鹿曉紅， 吳建國

(南京郵電大學馬克思主義學院，江蘇南京 210046)

從哲學與科學的互動關系透視我國創(chuàng)新癥結

鹿曉紅， 吳建國

(南京郵電大學馬克思主義學院，江蘇南京 210046)

哲學司職系統(tǒng)化的不斷深入的趨真性追問;哲學與科學追求兩種不能同時存在的理性滿意，由此互為發(fā)展階梯。崇拜科學成果而不進行哲學追問的形成，讓哲學與科學走向窒息。輕視哲學必致科學落后，此乃我國創(chuàng)新癥結所在。

哲學;科學;關系;創(chuàng)新

現代社會崇尚科學，但對哲學卻存在輕慢，皆因對哲學與科學的互動關系存在誤解所致。透過科技發(fā)展史我們可以看到，西方發(fā)達國家能保持科技領先，深惠于他們層出不窮的哲學批判帶來的支撐與推動。

一、職責分劃:哲學追問與科學競答

從古至今，人類為更好地利用外在客觀世界而追求真理，并且相信能夠憑借自身的理性擁有這份真理。在古代，真理是神給予的獎勵或禮物，只有天才或智者才能在神的啟示下發(fā)現它;它只有真假之分，沒有優(yōu)劣之別。在古希臘，哲學是一種在追求真理過程中所得到的包羅萬象的知識總匯，科學還沒從哲學中分化出來。在歐洲中世紀，基督教神學被奉為最高的哲學和不變的真理，哲學(含科學)為神學的婢女和附庸。近代以后，科學從哲學的母體中分化出來，并快速發(fā)展出多種具體學科(物理學、政治學，等等)。如今，科學因大量貢獻類似真理的理性成果，雖在社會上獲得類似于中世紀神學那般的地位和贊譽，但它仍離不開其哲學母體的鞭策和引航;哲學并未因科學有豐功偉績而蒼老，依舊揮舞“問題”長鞭，驅動人類智慧奔波在求真的路上。

在人類求取真理的路上，古代哲學曾包攬了“追問”、“競答”工作內容，而現代哲學把“競答”讓給了科學，把“追問”的權力牢握手上?，F代哲學的主要職責是不斷提出問題，其成果不是給出一個肯定的答案，而是對任何肯定答案都能找出問題?！罢軐W的活力和魅力正是體現在不斷地思索哲學的元問題的過程中?！保?］如羅素所說:“哲學雖然對于所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個答案對，但卻能擴展我們的思想境界，使我們擺脫習俗的控制。因此，哲學雖然對于例如事物是什么這個問題減輕了我們可以肯定的感覺，但卻大大增長了我們對于事物可能是什么這個問題的知識。它把從未進入過自由懷疑的境地的人們的狂妄獨斷的說法排除掉了，并且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面，使我們的好奇感永遠保持著敏銳狀態(tài)?！保?］馬克思認為，對于哲學思想而言，重要的不是提供某種現成的答案，而是不斷地向人們提出一個又一個的問題，以推動人類的思想、文明向前發(fā)展。哲學并不要求信仰它的結論，而只是幫助人們檢驗疑團。文德爾班早有忠告:“那些要求甚至期望哲學會告訴他一些他已經確信不移的東西的人，最好不要在哲學上浪費時間?！保?］

哲學司職系統(tǒng)化的不斷深入的趨真性追問，可因不同的追問路徑和追問方法而形成不同的哲學流派;但哲學所追問的對象是“思維和存在的關系”，目的是提升“認知與存在的特征一致性(即認知的趨真性)水平”。為此恩格斯說:“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！保?］223哲學的工作信條是，不存在全真的主體認知，不存在可以免檢的知識?？梢哉f，哲學是人類進行理性自省自檢的機制，以防止理性的自我陶醉或自我麻醉，以驅使理性永無止境地走近真理。

二、哲學與科學:追求兩種理性滿意

在現代科學哲學視域下，科學與哲學雖同為人類建構出來的理性工具，但兩者職責不同?？茖W的職責是不斷建構出符合某些要求(可稱為“科學標準”)的理論體系。哲學的職責是對人類所建構的理論體系不斷進行趨真性的檢查、審視、批判?？茖W呈獻的理論建構被哲學追問不斷“揭虛批偽”后，需要科學進行不斷趨真性重構?！罢軐W之所以是物理學之后的學問，之所以是在形下之器的研究中去揭示那形上之道，重要的原因就是它追求著超越具體科學真理層次的最高真理，是至高無上、至大無外的真理追問?！保?］黑格爾說:“哲學的認識方式只是一種反思——意指跟隨在事實后面的反復思考?！保?］

在追求真理的路上，哲學因其不斷成功地對流行的科學成果進行“揭虛批偽”而讓人類獲得一種哲學角度的理性滿意;哲學成果就是不斷發(fā)現問題，形成新追問，使人類對真理的追問不斷走向深入?？茖W非但不躲避哲學批判，而且主動尋求哲學批判(躲避哲學批判的是偽科學)，以其建構的認知成果具有良好的抗哲學批判能力而讓人類獲得另一種科學角度的理性滿意。正是哲學與科學這種批判性互動與永久性合作，讓人類不斷走近真理，從而把客體世界看得更為清楚與真切，讓人類自身的復雜需要能不斷獲得更好滿足而享受幸福。在哲學與科學的互動與合作中，一方面科學不斷為哲學提供進步的新平臺，正如恩格斯所說“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發(fā)現，唯物主義也必然要改變自己的形式”［4］228;另一方面，哲學也不斷給科學的理論建構提供前進引導?！白匀谎芯考冶M管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學的支配。問題只在于:他們是愿意受某種蹩腳的時髦哲學的支配，還是愿意受某種以認識思維的歷史及其成就為基礎的理論思維形式的支配?！保?］308

科學角度的理性滿意，是指主體理性通過科學活動，建構出能滿足“科學標準(如可重復性、實踐有效性、邏輯一致性、簡單性等)”檢驗的知識(即科學知識)，從而產生的一種成就性滿意感;是一種創(chuàng)造性(或建設性)角度的理性滿意。當然，滿足科學檢驗的理論建構，雖不具有“真理無誤性”，但具有“實踐有用性”。因觀察負載理論、檢驗主體的社會性選擇、不存在判決性實驗，注定流行的科學知識也僅是人類社會按“科學標準”選擇出來的回答相應哲學問題的工具性答案。

哲學角度的理性滿意，是指主體理性通過哲學批判，對知識(包括科學知識)進行趨真性檢驗并取得成果(即發(fā)現新問題)時，從而產生的一種成就性滿意感;是一種批判性(或破壞性)角度的理性滿意，用來防止科學自滿并引導其前進。哲學批判是進行趨真性水平檢驗，應用與“科學標準”不同的檢驗標準(如對象實在性、主客一致性，知識唯一性、知識時效性等)。針對認知角度的理性滿意所具有的麻醉性危險，須要哲學批判來給予及時揭批警示。當人們過久地陶醉于認知角度的理性滿意之時，也是哲學無為與瀆職之際。

科學是給哲學追問尋找合理答案的活動，哲學的任務是對科學理論保持永久的理性警覺。哲學司職提問，由科學司職回答?？梢哉f，這兩種理性滿意是不能同時存在的，由此兩者互為發(fā)展階梯。哲學對科學成果的懷疑和無情批判，非但不影響科學理論的應用，恰使科學理論能夠不斷實現新陳代謝而逐漸走向真理，科學也因此依然備受推崇。

三、哲學追問的風格與水平

哲學批判的對象不只是科學理論，而是人類所有知識建構。那些非科學理論也同樣在哲學的批判范圍之內，哲學的趨真性批判也同樣促使它們走向理性“完善”(如價值論、倫理學等人文學科的眾多理論)和“完美”(如數學、語言、藝術等學科理論)。對如此廣泛的哲學工作形態(tài)，現代的人們習慣按對象領域(如自然科學哲學、技術哲學、物理哲學、社會科學哲學、生活哲學等)、時代特征(古代哲學、近代哲學、現代哲學等)、地域風格(中國哲學、西方哲學等)、追問路徑(馬克思主義哲學、黑格爾哲學、宗教哲學等)將哲學體系進行分類。當使用“古希臘哲學”這個詞匯時，是同時使用了“地域風格”和“時代特征”兩種描述參數?！榜R克思主義哲學”、“中國哲學”等作為哲學體系是多領域哲學成果的復合體。

如今常遇“有無中國哲學”、“有無中國古代哲學”之疑問，答案主要是看“中國”這個地域內有無具有自己風格的哲學追問?！爸~樂”等就是具有中國特色的趨真性追問。所以關于有無中國哲學的問題的答案應該是肯定的。至于中國哲學作為一種哲學體系的建構水平高低，那是與其他哲學體系比較的問題。不同哲學體系間往往由于追問對象差異而不可進行追問水平比較，尤其不能以不同“類”的哲學進行水平對比。如中國儒家思想包含了對社會科學(如政治學)、倫理學的高水平哲學追問，而古希臘哲學卻體現了對自然科學的高水平哲學追問。馬克思曾深刻地指出:“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”［7］121，“哲學家的成長并不像雨后的春筍，他們是自己的時代、自己的人民的產物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”［7］120。

就水平局限性而言，人類理性成果(哲學、科學等)均具有時代局限性，其既有形態(tài)均不能認為是頂峰，不可將其送上崇拜的神壇。人們應該尊敬那些建構出科學成果的“英雄們”，但不能崇拜任何科學成果。就是說，尊敬愛因斯坦與批判相對論是兩件應該同時去做的事。一個新的哲學追問的形成，就是哲學的進步。不斷進步的哲學，才是活的而非僵死的哲學。任何科學成果一旦被崇拜而禁止批判，那就表明哲學與科學在該領域已經失去了活力，而進入僵死狀態(tài)。崇拜會哲學與科學走向窒息。

四、輕視哲學必致科學落后

就哲學與科學的互動關系而言，在哲學僵死的社會中，科學必將停滯;在科學停滯的社會中，哲學也沒有發(fā)展的臺階。在歐洲中世紀，基督教教義本是古希臘后哲學及科學的理論成果的混合體;當這教義不被批判只許贊揚的情況下，哲學與科學均窒息千年;直到崇尚實踐的人們喚醒哲學的趨真性批判功能，才讓科學步入近代繁榮。中國古代“陰陽五行學說”是一種粗淺的科學理論(曾廣泛應用于醫(yī)學、物理學、化學等領域)，因沒有系統(tǒng)化的哲學追問幫助，讓它長期停滯不前。

哲學能讓人們對既有科學理論起疑，對新科學理論給予贊賞，給科學發(fā)展以理性的推動力。人們透過著名的李約瑟難題看到:經過獨尊儒術的桎梏，當時中國的哲學已經沒有趨真性批判的活力，孔子、孟子等偉大學者的觀點被崇拜千年，人們不敢或不再想對其作哲學追問，即使偶爾有哲學追問也不具有系統(tǒng)性，這讓科學和哲學都失去了“百花齊放，百家爭鳴”的發(fā)展態(tài)勢，錯過近代科學輝煌。人們透過歐洲中世紀霧靄看到:亞里士多德、托勒密等偉大學者的觀點被崇拜千年，人們不敢或再不想對其作哲學追問，鑄成中世紀漫長黑暗;然而十字軍東征找回古希臘的“趨真性追問”的哲學，從而給世界展現了科學和哲學合作發(fā)展的神奇。

而在中國“文革”時期，把領袖語錄崇拜成真理，哲學失去趨真性批判的活力，科學(無論是自然科學還是社會科學)當然無法前行?！拔母铩焙螅囆∑降瘸珜А皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”大討論，包含“什么是真理?應該如何追求真理、評判真理標準?”等多種哲學追問，引發(fā)社會科學(政治、經濟等)新變革，開創(chuàng)了“解放思想，改革開放”的學術背景，科技就此迎來發(fā)展的春天。

離開對科學成果的哲學追問，科學無法產生新思想。而今中國，大學與科研機構林立，但卻是“有大樓，有教師，無大師”的尷尬局面。這主要是由“不敢對流行的科學成果進行哲學批判，缺乏基本科技哲學素養(yǎng)”所致，如對教材上寫的、愛因斯坦說的等，不敢進行哲學追問或者想不到應該進行哲學追問，甚至滿足于注釋領袖說、名人說、書上說、外國人說，致使所謂研究只能是注釋活動，科學活動變成實質上的驗證性實驗，結果只能是創(chuàng)而不新。

可以說，我國從開始“師夷之長技以制夷”時起，注重引進的只是產品層面的外國哲學與科學成果，而沒注重引進生產方法層面的哲學精神(追問傳統(tǒng))，因此盡管擁有了許多“魚”而沒有真正獲得“漁”。正是這種追問傳統(tǒng)的缺失，讓我國的中學生在“奧林匹克獎(學習)競賽”中常獲殊榮，但海量科研人員卻在“諾貝爾獎(科研)競賽”中久無斬獲。輕視哲學，是阻礙我國科技創(chuàng)新的癥結所在。為此，我國要在哲學層面推動科技創(chuàng)新，就要崇尚哲學追問，就要學會系統(tǒng)化的哲學追問，就要無止境地堅持哲學追問。

［1］俞吾金．再談哲學的元問題［J］．學術月刊，1995(10):24．

［2］羅素．哲學問題［M］．何兆武，譯．北京:商務印書館，1999:131．

［3］文德爾班．二十世紀哲學經典文本·序卷［M］．上海:復旦大學出版社，1999:633．

［4］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［5］胡瀟．論哲學的真理性執(zhí)著［J］．求索，2007(1):127．

［6］黑格爾．小邏輯［M］．北京:商務印書館，1980:7．

［7］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1956．

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1007-8444(2011)06-0721-04

2011-08-21

鹿曉紅(1969-)，女，黑龍江克山人，碩士，講師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

責任編輯:王榮江