周 全 星

(河南科技學(xué)院 中文系，河南 新鄉(xiāng) 453003)

新世紀(jì)大眾文學(xué)的發(fā)生學(xué)考察

周 全 星

(河南科技學(xué)院 中文系，河南 新鄉(xiāng) 453003)

新世紀(jì)大眾文學(xué)發(fā)生的外部環(huán)境是社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的確立所帶來的消費(fèi)與日常文化環(huán)境的變革，其內(nèi)部動(dòng)力表現(xiàn)在三個(gè)方面：新時(shí)期文學(xué)(后現(xiàn)代)思潮顛覆與重構(gòu)的文學(xué)姿態(tài)，文學(xué)啟蒙與反啟蒙的救贖與重新抉擇，“不、非、反”反叛的文學(xué)實(shí)驗(yàn)及“怎么都行”的方法論意蘊(yùn)。

大眾文學(xué)；文學(xué)實(shí)驗(yàn)；文學(xué)啟蒙；發(fā)生

新世紀(jì)大眾文學(xué)正以其自身迥異于“新中國”文學(xué)、“新時(shí)期”文學(xué)的靚麗身影，尤其以“后現(xiàn)代”姿態(tài)及世俗化品位，喧囂于當(dāng)代的文壇。新世紀(jì)大眾文學(xué)的發(fā)生，既有社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論確立這一外在環(huán)境的影響，又有內(nèi)部文學(xué)姿態(tài)和各種文學(xué)實(shí)驗(yàn)所帶來的方法論因素的合力。外在環(huán)境為文學(xué)提供了新的際遇，內(nèi)部合力則是文學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力。

一

社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論及體制的確立在大眾文學(xué)的發(fā)生中起了關(guān)鍵作用。社會主義市場經(jīng)濟(jì)沒有確立之前，在某種意義上，文藝思潮引領(lǐng)著整個(gè)社會行進(jìn)的向度，它一方面在審美上繼續(xù)運(yùn)用著自身所擁有的文化資源，左右著社會受眾審美的局勢，另一方面則在社會功能上發(fā)揮著“熏浸刺提”的作用，提升著人們精神的境界。1990年代社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論及體制確立后，以經(jīng)濟(jì)為中心、以市場為導(dǎo)向的觀念占據(jù)主要地位，改革開放的理念更加穩(wěn)固。社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化得到迅速發(fā)展，文學(xué)自身則迅速被邊緣化。進(jìn)入新世紀(jì)后，小康社會的建設(shè)以及“和諧”思想的提出，使大眾文化不僅得到了合法性論證，而且在存在上也迅速完成。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，使得中國當(dāng)代文化理想主義式微，世俗化形態(tài)呈現(xiàn)，生活和藝術(shù)界限消弭，即日常生活審美化?！绑w驗(yàn)”與“品位”對于感官的追求和拜物教的宣揚(yáng)隨著中產(chǎn)階級趣味的擴(kuò)大而走向整個(gè)社會，“‘有意義的生活’比‘審美的生活’更具普遍性和民主性，因?yàn)樗痪窒抻趶垞P(yáng)個(gè)性自我的藝術(shù)家，而是對所有人均有效，這種生活的特征體現(xiàn)為個(gè)體面對不斷的挑戰(zhàn)展示自己的個(gè)性發(fā)展，在一種無限開放性中不斷完善自己”[1]。這種“無限開放性”使得各種文化都有了存在的合理性，而反過來，各種文化則對于文化規(guī)范進(jìn)行了有效的顛覆和解構(gòu)。日常生活審美化盡管本質(zhì)上與審美精神背道而馳，但是在某種意義上也提高了大眾的審美修養(yǎng)，人們的審美趣味也在不斷的“體驗(yàn)”與“品位”的模仿和復(fù)制中日益呈現(xiàn)出多元化與多源化狀態(tài)，個(gè)性化成為一個(gè)一個(gè)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，這種狀態(tài)更為明顯。

新世紀(jì)的各種文學(xué)思潮在某種意義上就是各種文化觀念的表征，這實(shí)際上是中國“現(xiàn)代化”過程中獲得“現(xiàn)代性”的一種標(biāo)志。所謂文化現(xiàn)代化不過就是形成與現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的一種社會精神氣質(zhì)和思維方式，特指社會精神氣質(zhì)、思維方式的現(xiàn)代化過程和目標(biāo)?！艾F(xiàn)代性”則是文化現(xiàn)代化的主要特征之一。這些現(xiàn)代化的文化景觀總的來說有以下主要特征：主體性、理性化、開放性、批判性?！岸嘣迸c“多源”正是目前文化的現(xiàn)狀，也是各種文學(xué)觀念的現(xiàn)狀，既然不能單一，各種文化之間就只能交融、滲透，不斷對話。主導(dǎo)文化仍然在發(fā)揮著指導(dǎo)作用，領(lǐng)跑并決定文學(xué)的走向；而大眾文化則利用使自己能夠迅速滋生繁衍的種種因素，在充分利用種種其他文化資源的基礎(chǔ)上，擴(kuò)張自己的空間，從而成為文學(xué)發(fā)展的主要趨向。

總之，日常生活的審美化來源于文化大眾化。而大眾文化源自社會主義市場經(jīng)濟(jì)以及由此形成的消費(fèi)社會和消費(fèi)文化。既然文化大眾化了，文學(xué)有什么理由不大眾化呢？

二

從1980年代開始，先后出場的文學(xué)思潮大致可以分作兩類：一類是關(guān)于文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容的突破，主要是打破新中國文學(xué)所形成的內(nèi)容慣例以及“左”傾文學(xué)的思想、內(nèi)容禁忌；一類是關(guān)于文學(xué)表現(xiàn)形式和方法的突破，打破的是新中國文學(xué)所形成的僵化的創(chuàng)作模式及創(chuàng)作手法。

在各種文學(xué)思潮中，1980年代中后期的后新潮小說、新寫實(shí)小說、新歷史小說、新女性小說等意義深遠(yuǎn)。后新潮小說所采取的姿態(tài)是解構(gòu)和顛覆的，它以質(zhì)疑人道、消解主題、抹殺個(gè)性與自我來顛覆啟蒙主義的理想原則，最終在文化層面上割斷現(xiàn)實(shí)與文化傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，走向“虛無主義”。正如丹尼爾·貝爾所言：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。用不時(shí)興的語言來說，它就是一種精神危機(jī)，因?yàn)檫@種新生的穩(wěn)定意識本身充滿了空幻，而舊的信念又不復(fù)存在了。如此局勢將我們帶回虛無。由于既無過去又無將來，我們正面臨這一片空白?！盵2]新寫實(shí)小說的出現(xiàn)宣告的是“傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的終結(jié)”，“它的創(chuàng)作方法仍然是以寫實(shí)為主要特征，但特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實(shí)、直面人生”，“它減褪了過去偽現(xiàn)實(shí)主義那種直露、急功近利的政治性色彩，而追求一種更為博大的文學(xué)境界”[3]。而新歷史小說則是指“80年代中期以來作家以自己的歷史觀念和話語方式對某些歷史事件和歷史敘事的重新陳說或再度書寫，其目的在于改寫、解構(gòu)或顛覆既往的話語賦予了的特定價(jià)值和意義的歷史敘事”[4]324，它直接質(zhì)疑的是歷史書寫中的“誰在說”、“說什么”以及“如何說”。其后現(xiàn)代性就表現(xiàn)在它對歷史真實(shí)和神圣文本的懷疑和顛覆上，通過重寫歷史，新歷史小說實(shí)施了對歷史和神圣文本的非經(jīng)典化。在這個(gè)意義上新寫實(shí)小說和新歷史小說所采取的姿態(tài)是一致的。新女性小說則是一種另類的書寫?！啊屡浴≌f的文學(xué)史意義在于：它標(biāo)志著中國當(dāng)代女性主義文學(xué)創(chuàng)作潮流的形成，從此，批判男權(quán)文化中心的女性意識和女性寫作從無意識場景走向歷史場景，從邊緣扌契入中心，成為90年代最引人注目的一道文學(xué)—文化景觀”[4]201。新女性小說的姿態(tài)是抗拒的姿態(tài)，是將自己寫入文本的姿態(tài)，其目的是在忠實(shí)于女性獨(dú)有經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，最終全面置換邏各斯中心主義的舊傳統(tǒng)。換句話說，就是對父權(quán)文化規(guī)定的等級秩序予以置換和顛倒。

各種小說潮流出現(xiàn)的意義就在于它所帶來的文化意義，在于它所帶來的“一體化”的文學(xué)觀念的解體和各種文學(xué)觀念的自行其是。而這不僅引領(lǐng)了大眾文化時(shí)代文學(xué)的基本走向，而且為大眾文學(xué)的生成提供了可資借鑒的方法論：不斷地質(zhì)疑而顛覆，不斷地消解并重構(gòu)。而“怎么都行”的文學(xué)姿態(tài)，為多種文化資源被大眾文化借用、化用的認(rèn)同的態(tài)度提供了鋪墊，成為各種文化、話語狂歡化的環(huán)境保證，并促使了人們心理寬容機(jī)制的生成。

三

20世紀(jì)初期中國現(xiàn)代文學(xué)，主要承擔(dān)著國家現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的構(gòu)建與想象的“啟蒙”和民族國家生存的“救亡”的任務(wù)?，F(xiàn)代知識分子站在現(xiàn)代精英立場，所要啟蒙的是中國的民眾，所要沖破的是封建蒙昧，所要達(dá)到的是國家現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的構(gòu)建。

20世紀(jì)90年代的新啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)十分復(fù)雜的思想運(yùn)動(dòng)，既有渴慕西方現(xiàn)代化的同質(zhì)性訴求，又有對其批判和反思的潛在性格。從世俗性社會主義追求器物層面的現(xiàn)代化，到人道主義馬克思主義要求制度層面的現(xiàn)代化，再到新啟蒙運(yùn)動(dòng)追求文化層面的現(xiàn)代化，這在當(dāng)時(shí)被視作改革在(泛)文化結(jié)構(gòu)上由淺而深、步步深化的一種必然歸宿?！拔幕默F(xiàn)代化”的這一訴求可以看作是中國知識分子一次重要的歷史轉(zhuǎn)變：他們通過文化言說的方式，從意識形態(tài)體制和知識的專業(yè)學(xué)科體制中逐漸分離或超脫出來，在民間開拓了新的思想空間，重新獲得了文化的自主性和精神的公共性。1990年代以來人文精神大討論，就是文化立場不同的矛盾爆發(fā)和隊(duì)伍分化。人文精神大討論的結(jié)果標(biāo)志著知識分子從社會地位到創(chuàng)作心態(tài)上對日趨邊緣化的無奈和認(rèn)同，也標(biāo)志著后來的選擇：文學(xué)表達(dá)的世俗化轉(zhuǎn)向及其合法性論證。

新寫實(shí)主義是開端于1980年代后期的一種小說思潮，它對應(yīng)于1980年代后期以后中國社會大寫的“人”解體、文學(xué)中的終極理想消失、政治熱情降溫、個(gè)體生存艱難答復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，以及1987年之后先鋒小說遭遇冷落的藝術(shù)現(xiàn)狀，是對于現(xiàn)實(shí)和小說的雙重反應(yīng)?！靶聦憣?shí)”是“濾清革命激情后的日常生活關(guān)照”，“新寫實(shí)”在客觀上打破了當(dāng)代中國文學(xué)中的烏托邦。劉震云的小說《單位》的主人公小林曾說“現(xiàn)在這時(shí)候，崇高的話都別講了”，這句話道出了新寫實(shí)主義的價(jià)值追求與審美追求。

新寫實(shí)主義是對精英文化，尤其是精英知識分子的反啟蒙?！靶聦憣?shí)”通過“仿真”來提供某種“事實(shí)背景”，“敲”出你心底的那個(gè)“小”來，以驅(qū)逐“沒有事實(shí)背景的激情與崇高”，著意去表現(xiàn)日常生活的卑微性，寫的是人在日常生活中的卑微感。劉震云小說《一地雞毛》中的小林、方方小說《行云流水》中的高人云、池莉小說《不談愛情》中的莊建非等精英知識分子在俗世的“物質(zhì)主義”面前、俗世生活的實(shí)實(shí)在在面前，不得不都低下了高貴的頭顱。知識是人類趨于“善”的途徑，知識分子是“善”的象征，其本身應(yīng)該具有完善的人格，這就是“知識分子性”。新寫實(shí)小說恰是選擇知識分子作為突破口，來對現(xiàn)代過程中“知識分子性”的流失進(jìn)行批評，對理想人格的犬儒化進(jìn)行揭露，表現(xiàn)在理想主義消失的過程中，“知識分子性”是如何在“物化”環(huán)境的擠壓下消失的。

后現(xiàn)代文學(xué)的諸流派尤其是小說，繼續(xù)從“現(xiàn)代派”以來開始的“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”，以“非”和“不”甚至于“反”的姿態(tài)延續(xù)著文學(xué)“現(xiàn)代性”的“啟蒙”向度，運(yùn)用種種手法對此前的種種文化成規(guī)進(jìn)行消解，通過對這一“生活中的人”的還原而消除了宏大敘事的“魅惑”，消解了烏托邦。

“烏托邦是人類思想的推進(jìn)劑，它的魅力，首先在于它的不可實(shí)現(xiàn)性。如同杰姆遜所說，烏托邦‘向來是一種模糊的理想，它鼓勵(lì)某些人拼命實(shí)現(xiàn)這種不可能的理想’”[5]。對烏托邦的消解所帶來的是“虛無主義”與“消費(fèi)主義”的泛濫。虛無主義首先表現(xiàn)為命運(yùn)的虛無。在余華的小說里，行動(dòng)和思想的不“自由”并且不能自己掌控，人們的命運(yùn)在理性和欲望的導(dǎo)引下一步步喪失理性而走向死亡?！峨y逃劫數(shù)》、《現(xiàn)實(shí)一種》都是如此。其次是生活變得如此重要，“民生”重新介入到理論當(dāng)中。這實(shí)際上是一種陣痛后的重新抉擇?！兑坏仉u毛》中的小林覺得“每天能捏兩張人民幣，眼睛、臉就敢抬了，碰到熟人也不怕了?；貋碓枰膊幌戳恕Ａ?xí)慣了就自然了。小林感到就好象當(dāng)娼妓，頭一次接客總是害怕，害臊，時(shí)間一長，態(tài)度就大方了，接誰都一樣”，“可惜‘小李白’只出去十天，十天回來，小林就干不成了。如果自己早一點(diǎn)見到‘小李白’就好了”[6]。由此，世俗生活也具有了另外一種景象。

四

從20世紀(jì)80年代到新世紀(jì)20年的中國當(dāng)代文學(xué)，給新世紀(jì)大眾文學(xué)所能提供的不僅是一體化的坍塌、精英知識分子人文精神的退位、崇高的退場、世俗生活的登場等等，更重要的是“不、非、反”的文學(xué)實(shí)驗(yàn)及其所帶來的方法論意蘊(yùn)。這一“實(shí)驗(yàn)與反叛”的文學(xué)姿態(tài)，既是時(shí)代精神的反映，也是時(shí)代文化的重要特質(zhì)。正是這一融入當(dāng)代文化的重要文學(xué)精神與理念，使得“先鋒”在經(jīng)歷了不斷地解構(gòu)其他的時(shí)候也在不斷地解構(gòu)自己，從而給大眾文學(xué)的生發(fā)提供了足夠的方法論借鑒。

20世紀(jì)80年代到新世紀(jì)這20年的先鋒小說，“就是永遠(yuǎn)在說‘反’、‘非’、‘不’的小說，亦即總是在從事解構(gòu)與顛覆的小說，由于它既拒絕接受既往的文化所提供的意義與價(jià)值規(guī)范，又無法為當(dāng)下的世界確立意義與價(jià)值，因此它就只能在解構(gòu)和顛覆的游戲中永無止境地漂泊，直到耗盡它的精力，以‘怎么都行’而告終”[4]126。“怎么都行”更多的是一種姿態(tài)，不只是沒有取向，而且是沒有標(biāo)準(zhǔn)和尺度。先鋒小說思潮在中國當(dāng)代文壇的輪流上場，既是中國當(dāng)代文學(xué)和外部國際文學(xué)接軌的表現(xiàn)，也是對外學(xué)習(xí)、出脫十七年文學(xué)窠臼的內(nèi)部要求的表現(xiàn)，更是這一時(shí)期最有代表性的精神危機(jī)的表征。這種精神上的危機(jī)表現(xiàn)在文學(xué)上，就是后新潮小說中馬原和余華的小說實(shí)驗(yàn)、格非的永無謎底之謎、余華的死亡敘述。馬原和余華的小說實(shí)驗(yàn)是質(zhì)詢真實(shí)的懷疑主義，格非的永無謎底之謎是缺失本源的神秘主義，余華的死亡敘述是難逃劫數(shù)的悲觀主義。最終淪為“技術(shù)主義”的美學(xué)追求和文學(xué)姿態(tài)，對于新世紀(jì)大眾文學(xué)來說，其方法論意義更加明確。

改革開放與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的確立，使得各種文化元素登場。一方面是國外各種文化形態(tài)伴隨著國門開放的涌入，另一方面是國內(nèi)各種文化的泛起。國內(nèi)外的文化形態(tài)在20世紀(jì)80-90年代經(jīng)過了20年的對話和交流、碰撞之后，形成了多元文化。多元文化在文學(xué)中的表現(xiàn)就是敘事立場和敘事角度的多樣化、個(gè)人化。

敘事立場的最大變化是元話語的背離和重構(gòu)?！俺榭赵捳Z的實(shí)際意義，動(dòng)搖元話語解釋的普遍有效性，這就是對元話語的消解”[4]342，就是作家們在敘述一個(gè)歷史事實(shí)時(shí)的立場的不同。這在“新歷史”小說里表現(xiàn)得尤為明顯。蘇童的《紅粉》講述的是妓女改造的事情。但是在妓女那里，改造成了“我不懂”、“除了死沒有辦法”的事情。新歷史的這種解構(gòu)與自我解構(gòu)特征，不僅反映出社會轉(zhuǎn)型期的文化特征或精神特征，而且還折射了當(dāng)時(shí)的文化處境。各種文化元素在敘事的個(gè)人化中逐步合法化，反過來進(jìn)行的是各種文化的合法性論證。

從對十七年文學(xué)一體化的打破，伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論及體制的確立，以及由此帶來的新的文學(xué)啟蒙和知識分子對精英地位的再思考，文學(xué)一直試著重新建構(gòu)自己。新時(shí)期各種文學(xué)思潮的顛覆與重構(gòu)、各種方法的實(shí)驗(yàn)與反叛，無疑為新世紀(jì)文學(xué)提供了文學(xué)姿態(tài)和方法論意義，引領(lǐng)生發(fā)了適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求的大眾文學(xué)形態(tài)和文學(xué)樣式。這一考察可以說明，盡管文學(xué)脫離了某種掌控，總是幻想著獨(dú)立，但是它卻好像永遠(yuǎn)也無法真正獨(dú)立。那么，既然如此，就應(yīng)該順應(yīng)潮流，為社會和諧文化的構(gòu)建去論證、添力，也算是今后文學(xué)發(fā)展的一種趨勢。

[1]周憲.文化表征與文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007:12.

[2]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989:74.

[3]本刊編輯部.“新寫實(shí)小說大聯(lián)展”卷首語[J].鐘山,1989(3).

[4]王又平.新時(shí)期文學(xué)轉(zhuǎn)型中的小說創(chuàng)作潮流[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001.

[5]梁永安.重建總體性——與杰姆遜對話[M].成都：四川人民出版社，2003:155.

[6]劉震云.劉震云自選集[M].北京：燕山出版社，2006:182.

[責(zé)任編輯海林]

I206.7

A

1000-2359(2011)02-0185-03

周全星(1966-)，男，河南輝縣人，河南科技學(xué)院中文系副教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

2010-11-20