種制度，以鞏固政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)?！鼻厥蓟式y(tǒng)一后，廢除了分封制，宗法制度也隨之廢除，但宗法制度作為一種社會(huì)意識(shí)和文化，卻一直影響了中國(guó)兩千多年。

“人治”的基礎(chǔ)是宗法制，而宗法制又在某種程度上強(qiáng)化了“人治”?！叭酥巍迸c宗法制通過(guò)它們自身的體系聚合了我國(guó)古代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各方面，使得我國(guó)古代社會(huì)成為一個(gè)有機(jī)的整體，保持了我國(guó)文明的長(zhǎng)期發(fā)展。“人治”與宗法制思想影響了我們的民族性格、民族心理，使我們?cè)谏鐣?huì)生活中不自覺(jué)的去按它的標(biāo)準(zhǔn)去行動(dòng)。中華民族勤勞善良愛好和平，有著巨大的凝聚力，中華五千年文明延續(xù)不絕，以孝為核心的家庭倫理等等，這都是寶貴的精神財(cái)富。但是經(jīng)過(guò)幾千年的歷史演變，“人治”與宗法制思想通過(guò)深層的心理積淀，已經(jīng)背離了其初衷，成了和現(xiàn)代文明格格不入的封建殘余，在教育系統(tǒng)也打下了深深地烙印，有學(xué)者感嘆：“中國(guó)教育向來(lái)強(qiáng)調(diào)人治而不重法治”。

二、“人治”與宗法制對(duì)教育系統(tǒng)黨性黨風(fēng)的影響

(一)藐視法律，缺乏民主

在教育系統(tǒng)，封建的“人治”、宗法制思想不同程度地存在著一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和行為中，他們崇尚權(quán)力和“關(guān)系”，鄙薄法律和制度，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部甚至在其所負(fù)責(zé)的部門公然叫囂自己的話就是法。少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部宗法意識(shí)強(qiáng)，無(wú)視民主，喜歡搞“一言堂”、“家長(zhǎng)制”，在重大問(wèn)題的決策上，獨(dú)斷專行，不講規(guī)則和程序，決策不民主不科學(xué)，造成人心渙散，班子不團(tuán)結(jié)，甚至給國(guó)家和集體造成重大損失。而另一些干部為了自己的私利阿附強(qiáng)者, 把領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)的話當(dāng)作‘法’,領(lǐng)導(dǎo)人的話改變了,‘法’也就跟著改變。普通黨員身上則表現(xiàn)為辦事推諉，盲目服從自己的上級(jí)，行政工作只是為得上級(jí)的肯定和贊許。許多規(guī)章制度成了一紙空文，在政策執(zhí)行時(shí)也上有政策，下有對(duì)策。如明令禁止多次的擇校費(fèi)，名為捐助實(shí)為擇校的各種名目的費(fèi)用應(yīng)運(yùn)而生。高考作弊每年喊打，可卻每年出新。2010年6月8日，湖南省江永縣教育局局長(zhǎng)毛華東公然違反回避制度，進(jìn)入其子所在的考室，并涉嫌協(xié)助其子考試作弊。作為一名教育局局長(zhǎng)，他絕對(duì)知道回避制度，也絕對(duì)知道自己的孩子在考場(chǎng)考試，而自己卻走進(jìn)考場(chǎng)，是把違規(guī)公開化。 這說(shuō)明什么呢？毛局長(zhǎng)是不怕公開違規(guī)的，或許他認(rèn)為在當(dāng)?shù)氐慕逃到y(tǒng)，自己可以一手遮天，在自己的地盤上，校長(zhǎng)是自己任命的，老師的未來(lái)命運(yùn)掌握在自己手中。這種“瘋狂”的作弊，對(duì)面臨信任危機(jī)的高考無(wú)疑雪上加霜。

(二)任人唯親，個(gè)人專斷

小平同志曾說(shuō)：“拿宗法觀念來(lái)說(shuō)，‘文化大革命’中，一人當(dāng)官，雞犬升天，一人倒霉，株連九族，這類情況曾發(fā)展到很嚴(yán)重的程度。甚至現(xiàn)在，任人唯親、任人唯派的惡劣作風(fēng)，在有些地區(qū)、有些部門、有些單位，還沒(méi)有得到糾正。一些干部利用職權(quán)，非法安排家屬親友進(jìn)城、就業(yè)、提干等現(xiàn)象還很不少?！?這一現(xiàn)象在當(dāng)今教育系統(tǒng)仍有突出表現(xiàn)。菲爾茲獎(jiǎng)(Fields Medal)得主、華人數(shù)學(xué)大師丘成桐指出，人治觀念強(qiáng)是中國(guó)的文化特色之一。在這種文化氣候下，中國(guó)的學(xué)術(shù)界欠缺一個(gè)公平、公開的人才提拔機(jī)制。人治觀念過(guò)重造成的另一個(gè)結(jié)果就是任人唯親。在選撥干部時(shí)，雖有“競(jìng)聘”這道門坎，但在選拔、考核、任命諸環(huán)節(jié)中都纏繞著“人情關(guān)系”這根極敏感的官場(chǎng)神經(jīng)來(lái)進(jìn)行。欲擠進(jìn)仕途并步步高升者，必須依靠“朝中有人”這條路。一些人為不擇手段擠進(jìn)“圈子里”，拉關(guān)系、走門子、跑官要官無(wú)所不用。任人唯親不僅使有才能的人受到壓抑,造成人才浪費(fèi),更嚴(yán)重的是極易形成拉幫結(jié)伙現(xiàn)象，導(dǎo)致權(quán)力過(guò)分集中，封建家長(zhǎng)作風(fēng)大行其道?！吨袊?guó)青年報(bào)》報(bào)道，2009年8月河北省一個(gè)被免職的教育局局長(zhǎng)，在被免職的當(dāng)晚 “漏夜趕工”，簽署了數(shù)百封調(diào)令，突擊將數(shù)百名農(nóng)村教師調(diào)入市區(qū)，導(dǎo)致一些市區(qū)學(xué)校人滿為患、一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校則“師”去樓空。這么瘋狂的行為真令人咋舌，冷靜之余，不免感嘆此人的神通廣大，被免職后竟還能在現(xiàn)實(shí)中調(diào)動(dòng)這么多人事關(guān)系？其“余威”何以能余音裊裊、繞梁不絕？這一極端案例的出現(xiàn)，讓我們看到一些地方“人”大于制度、人情大于法律的畸形官場(chǎng)生態(tài)。

(三)追逐權(quán)力，校園官僚化

曾有媒體報(bào)道，2009年教師節(jié)前夕，教育部評(píng)出的第五屆國(guó)家高等學(xué)校教學(xué)名師100位獲獎(jiǎng)?wù)咧?，?dān)任黨委書記、校長(zhǎng)、院長(zhǎng)、系主任、教研室主任等行政職務(wù)的，占到九成，還有人身兼幾種職務(wù)，不帶任何“官職”的一線教師僅有10人左右。校園官僚化再次引起人們的討論。高校行政化屢受社會(huì)詬病，非但沒(méi)有遏制，反而有蔓延之勢(shì)，高校名師們對(duì)“一官半職”樂(lè)此不疲，以至于在深圳40位教授爭(zhēng)一個(gè)處長(zhǎng)職位。而一旦得到“一官半職”，便瘋狂為自己撈取各種“好處”。吉林省原總督學(xué)于興昌受賄千萬(wàn)元，而其中最大一筆賄款122萬(wàn)元竟然來(lái)自一房地產(chǎn)商。因受賄而落馬的校長(zhǎng)院長(zhǎng)、因基建窩案而東窗事發(fā)的高校高官，在令公眾浮想聯(lián)翩的同時(shí)，似乎已深刻回答了“錢學(xué)森之問(wèn)”——如此高校，只有令“大師”窒息的土壤；如此格局，是令學(xué)術(shù)加速癲狂的賣場(chǎng)。據(jù)熊丙奇教授提供的11所“985高?！钡念I(lǐng)導(dǎo)任命前的職務(wù)圖表顯示，22名黨政一把手中曾經(jīng)在政府部門任職的有11人，占50%。高校領(lǐng)導(dǎo)與行政系統(tǒng)的姻親關(guān)系，使得高校行政化氛圍日趨濃郁。目前，我國(guó)的高等教育資源，“包括校長(zhǎng)任命、人員編制、職稱評(píng)定、學(xué)位設(shè)立、招生計(jì)劃、科研教學(xué)經(jīng)費(fèi)分配、基建項(xiàng)目審批等，基本都由行政部門控制”。惡果有三：一是嚴(yán)重?cái)D壓了高校辦學(xué)自主權(quán)，二是加速了權(quán)力對(duì)教育資源的尋租與侵蝕；三是學(xué)術(shù)越來(lái)越成為權(quán)力的奴婢。南方科技大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)說(shuō)，“不去行政化，教育改革其他措施都是隔靴搔癢”。忠言逆耳。從這個(gè)意義上說(shuō)，這些學(xué)官腐敗案的警示意義，遠(yuǎn)不止“嚴(yán)重?fù)p害教育形象，嚴(yán)重?fù)p害黨的形象”那么簡(jiǎn)單。

(四)因循守舊，缺乏創(chuàng)新

1919年，著名教育家陶行知先生在《世界教育新思潮》一文中稱，我們常見的教育家有三種：一種是政客的教育家，他只會(huì)運(yùn)動(dòng)，把持，說(shuō)官話；一種是書生的教育家，他只會(huì)讀書，教書，做文章；一種是經(jīng)驗(yàn)的教育家，他只會(huì)盲行，盲動(dòng)，悶起頭來(lái)，辦……辦……辦。90多年過(guò)去了，陶行知所批評(píng)的這三種教育家似乎不僅沒(méi)有絕跡，反而越來(lái)越多了。雖然現(xiàn)階段崇尚自由、趨向獨(dú)立、追求平等、重視權(quán)利已逐步成為人們普遍接受的觀念，但受“人治”與“宗法制”文化思想影響，中國(guó)人崇敬祖先，尊重傳統(tǒng)，普遍有一種從眾的心理，這使人們養(yǎng)成了以固定模式認(rèn)知事物的惰性。由于自由往往同創(chuàng)造性思維相聯(lián)系，限制思維的條條框框越少，人們的思想和行動(dòng)便越自由；而民主的實(shí)現(xiàn)常常意味著傳統(tǒng)權(quán)威受到挑戰(zhàn)，人們?cè)绞遣粚鹘y(tǒng)權(quán)威奉若神明，民主的程度越高。因此，從眾的心理泯滅了人們的自由與民主意識(shí)。凡事唯書唯上，找依據(jù)、等上面、看外面，文件沒(méi)說(shuō)的不敢說(shuō)，外面沒(méi)干的不敢干，不能將上級(jí)指示與本地實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)造性地開展工作，以會(huì)議落實(shí)會(huì)議，以文件落實(shí)文件，四平八穩(wěn)，循規(guī)蹈矩，思想僵化，照搬照套，缺乏敢試敢闖敢為人先的精神。

受“人治”、宗法制、家長(zhǎng)制、門戶觀念、人情社會(huì)、師承關(guān)系等思想的桎梏，還衍生出對(duì)等級(jí)秩序的遵從，學(xué)術(shù)界缺乏平等自由的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論氛圍，常常使沒(méi)有行政職務(wù)的科研人員被邊緣化；學(xué)科帶頭人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，牽扯精力，科研能力退化，指導(dǎo)的學(xué)生也就產(chǎn)生不了高水平的人才。這也是導(dǎo)致教育系統(tǒng)創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足的重要因素之一。《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了錢學(xué)森對(duì)他身邊的工作人員所作的“最后一次系統(tǒng)談話”，談話的中心是“科技創(chuàng)新人才的培養(yǎng)問(wèn)題”。錢學(xué)森說(shuō)：“中國(guó)還沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，都是些人云亦云、一般化的，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新東西，受封建思想的影響，一直是這個(gè)樣子。我看，這是中國(guó)當(dāng)前的一個(gè)很大問(wèn)題。”

(五)學(xué)術(shù)腐敗，科研造假

學(xué)術(shù)腐敗，中國(guó)民眾早已不陌生。有些領(lǐng)導(dǎo)干部覺(jué)得自己無(wú)所不能，既是行政領(lǐng)導(dǎo)，也是學(xué)術(shù)權(quán)威。為了能把職級(jí)搞上去,從而享受相應(yīng)的待遇。明明不參加學(xué)術(shù)研究，卻熱衷于在別人的論文上署名或被署名，沽名釣譽(yù)，無(wú)異于招搖撞騙。更有甚者肆無(wú)忌憚地抄襲剽竊他人的學(xué)術(shù)成果，比如近年來(lái)著名的上海交大“漢芯事件”、浙江大學(xué)李連達(dá)院士抄襲風(fēng)波，還有最近的比如一篇醫(yī)學(xué)論文二十幾個(gè)人連續(xù)抄了幾輪，比如《晶體雜志》一下子取消了井岡山大學(xué)70篇造假文章。學(xué)術(shù)腐敗正在毀掉中國(guó)學(xué)界的聲譽(yù)，整治學(xué)術(shù)腐敗已到了刻不容緩的時(shí)候。

在教育系統(tǒng)，學(xué)術(shù)評(píng)獎(jiǎng)也成了某些學(xué)界特權(quán)人士維護(hù)學(xué)術(shù)權(quán)力、學(xué)術(shù)地位和既得利益的工具與手段，由此而出現(xiàn)了一批具有中國(guó)特色的“獲獎(jiǎng)專業(yè)戶”。為了達(dá)到某些方面的目的，專門組織一定的評(píng)獎(jiǎng)。當(dāng)自己通過(guò)這種不正當(dāng)手段取得了各種獎(jiǎng)項(xiàng)后，自己的社會(huì)附加值也就增加了，從而再去獲取別的社會(huì)資源的機(jī)會(huì)大大增加，這種現(xiàn)象值得重視和討論。2000年，以《讀書》雜志和香港李嘉誠(chéng)基金會(huì)的名義舉辦的首屆“長(zhǎng)江《讀書》獎(jiǎng)”，最后因評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)名譽(yù)主席獲榮譽(yù)獎(jiǎng)、《讀書》執(zhí)行主編兼學(xué)術(shù)委員會(huì)召集人獲著作獎(jiǎng)、評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)委員獲文章獎(jiǎng)而在學(xué)界內(nèi)外引起軒然大波，并由此引發(fā)了一場(chǎng)有眾多專家學(xué)者廣泛參與的學(xué)術(shù)評(píng)獎(jiǎng)問(wèn)題大討論。更可怕的是，學(xué)術(shù)評(píng)獎(jiǎng)?wù)诔蔀閷W(xué)風(fēng)不正、學(xué)術(shù)腐敗的一個(gè)新的源頭和生長(zhǎng)點(diǎn)。

三、解決措施

“人治”、宗法制等封建殘余思想是導(dǎo)致教育腐敗的一大思想根源。教育腐敗嚴(yán)重影響和動(dòng)搖了社會(huì)公正這一最基本的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則，并最終將會(huì)瓦解社會(huì)的善惡標(biāo)準(zhǔn)本身，從而影響整個(gè)社會(huì)機(jī)體的健康，損害全體人民的利益，危及到我們民族未來(lái)的希望、國(guó)家的富強(qiáng)。因此，肅清封建殘余思想對(duì)教育系統(tǒng)黨性黨風(fēng)的影響至關(guān)重要。

(一)破除封建人治觀念，強(qiáng)化法治意識(shí)

執(zhí)政黨的黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的法治意識(shí)如何，對(duì)黨的作風(fēng)形象和建設(shè)法治國(guó)家都有著直接而巨大的影響。從當(dāng)前情況看，盡管改革開放以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)干部的法治意識(shí)有了明顯增強(qiáng)，但同實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)的目標(biāo)要求仍有較大差距。因此，要加強(qiáng)法制教育,樹立法律權(quán)威。真正做到法律面前人人平等。要求領(lǐng)導(dǎo)干部依法行政,廉潔自律,杜絕各種不按照黨的規(guī)章制度辦事,恣意妄為、踐踏法律的現(xiàn)象。其次，要進(jìn)一步制訂和完善各項(xiàng)政策法規(guī),健全法制,發(fā)揮社會(huì)主義法律的作用。

(二)鏟除宗法特權(quán)，樹立平等意識(shí)

鄧小平曾指出：“宗法觀念的余毒不能輕視?！比稳宋ㄓH，排斥異已，安貧樂(lè)命，不為最先，一人得道，雞犬升天，拉幫結(jié)派，唯我獨(dú)尊等，都是宗法觀念的表現(xiàn)。鏟除宗法觀念，樹立平等意識(shí)，將有利于民主法制的健全。隨著城市、集鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治權(quán)力的建立，家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)蕩然無(wú)存，提升公民的法制與獨(dú)立意識(shí)，在領(lǐng)導(dǎo)人中倡導(dǎo)責(zé)任倫理，使社會(huì)的所有公民平等地具有對(duì)應(yīng)的權(quán)力和義務(wù)，將有利于社會(huì)穩(wěn)定、有序、健康的轉(zhuǎn)型。

(三)完善黨內(nèi)監(jiān)督制約機(jī)制

發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，堅(jiān)持黨內(nèi)的組織生活制度，健全黨內(nèi)民主集中制，實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)和分工負(fù)責(zé)相結(jié)合的制度，配套制定若干專項(xiàng)的操作性強(qiáng)的實(shí)施細(xì)則。

[1]謝倩.封建主義殘余思想長(zhǎng)期影響黨內(nèi)生活的原因探析[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2006(6)：14.

[2]鄧小娟.當(dāng)代封建政治意識(shí)的反思——關(guān)于封建宗法觀念對(duì)當(dāng)代政治文明建設(shè)的影響及對(duì)策[J].2007(29)：13.

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Influence of “Rule by Man” and “Patriarchal Clan System” on Party Spirit and Party Conduct in Educational System

LIAN Shu-qing

(Commission for Discipline Inspection of Beijing Language and Culture University,Beijing 100083,China)

The dross of Chinese feudal culture has severely affected the development of Chinese social modernization, such as “rule by man” and “patriarchal clan system”. These feudal remnants have a great influence on all fields of Chinese society, including the Party Spirit and Party Conduct of leading cadres in educational system. This paper investigates the deep roots of the ideological problems with the Party spirit and Party Conduct of leading cadres in terms of “rule by man” and “patriarchal clan system”.

rule by man; patriarchal clan system; Party Spirit and Party Conduct

2095-0365(2011)01-0014-05

2011-02-20

北京語(yǔ)言大學(xué)青年自主科研支持計(jì)劃資助項(xiàng)目(中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助)(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)09JBT17)

連淑青(1978-)，女，助理研究員，研究方向：法律。

D261

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