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試說中國古代的狂歡節(jié)
——蠟祭

2011-04-13 04:12
關(guān)鍵詞:孔穎達(dá)鄭玄狂歡節(jié)

李 慧 玲

(華東師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,上海 200241)

試說中國古代的狂歡節(jié)
——蠟祭

李 慧 玲

(華東師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,上海 200241)

所謂“蠟祭”,是上古時(shí)期人們?cè)谇锛矩S收之后,懷著報(bào)答神靈保佑的虔誠,將所有對(duì)豐收作出貢獻(xiàn)的諸神都千方百計(jì)地請(qǐng)出來予以祭祀,并借此機(jī)會(huì)徹底放松、自我犒勞的活動(dòng)。本文綜合有關(guān)文獻(xiàn)記載,論證了先秦時(shí)期的蠟祭,就是中華民族的狂歡節(jié)。蠟祭時(shí),既有化裝表演,又有不醉不休的宴飲,即子貢所謂的“一國之人皆若狂”。 令人遺憾的是,這個(gè)狂歡節(jié)僅僅存在于先秦,秦漢以后,由于陰差陽錯(cuò)的原因,就名存實(shí)亡了。

孔子;蠟(音zhà)祭;狂歡節(jié);臘(音là)祭

過去,只知道西方國家有狂歡節(jié),不知道我們國家也有。感謝《禮記》這部書,它為我們保存了有關(guān)我國古代狂歡節(jié)的基本資料(主要在《郊特牲》和《雜記下》兩篇),使我們得以知道這個(gè)節(jié)日的大體情況?,F(xiàn)在,我們可以拋卻遺憾地說,狂歡節(jié)我們也有,不但有,而且早于西方就有。溯其源,至少是春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn),距今已有大約2500年了。之所以這樣說,是因?yàn)榭駳g節(jié)的熱鬧場面,是孔子和他的弟子親眼所見。至于更早的記載,姑置毋論。但是,令人遺憾的是,這個(gè)狂歡節(jié)僅僅存在于先秦,秦漢以后,由于陰差陽錯(cuò)的原因,就名存實(shí)亡了。

《說文·蟲部》:“蠟(音qù),蠅蠟(按:音qū,俗作“蛆”)也。”[1]669蠅蛆,即蒼蠅的幼蟲。是雖有“蠟”字,而其音其義均與“蠟(音zhà)祭”之“蠟”無涉。《禮記·禮運(yùn)》:“昔者仲尼與于蠟賓?!标懙旅鳌夺屛摹罚骸跋?,仕嫁反(按:今讀zhà),祭名。《字林》作‘礻昔’。”[2]874是晉代呂忱在其《字林》中增補(bǔ)了一個(gè)“礻昔”字作為“蠟祭”的本字。但這個(gè)“礻昔”字也沒有怎么行得開,古書中仍以使用“蠟”字為常。

《郊特牲》:“蠟也者,索也。歲十二月,合聚萬物而索饗之也。”[2]1071這就是蠟祭的定義。按:“蠟”,上古音鐸部崇紐;“索”,上古音鐸部心紐。二字為疊韻準(zhǔn)旁紐,讀音相近。所以蠟祭之得名,從語源上來說即得之于“索”。索字的含義,鄭玄說是“求索也”,是指求索有功于農(nóng)事的各路神靈。蠟祭的時(shí)間是“歲十二月”,即每年的十二月。據(jù)鄭玄注,這里說的是周歷,周歷的十二月,折合夏歷為十月,即《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》所謂“十月滌場”之時(shí)也。想想也是,即令是今天,到了農(nóng)歷十月,也是場光地凈之時(shí)。那么,蠟祭是祭哪些神靈呢?回答是:“合聚萬物而索饗之也。”鄭玄注云:“饗者,祭其神也。萬物有功加于民者,神使為之也,祭之以報(bào)焉?!盵2]1071夏歷十月,農(nóng)事已畢,樸實(shí)的先人們?cè)谙搏@豐收之后首先想到的是報(bào)答。辛勤勞作了一年,喜獲豐收,他們認(rèn)為是多虧了神靈的佑護(hù)??墒且兄x報(bào)答的神靈太多了,多到數(shù)不清,甚至不知道該怎么稱呼,就只好“合聚萬物”。一物即一神,萬物即萬神。這個(gè)“萬”字是極言其多,并不拘泥于“萬”字本義。還要注意那個(gè)“索”字,索者,求索也。它既反映了先民的淳樸,也反映了先民的無奈。這些神靈不是隨隨便便就可以請(qǐng)來的,而是“吾將上下而求索”、“上窮碧落下黃泉”地從四面八方地求告來的,生怕漏掉了哪一位尊神而擔(dān)待不起??!

《郊特牲》:“天子大蠟八?!盵2]1071意思是說,天子舉行蠟祭時(shí),所祭的神靈有八位,這與上文所謂“合聚萬物而索饗之”顯然有些沖突。鄭注無說,孔穎達(dá)疏云:“所祭之神,合聚萬物而索饗之,但以此八神為主?!盵2]1071據(jù)《郊特牲》經(jīng)文,此八神一是先嗇,二是司嗇,三是百種,四是農(nóng),五是郵表畷,六是貓和虎,七是坊,八是水庸。所謂先嗇,就是首先發(fā)明稼穡的人,鄭玄說是神農(nóng)氏。所謂司嗇,即主管稼穡之神,鄭玄說是周代的始祖后稷。所謂百種,孫希旦《禮記集解》說是“百谷之種也”[3]695。換言之,就是各種谷物的種子。所謂農(nóng),謂掌管耕作之神。所謂郵表畷,孫希旦說:“郵,田間廬舍也。表,田間道路。畷,疆界相連綴也。郵表畷,謂始創(chuàng)廬舍,表道路,分疆界,以利人者也?!盵3]396所謂坊,就是堤防。所謂水庸,就是田間水溝,旱時(shí)可以灌溉,澇時(shí)可以排水。上述八位神靈,為什么要祭,有的可以理解,有的不好理解。譬如說,為什么要祭貓和虎?《郊特牲》經(jīng)文說:“古之君子,使之必報(bào)之。迎貓,為其食田鼠也;迎虎,為其食田豕也?!盵2]1072因?yàn)橄灱缹儆趫?bào)恩之祭,萬物之中,不管它是多么微小,多么不起眼,只要它是為農(nóng)事活動(dòng)出過力的,先民們都要以“饗之”來報(bào)答。譬如貓,因?yàn)樗蕴锸螅辉偃缁?,因?yàn)樗蕴镓i。它們都對(duì)獲得好收成盡了力,知恩必報(bào),所以“饗之”。

蠟祭的祝詞很樸實(shí)。《郊特牲》保存了下面的四句祝詞:“土反其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤?!盵2]1073這四句祝詞是韻文?!罢?、“壑”、“作”、“澤”四字,上古音都是鐸部字。第一句的“土”,謂堤防。孔疏云:“反,歸也。宅,安也。土歸其宅,則得不崩?!盵2]1073堤防不崩,就是先民對(duì)堤防之神的祝愿。第二句的“水”,謂田間水溝。水歸其壑,則不泛濫。水不泛濫,就是先民對(duì)水溝之神的祝愿。第三句的“昆蟲”,指螟蟲、蝗蟲之類。螟蟲、蝗蟲等不來搗亂,就是先民對(duì)螟蝗之神的祝愿。第四句的“草木”,指的是各種莠草和灌木。這些草木都回歸到適宜它們生長的澤藪中,不要生長在農(nóng)田里侵害禾苗,就是先民對(duì)草木之神的祝愿?!督继厣穼?duì)蠟祭的報(bào)恩性質(zhì)有一句很概括的話:“蠟之祭,仁之至,義之盡也?!盵2]1074質(zhì)言之,不管是哪路尊神,只要你不作梗,不搗亂,就是大恩大德,我就要念念不忘,并“索饗之”以報(bào)恩。

蠟祭不一定每年都舉行,也不一定普天之下都一起舉行。當(dāng)年舉行與否,當(dāng)?shù)嘏e行與否,決定于當(dāng)年、當(dāng)?shù)厥欠瘛绊槼伞?。“順成”何意?鄭玄未注,孔穎達(dá)解釋作“和順成熟”[2]1081,有望文生義之嫌。《漢語大詞典》解釋作“謂風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐收”[4],又有增字解經(jīng)之嫌。兩家的解釋都忽略了“順成”的主語是“年”,而“年”的本義是谷熟。所謂“順”,即按照人們預(yù)期之謂也?!俺伞闭?,收成也?!绊槼伞?,就是得到了預(yù)期的收成。得到了預(yù)期的收成,就舉行蠟祭;反之,就不舉行。這很容易理解,如果年成不好,何言報(bào)答?退一步說,即欲報(bào)答,也是有心無力,因?yàn)榕e行蠟祭是需要不少花費(fèi)的。這層意思,《郊特牲》是這樣記載的:“四方年不順成,八蠟不通(按:通,舉行),以謹(jǐn)(按:謹(jǐn),守護(hù))民財(cái)也。順成之方,其蠟?zāi)送ǎ砸泼褚??!盵2]1080“移民”的“移”字,據(jù)段玉裁《說文解字注》:“古假‘移’為‘侈’。”[1]323而《說文·人部》:“侈,一曰奢泰也。”[1]379然則所謂“移民”,也就是“侈民”,就是讓老百姓奢泰一下。說得再具體點(diǎn),就是讓老百姓放縱一次,狂歡一下。

蠟祭的狂歡場面,《雜記下》是這樣記載的:“子貢觀于蠟??鬃釉唬骸n也,樂乎?’對(duì)曰:‘一國之人皆若狂,賜未知其樂也?!釉唬骸偃罩?,一日之澤,非爾所知也。張而不弛,文、武弗能也;弛而不張,文、武弗為也。一張一弛,文、武之道也。”[2]1675試譯為現(xiàn)代漢語就是:子貢觀看蠟祭??鬃诱f:“賜啊,你看出蠟祭給人們帶來的巨大歡樂了嗎?”子貢回答說:“舉國上下的人都像是在發(fā)瘋,學(xué)生我從中看不出什么歡樂來。”孔子說:“人們辛勤耕作一年,好不容易才有這么一天盡情的歡樂。這不是你能體會(huì)到的。讓人們一味緊張而沒有一天輕松,即使周文王、周武王也不能把天下治理得好;讓人們一味輕松而沒有一天緊張,周文王、周武王也不會(huì)這么辦。該緊張時(shí)緊張,該輕松時(shí)輕松,這才是文王、武王治理天下的辦法?!?/p>

子貢一句“一國之人皆若狂”,點(diǎn)出一個(gè)“狂”字;孔子“樂乎”,點(diǎn)出一個(gè)“樂”字。老師看出來的是“歡樂”,弟子看出來的是“發(fā)瘋”。二者結(jié)合起來,豈不就是“狂歡”二字?還要注意,“狂歡”二字是對(duì)整個(gè)蠟祭過程的觀感。換言之,狂歡的氣氛貫穿蠟祭始終。蠟祭的整個(gè)過程,按照常識(shí),應(yīng)該由兩部分組成。前一個(gè)部分是祭神,后一個(gè)部分是宴飲。蠟祭的祭神,與他祭不同。他祭祭神,是很嚴(yán)肅的一件事情,而蠟祭祭神非常搞笑,實(shí)際上是在演戲(詳下)。蠟祭的宴飲,與其他宴飲沒有區(qū)別。例如《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》,宴飲的壓軸戲是“無算爵”。何謂“無算爵”?鄭玄注云:“算,數(shù)也。賓主燕飲,爵行無數(shù),醉而止也?!盵5]989說白了,就是喝酒不論杯數(shù),一醉方休。

為什么子貢觀蠟認(rèn)為“一國之人皆若狂”呢?鄭玄注曰:“蠟也者,索也。國索鬼神而祭祀,則黨正以禮屬民而飲酒于序。于是時(shí),民無不醉者如狂矣?!盵2]1675按:黨正,周代官名。黨是州的下屬行政區(qū)劃單位,轄五百家。黨正就是一黨之長。每到年終舉行蠟祭的時(shí)候,黨正要舉行鄉(xiāng)飲酒禮,召集民眾在黨學(xué)(按:即序)里飲酒,一直飲到 “民無不醉者如狂矣”!也就是飲到“無算爵”的地步。何謂“百日之蠟,一日之澤”呢?鄭玄說:“蠟之祭,大飲烝(按:意謂大碗喝酒,大塊吃肉),勞農(nóng)以休息之。言民皆勤稼穡,有百日之勞,喻久也。今一日使之飲酒燕樂,是君之恩澤?!盵2]1675實(shí)際上,鄭玄說“百日之勞”,略失拘泥,其實(shí)就是“一年之勞”,或者說“三百六十天之勞”。

子貢本是孔子高足,以善于辭令著稱。面對(duì)這種狂歡場面,忽然學(xué)究氣發(fā)作,表示不可理解,認(rèn)為這不是樂(歡樂),而是狂(發(fā)瘋)??鬃硬焕⑹鞘ト耍軌蚪沂鞠灱揽駳g的深層意義:這里面隱含著周文王、周武王的治國之道,即使用民力,必須“一張一弛”,張弛結(jié)合。不能讓老百姓總是辛勞緊張,也要讓他們有徹底放松的一天。

要吃飽喝足,還要玩?zhèn)€痛快。這是構(gòu)成狂歡節(jié)的兩大要素。吃飽喝足的問題,由宴飲解決。那么,又如何才能玩?zhèn)€痛快呢?這就牽涉到了化裝演戲。西方的狂歡節(jié)有化裝、戴假面具之舉,我們古人的智慧,在這方面絲毫不遜于西方。在這個(gè)問題上,蘇軾可謂獨(dú)具只眼。他說:“八蠟,三代之戲禮也。歲終聚戲,此人情之所不免也,因附以禮義,亦曰不徒戲而已矣。祭必有尸,無尸曰奠,始死之奠與釋奠是也。今蠟謂之祭,蓋有尸(按:尸,代表神靈接受祭饗的活人)也。貓、虎之尸,誰當(dāng)為之?置鹿與女,誰當(dāng)為之?非倡優(yōu)而誰!葛帶榛杖,以喪老物;黃冠草笠,以尊野服,皆戲之道也。子貢觀蠟而不悅,孔子譬之曰:‘一弛一張,文武之道?!w為是也。”[6]

蘇軾這段話需要稍作解釋。蘇軾認(rèn)為,八蠟之祭神活動(dòng),就是在禮的名義下上演的一出戲。蠟祭既然稱作祭,那么按照祭的要求,在祭的時(shí)候就一定得有尸。否則,就得稱作奠。既然祭的時(shí)候有尸,那么貓、虎的尸由誰來充當(dāng)?我們總不能讓活貓、活虎來充當(dāng)吧。還有,《郊特牲》經(jīng)文所說的“置鹿與女”(搬出鹿與女子),終不成把真鹿與真女子搬出來。想來想去,肯定是由藝人來扮演?!案饚ч徽龋詥世衔?;黃冠草笠,以尊野服”,也是撮引《郊特牲》的話。意思是說,舉行蠟祭時(shí),束上葛布帶,拄著榛木杖,這是近乎喪服的打扮,說是為了給老物送喪;諸侯派來的使者頭戴草笠,打扮怪怪的,說是為了表示對(duì)平民服裝的尊敬。實(shí)際上,這都是在演戲呀!

蘇軾的這種看法,在時(shí)隔將近千年之后,不期而然地遇到了一個(gè)禮學(xué)名家的知音,他就是清代的孫希旦。孫希旦《禮記集解》在注釋《郊特牲》篇的“迎貓,為其食田鼠也;迎虎,為其食田豕也”時(shí)說:“迎,迎其尸也。貓、虎非可為尸,蓋使人蒙其皮以象之歟?”[3]696看來,孫希旦的思想沒有蘇軾解放得徹底,所以使用半信半疑的口氣。實(shí)際上,不必懷疑,確實(shí)是“使人蒙其皮以象之”。換言之,是人扮演的貓和虎,是在化裝演戲。

狂歡節(jié)持續(xù)多長時(shí)間呢?“百日之蠟,一日之澤”,就那么一天。

狂歡節(jié)始于何時(shí)呢?《郊特牲》說:“伊耆氏始為蠟?!编嵭ⅲ骸耙陵仁?,古天子號(hào)也?!盵2]1071究竟是哪位古天子,鄭氏沒有交代。陸德明《經(jīng)典釋文》:“或云即帝堯。”[2]1071“或云”者,有此一說而已,未必確實(shí)。姑且拋開伊耆氏的問題不說,我們就從孔子親眼目睹的時(shí)候算起,迄今也有二千五百多年了。

狂歡節(jié)后來怎么中斷了呢?這首先和臘(音là)祭有關(guān)系。夏歷的十月,除了蠟祭之外,還要舉行臘祭?!蹲髠鳌焚夜迥辏骸皩m之奇曰:‘虞不臘矣(虞國過不了今年的臘祭就要亡國了)!’”這是古書中第一次提到臘祭。臘祭的時(shí)間,楊伯峻《春秋左傳注》說:“虞亡于十月朔,《左傳》之臘亦是夏正十月?!盵7]《禮記·月令》:“孟冬之月,臘先祖、五祀?!盵2]726可知臘祭的對(duì)象,一是先祖,即祖先,二是五祀,即五種家門內(nèi)外和人們生活息息相關(guān)的神,即門神、戶神、中霤神(即土神)、灶神、行神(即路神)。為什么叫作“臘”呢?孔穎達(dá)疏云:“臘,獵也,謂獵取禽獸以祭先祖、五祀也。”[2]727由此看來,蠟祭與臘祭,是兩種不同的祭祀,二者不僅命名不同,而且所祭對(duì)象亦異。遺憾的是,禮學(xué)權(quán)威鄭玄在注釋《月令》“臘先祖、五祀”時(shí)說:“此《周禮》所謂蠟祭也?!盵2]726他把臘祭與蠟祭混同為一了。鄭玄的這個(gè)錯(cuò)誤注釋,對(duì)后世的影響不可小覷。但鄭玄并非始作俑者。我們且來看看年輩早于鄭玄的許慎對(duì)蠟、臘二祭的認(rèn)識(shí)。上文已經(jīng)談到,《說文》中沒有“蠟祭”的“蠟”字,但有“臘”字?!墩f文》:“臘,冬至后三戌臘,祭百神?!盵1]1279意謂在冬至后的第三個(gè)戌日舉行臘祭,祭祀百神。許慎的這個(gè)定義,已經(jīng)不是古制,而是漢代之制了。古制臘祭是在夏正十月,而“冬至后三戌”必是夏正十二月無疑。古制臘祭是祭“先祖、五祀”,而漢制則是“祭百神”,擴(kuò)大了臘祭的祭祀對(duì)象,有向蠟祭靠攏之勢。許慎的這個(gè)說解,就連段玉裁《說文注》也受其誤導(dǎo),說:“臘即蠟也?!庇纱丝磥恚选跋灐?、“臘”混為一談并非自鄭玄始。但要說許慎是始作俑者,恐怕也顯得牽強(qiáng)。許慎是“五經(jīng)無雙”,鄭玄是禮學(xué)大師,他們不應(yīng)該不約而同地都犯此低級(jí)錯(cuò)誤。這讓我們想到,很可能他們是受到漢代的實(shí)際社會(huì)生活的影響,因?yàn)闈h代已經(jīng)沒有蠟祭而只有臘祭了。

首先透露出此種信息的是孔穎達(dá),他在疏通《左傳》僖公五年“虞不臘矣”時(shí)說:“此言‘虞不臘矣’,明當(dāng)時(shí)有臘祭。周時(shí),臘與大蠟,各為一祭。自漢改曰臘,不蠟而為臘矣?!盵5]1795為了驗(yàn)證孔穎達(dá)“自漢改曰臘,不蠟而為臘矣”的說法,筆者首先考察了《漢書》。結(jié)果發(fā)現(xiàn),一部《漢書》,找不到一個(gè)“蠟”字,而臘祭的記載倒頗多見。例如《漢書·嚴(yán)延年傳》:“初,延年母從東海來,欲從延年臘?!睅煿旁唬骸敖ǔ笾聻榕D祭?!盵8]所謂“建丑之月”,即夏歷十二月。這里需要注意,臘祭的時(shí)間也不是夏正十月了。又考察《后漢書》,結(jié)果發(fā)現(xiàn),一部《后漢書》,也找不到一個(gè)“蠟”字,而在司馬彪的《禮儀志》中記載有臘祭,而臘祭的時(shí)間是“季冬之月”。對(duì)《漢書》、《后漢書》的考察,驗(yàn)證了孔穎達(dá)的說法是成立的。清代學(xué)者秦蕙田在考察了歷史上的蠟祭、臘祭之后,得出結(jié)論說:“以經(jīng)傳考之,蠟之祭,自先嗇至水庸、貓、虎,臘則止先祖、五祀而已。蠟之祭廣,故順成之方乃行之;臘之祭專,雖年不順成,不能廢先祖、五祀之禮。此蠟與臘所以不同,而舉蠟者仍復(fù)舉臘也。自漢改蠟為臘,而蠟禮始不舉矣?!盵9]這個(gè)結(jié)論是符合歷史實(shí)際的。唐代的《開元禮》,宋代的《政和五禮新儀》,其中雖然也有蠟祭的條文,但不過是有司的例行公事而已,那種舉國上下全民狂歡的場面已經(jīng)成為歷史了。

(致謝:本文承蒙呂友仁先生審閱并提出修正意見,敬致謝忱。)

[1]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1988.

[2] 孔穎達(dá).禮記正義[M].呂友仁,校點(diǎn).上海:上海古籍出版社,2008.

[3]孫希旦.禮記集解[M].北京:中華書局1988.

[4] 漢語大詞典:第12冊(cè)[Z].上海:漢語大詞典出版社,1993:235.

[5] 阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1979.

[6] 蘇軾.東坡志林:卷三[M].文淵閣.四庫全書.第863冊(cè):38.

[7] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京;中華書局,1962:310.

[8] 漢書[M]..中華書局校點(diǎn)本,第11冊(cè):3672.

[9] 五禮通考:卷五六[M].文淵閣《四庫全書》本,第136冊(cè):254.

[責(zé)任編輯張家鹿]

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1000-2359(2011)02-0205-04

李慧玲(1970-),女,河南浚縣人,華東師范大學(xué)人文學(xué)院古籍研究所講師,主要從事經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史研究。

2010-12-25

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