楊仁忠，何 平

(1.天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387；2.桂林電子科技大學(xué) 法律系，廣西 桂林 541004)

論伽達(dá)默爾與馬克思科技理性觀(guān)的對(duì)立及其原因

楊仁忠1，何 平2

(1.天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387；2.桂林電子科技大學(xué) 法律系，廣西 桂林 541004)

伽達(dá)默爾和馬克思雖然都秉承了黑格爾的辯證法傳統(tǒng)，但在對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判反思方面，伽達(dá)默爾卻得出了與馬克思不同甚至相反的結(jié)論，其主要原因，一是伽達(dá)默爾與馬克思所處的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境不同，二是他們對(duì)黑格爾辯證法內(nèi)容的繼承和發(fā)揚(yáng)不同，三是他們對(duì)待自然科學(xué)的主觀(guān)態(tài)度不同。

科學(xué)技術(shù)；科學(xué)方法論；辯證法

伽達(dá)默爾是20世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家之一。他從現(xiàn)象學(xué)的最新成果出發(fā)，以柏拉圖的對(duì)話(huà)、黑格爾的辯證法和亞里士多德的實(shí)踐智慧為基點(diǎn)，結(jié)合德國(guó)浪漫主義的精神傳統(tǒng)，從哲學(xué)解釋學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，把個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中的尖銳沖突與現(xiàn)代文明中的深刻危機(jī)直接指向科學(xué)技術(shù)及其方法論，從而得出了與馬克思不同甚至相反的結(jié)論。

一

馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。雖然在資本生產(chǎn)方式下，技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價(jià)，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀，雖然科學(xué)技術(shù)也確實(shí)導(dǎo)致了異化勞動(dòng)，導(dǎo)致了個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的許多尖銳沖突，但卻不能因此而否定科學(xué)技術(shù)在個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中的積極作用。

第一，自然科學(xué)獨(dú)立的理論研究及其在社會(huì)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，日益推動(dòng)和引起了進(jìn)一步的社會(huì)分工，擴(kuò)大了市場(chǎng)規(guī)模，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率和商品質(zhì)量，從而極大地促進(jìn)了工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展。馬克思在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，雖然資本不創(chuàng)造科學(xué)，但是它為了生產(chǎn)過(guò)程的需要，利用科學(xué)，占有科學(xué)，成就了人類(lèi)歷史上從未有過(guò)的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)體系。這樣，生產(chǎn)過(guò)程成了科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程，而科學(xué)技術(shù)反過(guò)來(lái)成了生產(chǎn)過(guò)程的因素和生產(chǎn)的職能，每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)都成了新的發(fā)明或生產(chǎn)方法改進(jìn)的基礎(chǔ)，風(fēng)、水、蒸汽、電等等自然力大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過(guò)程，使自然力變?yōu)樯鐣?huì)勞動(dòng)的因素。

同時(shí)，科學(xué)技術(shù)在近現(xiàn)代社會(huì)的廣泛應(yīng)用帶來(lái)了進(jìn)一步的社會(huì)分工，從而使各種操作不再由一個(gè)生產(chǎn)者按照時(shí)間的先后順序完成，而是分離開(kāi)來(lái)，在空間上孤立并列起來(lái)，每一種操作分配給一個(gè)生產(chǎn)者，全部操作由協(xié)作工人同時(shí)進(jìn)行。這種偶然的分工一再重復(fù)，顯示出它特有的優(yōu)越性，并漸漸地固定為系統(tǒng)的分工。資本的生產(chǎn)方式使商品從一個(gè)要完成許多操作的獨(dú)立生產(chǎn)者的個(gè)人產(chǎn)品，變成了不斷地只完成同一種局部操作的各個(gè)生產(chǎn)者的聯(lián)合體的社會(huì)產(chǎn)品。這樣，終身從事同一種簡(jiǎn)單操作的工人，把自己的整個(gè)身體變成這種操作的自動(dòng)的片面器官，因而他花費(fèi)在這一操作上的時(shí)間，比循序地進(jìn)行整個(gè)系列的操作的勞動(dòng)者要少。因此，與獨(dú)立的手工業(yè)相比較，它在較短時(shí)間內(nèi)就能生產(chǎn)出較多的東西，從而使勞動(dòng)生產(chǎn)率得以提高。在局部勞動(dòng)獨(dú)立化為一個(gè)人的專(zhuān)門(mén)職能之后，局部勞動(dòng)的方法也就完善起來(lái)。經(jīng)常重復(fù)做同一種有限的動(dòng)作，并把注意力集中在這種有限的動(dòng)作上，能夠從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會(huì)消耗最少的力量達(dá)到預(yù)期的效果，從而使勞動(dòng)技能得以迅速傳承。

第二，科學(xué)技術(shù)拓展了人的平等和自由的空間，從而把人的現(xiàn)實(shí)生活提升到一個(gè)新的水平。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用擴(kuò)大著資本的生產(chǎn)和交換。在資本主義條件下，社會(huì)生產(chǎn)使人的一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，這種向交換價(jià)值的轉(zhuǎn)化造成了人類(lèi)歷史上一切固定依賴(lài)關(guān)系的解體和社會(huì)生產(chǎn)者之間的全面依賴(lài)關(guān)系。這樣，原本依賴(lài)性較差甚至毫不相干的個(gè)人之間的全面依賴(lài)，就構(gòu)成他們之間新的社會(huì)聯(lián)系。由于每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的，每個(gè)人只有作為自我目的和自為存在才能成為另一個(gè)人的手段和為他的存在，那么每個(gè)人就既是手段也是目的。這就意味著，“這個(gè)人只有為自己而存在才把自己變成為那個(gè)人而存在，而那個(gè)人只有為自己而存在才把自己變成為這個(gè)人而存在”[1]196。從這種意義上來(lái)說(shuō)，所有的人都是平等的人。

從交換行為本身出發(fā)，每個(gè)人作為排他的并占支配地位、具有決定作用的交換主體，是完全自由的。這種完全的自由就是：自愿的交易，任何一方都不使用暴力，把自己當(dāng)作手段和提供服務(wù)的人，當(dāng)作使自己成為自我目的、使自己占支配地位和主宰地位的手段，共同利益只是自私利益的交換。因此，如果說(shuō)作為經(jīng)濟(jì)形式的交換確立了主體之間的全面平等，那么作為經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?！翱梢?jiàn)，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀(guān)念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過(guò)是另一次方的這種基礎(chǔ)而已”[1]197。

第三，普遍依賴(lài)和交換行為通過(guò)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)中的充分利用，既提高了原材料和廢料的使用價(jià)值，又促進(jìn)了交通工具和交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，從而提高了社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，也給人們的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)了從未有過(guò)的便利。正是科學(xué)技術(shù)在資本生產(chǎn)條件下的迅猛發(fā)展，人們經(jīng)濟(jì)上的普遍依賴(lài)和全世界范圍內(nèi)的普遍交換行為，導(dǎo)致了原料、產(chǎn)品、生產(chǎn)工具的使用價(jià)值和用途發(fā)生了巨大的變化。一方面，生產(chǎn)工具本身是一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的產(chǎn)品，在另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)才充當(dāng)生產(chǎn)工具。一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的廢料是另一個(gè)部門(mén)的原材料。另一方面，“幾乎所有消費(fèi)品本身都可以作為消費(fèi)的廢料重新加入生產(chǎn)過(guò)程，例如，用壞了的破爛麻布可以用來(lái)造紙。但是，無(wú)論誰(shuí)生產(chǎn)麻布，也不是為了把它作為破布充當(dāng)造紙的原料。它只有在麻布織造業(yè)的產(chǎn)品本身已經(jīng)加入消費(fèi)之后，才取得這種形式。它只有作為這消費(fèi)的廢料，作為消費(fèi)過(guò)程的殘余和產(chǎn)品，才能作為生產(chǎn)資料重新加入其他的生產(chǎn)領(lǐng)域”[2]。在這種意義上，馬克思認(rèn)為，要使某種消費(fèi)過(guò)程的殘余和產(chǎn)品作為生產(chǎn)資料重新加入其他的生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域，就需要以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展為前提和基礎(chǔ)，而且正是由于科學(xué)技術(shù)在資本生產(chǎn)條件下的迅猛發(fā)展，原材料和廢料的使用價(jià)值才得以充分利用，從而進(jìn)一步提高了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，資本一方面要力求通過(guò)科學(xué)技術(shù)摧毀交往和交換的一切地方限制，奪得整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求在科學(xué)技術(shù)的幫助下用時(shí)間去消滅空間，就是說(shuō)，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。這樣，科學(xué)技術(shù)不僅為資本生產(chǎn)中的普遍依賴(lài)和交換行為創(chuàng)造了極其必要的物質(zhì)條件和交通運(yùn)輸工具，而且也給人們的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)了以前從來(lái)沒(méi)有過(guò)的便利。

第四，社會(huì)生產(chǎn)通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的充分利用最大限度地實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然資源和勞動(dòng)力時(shí)間的節(jié)約，從而為人們創(chuàng)造出了更多的自由閑暇時(shí)間。馬克思在其剩余價(jià)值理論中指出：“資本主義生產(chǎn)的始終不變的目的，是用最小限度的預(yù)付資本生產(chǎn)最大限度的剩余價(jià)值或剩余產(chǎn)品……也就是說(shuō)，資本有一種節(jié)約的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)教人類(lèi)節(jié)約地花費(fèi)自己的力量，用最少的資金來(lái)達(dá)到生產(chǎn)的目的。”[3]從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)，特別是資本主義相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)就又具有了一種新的積極意義。一方面，效率高的機(jī)器按它的功效來(lái)算比效率低的機(jī)器便宜，另一方面，效率高的機(jī)器使生產(chǎn)同等數(shù)量的商品的勞動(dòng)時(shí)間大大地縮短了，從而為人們從事其他活動(dòng)，如政治活動(dòng)、科學(xué)發(fā)明、藝術(shù)活動(dòng)、休閑娛樂(lè)等等，創(chuàng)造出了更多的自由時(shí)間。同時(shí)，人們的物質(zhì)文化生活水平也會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和生產(chǎn)力的增長(zhǎng)而提高。因此，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是不言而喻的。

二

與馬克思不同，伽達(dá)默爾認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)雖然大大地豐富了現(xiàn)代人的物質(zhì)生活，但是科學(xué)技術(shù)以及在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的科學(xué)觀(guān)念及其方法論的界限性和局限性卻也因此變成了現(xiàn)代文明危機(jī)和個(gè)人異化的根源。具體地說(shuō)，科學(xué)技術(shù)及其方法論的界限性和局限性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)重要方面。

第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展阻礙了人們之間的對(duì)話(huà)交流，加深了個(gè)人的異化和孤獨(dú)感。伽達(dá)默爾認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)在非常粗暴地干涉著我們的語(yǔ)言詞匯，它們不但使語(yǔ)言詞匯枯竭的現(xiàn)象愈演愈烈，而且還使語(yǔ)言非常近似于一種技術(shù)符號(hào)系統(tǒng)，大量民間關(guān)于確定事物的稱(chēng)呼部分地通過(guò)現(xiàn)代交往生活、部分地通過(guò)科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化而漸漸地趨向一律，使我們實(shí)際所使用的語(yǔ)言詞匯逐漸地減少，并且影響我們想在相互之間進(jìn)行交流的愿望。電話(huà)、書(shū)籍、報(bào)紙、電視和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和專(zhuān)家權(quán)威的不斷提高，雖然使我們可讀、可看和可聽(tīng)的東西無(wú)限地豐富，但是我們已經(jīng)不可能獲得和再現(xiàn)交談的原始魅力，不再出現(xiàn)提問(wèn)與回答，不再有言說(shuō)與使自己成為言說(shuō)者的生動(dòng)的自發(fā)性行為，人往往漏聽(tīng)和錯(cuò)聽(tīng)別人，甚至把別人的感受和經(jīng)驗(yàn)變成不可理解之物，這樣就進(jìn)一步加深了個(gè)人的異化和孤獨(dú)感。

第二，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展降損了人的自由。伽達(dá)默爾指出，從近代自然科學(xué)中發(fā)展出來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不再是知識(shí)的精髓和值得人們認(rèn)識(shí)的東西，而已經(jīng)成為一種“進(jìn)入和涉透到未被開(kāi)發(fā)和未被掌握的領(lǐng)域”[4]61的方式?！耙?yàn)檫@個(gè)越來(lái)越人為化的世界而必然變得無(wú)所不在的結(jié)果，就是我們和世界相互交換中的靈活性的喪失。無(wú)論什么人使用技術(shù)……都要把自己委托給技術(shù)的作用。正是依賴(lài)于從根本上放棄和自己全部活動(dòng)能力相關(guān)的自由，人們才享用到了現(xiàn)代技術(shù)可以使我們得到的這些驚人的舒適條件，占有了不斷增加的財(cái)富”[4]63。所以他得出結(jié)論說(shuō)，20世紀(jì)這個(gè)第一個(gè)以技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，已經(jīng)開(kāi)始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)展為掌握社會(huì)生活。自然和自然環(huán)境的技術(shù)化帶著它全部的深遠(yuǎn)影響，打出了合理化、反神秘化、反神話(huà)和破除輕率的擬人對(duì)應(yīng)的旗號(hào)。最后，經(jīng)濟(jì)的可行性以及我們時(shí)代的無(wú)情變化過(guò)程的新平衡，變成了越來(lái)越強(qiáng)烈的社會(huì)力量。所有這一切既是我們文明成熟的標(biāo)志，同時(shí)又是我們文明的危機(jī)的標(biāo)志。

第三，從科學(xué)技術(shù)中發(fā)展起來(lái)的科學(xué)觀(guān)念和科學(xué)方法論是有界限的。伽達(dá)默爾指出：“隨著伽利略的力學(xué)及其研究方式擴(kuò)展到整個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。一個(gè)新的科學(xué)觀(guān)念出現(xiàn)了?！だ允棺匀唤绶臄?shù)學(xué)構(gòu)造，從而達(dá)到一種新的關(guān)于自然法則的概念。以數(shù)學(xué)抽象為基礎(chǔ)研究自然法則，和通過(guò)量度、計(jì)算及衡度手段證實(shí)數(shù)學(xué)抽象，顯示了近代自然科學(xué)在誕生。它們首次使完全運(yùn)用科學(xué)于自然界的技術(shù)改造成為可能，這種改造是為了人類(lèi)設(shè)想的目的。這已標(biāo)志著我們一種全星球性的文明。”[4]138這樣，科學(xué)代替了君臨一切的神靈和上帝，成了我們生活的主宰。

雖然科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用使我們獲得了當(dāng)今文明及整個(gè)人類(lèi)還差強(qiáng)人意的生活條件，但是，伽達(dá)默爾告誡說(shuō)，對(duì)于科學(xué)方法論，我們不能估計(jì)過(guò)高，也不能對(duì)它過(guò)于樂(lè)觀(guān)。雖然我們已經(jīng)在它的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造出了一個(gè)嶄新的科學(xué)世界，但是這個(gè)嶄新的科學(xué)世界并不是一個(gè)完整的世界。與我們的生活世界和整個(gè)精神世界相比，科學(xué)世界充其量也只能算得上是理性這個(gè)概念所“把握的半圓狀態(tài)”，它并不能支配由人類(lèi)的精神世界所打開(kāi)的整個(gè)生活空間。在他看來(lái)，只有哲學(xué)才追問(wèn)整體。哲學(xué)是一種研究整體的綜合性學(xué)問(wèn)，它的研究對(duì)象是一個(gè)無(wú)所不包和無(wú)所不在的與人類(lèi)的整個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的世界，一個(gè)通過(guò)語(yǔ)言、對(duì)話(huà)和游戲不斷向未來(lái)開(kāi)放的“籌劃”出來(lái)的自由的世界，一個(gè)包含著濃烈的生命意識(shí)，具有宗教神秘主義的“教化”背景，具有“道德”的品性，與“趣味”、“美”、“善”的觀(guān)念和“文化”密切相關(guān)的世界。

第四，科學(xué)和技術(shù)的方法論不足以保證真理。伽達(dá)默爾認(rèn)為，盡管每一個(gè)想學(xué)習(xí)一門(mén)科學(xué)的人都必須學(xué)會(huì)掌握它的方法論，但是科學(xué)和技術(shù)的方法論本身并不能在所有的意義上都保證精神科學(xué)的創(chuàng)造性，現(xiàn)實(shí)生活中的許多經(jīng)驗(yàn)都可以證明，如果把某種科學(xué)方法運(yùn)用到并非真正值得認(rèn)識(shí)的事物上，運(yùn)用到還沒(méi)有成為以真問(wèn)題為基礎(chǔ)的研究對(duì)象的事物上，那么就都存在著方法論毫無(wú)成果的事實(shí)。這是因?yàn)?，所有科學(xué)和技術(shù)的方法論都是建筑在專(zhuān)門(mén)性之上的，從近代開(kāi)始的科學(xué)和技術(shù)的方法論從一開(kāi)始就帶有一種拒絕的特征?！八岩磺斜荛_(kāi)它的方法論和程序的東西都排除在它的對(duì)象之外”[4]93。通過(guò)這種途徑，科學(xué)和技術(shù)的方法論才能證明自己是不受限制的，而且永遠(yuǎn)不需要自我證明，于是它才獲得了知識(shí)總體的面貌，而且為社會(huì)偏見(jiàn)和利益提供了藏身之所。所以，他在《真理與方法》一書(shū)的結(jié)尾處總結(jié)道，他的整個(gè)研究表明，由運(yùn)用科學(xué)方法所提供的確實(shí)性并不足以保證真理，這一點(diǎn)特別適用于精神科學(xué)，但這并不意味著精神科學(xué)的科學(xué)性的降低，而是相反地證明了對(duì)精神科學(xué)自古以來(lái)就提出的特定的人類(lèi)意義之要求的合法性；在精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)識(shí)者的自我存在也一起在發(fā)揮作用，雖然這確實(shí)標(biāo)志了科學(xué)“方法”的局限，但并不表明科學(xué)的局限；凡由方法的工具所不能做到的，必須而且確實(shí)能夠通過(guò)一種提問(wèn)和研究的學(xué)科來(lái)達(dá)到，而這門(mén)學(xué)科能夠確保獲得真理。

三

伽達(dá)默爾對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判反思之所以與馬克思不同甚至相反，主要是由以下幾個(gè)方面的原因造成的。

第一，伽達(dá)默爾與馬克思所處的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境不同。在馬克思生活的時(shí)代，人們不僅沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，而且也沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?huì)生產(chǎn)方式的巨大推進(jìn)作用。所以馬克思就把自己對(duì)科學(xué)技術(shù)批判反思的著重點(diǎn)放在了科學(xué)技術(shù)在個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中的積極作用方面。但是，在伽達(dá)默爾生活的時(shí)代，人們不僅已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，充分認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和日常生活的巨大推進(jìn)作用，而且也更深刻地認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)及其方法論的負(fù)面效應(yīng)，特別是隨著對(duì)20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的反思，人們已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到，把科學(xué)技術(shù)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，甚至讓科學(xué)技術(shù)來(lái)決定個(gè)人和社會(huì)生活的一切，就會(huì)給個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)無(wú)法預(yù)料的災(zāi)難性后果，所以伽達(dá)默爾就把自己對(duì)科學(xué)技術(shù)批判反思的著重點(diǎn)放在了科學(xué)技術(shù)及其方法論的界限性和局限性方面。

第二，伽達(dá)默爾與馬克思對(duì)黑格爾辯證法內(nèi)容的繼承和發(fā)揚(yáng)不同。黑格爾辯證法思想的精彩之處主要是他的歷史感。恩格斯曾經(jīng)明確地指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)?！堑谝粋€(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人，盡管他的歷史哲學(xué)中的許多東西現(xiàn)在在我們看來(lái)十分古怪，如果把他的前輩，甚至把那些在他以后敢于對(duì)歷史作總的思考的人同他相比，他的基本觀(guān)點(diǎn)的宏偉，就是在今天也還值得欽佩。在‘現(xiàn)象學(xué)’、‘美學(xué)’、‘哲學(xué)史’中，到處貫穿著這種宏偉的歷史觀(guān)，到處是歷史地、在同歷史的一定的(雖然是抽象地歪曲了的)聯(lián)系中來(lái)處理材料的?！盵5]與馬克思繼承黑格爾具有歷史感的辯證法思想而剔除其唯心主義方面的內(nèi)容不同，伽達(dá)默爾卻非常注重黑格爾辯證法思想中有關(guān)精神現(xiàn)象方面的內(nèi)容，所以他繼承和發(fā)揚(yáng)的主要是黑格爾在絕對(duì)理念和絕對(duì)精神中所彌漫出來(lái)的生命概念、自我意識(shí)、反思和異化等方面的內(nèi)容。

第三，伽達(dá)默爾與馬克思對(duì)待自然科學(xué)的主觀(guān)態(tài)度不同。馬克思對(duì)自然科學(xué)一直保持著熾熱的情感，特別是對(duì)作為自然科學(xué)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)情有獨(dú)鐘，他不僅關(guān)注自然科學(xué)領(lǐng)域的最新發(fā)展和最新觀(guān)點(diǎn)，把自己的辯證唯物主義哲學(xué)建筑在自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上，而且還嗜好數(shù)學(xué)演算，并在《資本論》中運(yùn)用數(shù)學(xué)解決剩余價(jià)值、地租和利潤(rùn)等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的問(wèn)題。但是，伽達(dá)默爾雖然出生并生活在一個(gè)自然科學(xué)相當(dāng)濃厚的氛圍之中，但他對(duì)自然科學(xué)卻一直懷著拒絕的情感。伽達(dá)默爾在其1975年的自述中承認(rèn)，盡管他的那個(gè)作為自然科學(xué)工作者的父親曾經(jīng)試圖用各種方法來(lái)引起他對(duì)自然科學(xué)的興趣，盡管他獲得博士學(xué)位的馬堡大學(xué)非常流行著以科學(xué)直觀(guān)和數(shù)學(xué)的無(wú)限小原理為榜樣的超驗(yàn)思維，但是，他卻始終專(zhuān)心和迷戀于神學(xué)解釋學(xué)和精神現(xiàn)象學(xué)。85歲的伽達(dá)默爾還在《在現(xiàn)象學(xué)和辯證法之間——一種自我批判的嘗試》一文中指出，他在精神科學(xué)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)是歷史科學(xué)和語(yǔ)文科學(xué)，在他的理論體系中起作用的正是他自身經(jīng)驗(yàn)的局限性；他創(chuàng)建哲學(xué)解釋學(xué)體系的目的從一開(kāi)始就只是指向解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的普遍性，至于這種研究對(duì)于自然科學(xué)所提出的相反看法，其有效性無(wú)疑就更差了；他說(shuō)他很清楚自己的體系沒(méi)有觸及自然科學(xué)領(lǐng)域的解釋學(xué)問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域的解釋學(xué)問(wèn)題超出了他的科學(xué)研究的范圍。

總之，我們認(rèn)為，伽達(dá)默爾與馬克思的科技理性觀(guān)是尖銳對(duì)立的，這種對(duì)立又是由多種原因決定的。我們之所以研究這一問(wèn)題，主要目的不在于證明誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而在于學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)解決科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶給個(gè)人和社會(huì)的一系列問(wèn)題，從而使我們既能夠充分利用科學(xué)技術(shù)的新成就來(lái)造福人類(lèi)，又能夠消除科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶給人類(lèi)的負(fù)面效應(yīng)[6]。這看起來(lái)似乎是老生常談，然而，對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀(guān)和構(gòu)建和諧社會(huì)卻有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]馬克思恩格斯全集：第46卷上冊(cè) [M] .北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集：第26卷第1冊(cè)[M] .北京：人民出版社，1972：239.

[3]馬克思恩格斯全集：第26卷第2冊(cè)[M] .北京：人民出版社，1973：625.

[4]伽達(dá)默爾.科學(xué)時(shí)代的理性[M] .北京：國(guó)際文化出版公司，1988.

[5]馬克思恩格斯全集：第13卷[M] .北京：人民出版社，1962：531.

[6]李金玉.馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想初探[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010(2).

[責(zé)任編輯張家鹿]

B516.59

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1000-2359(2011)01-0010-04

楊仁忠(1962-)，男，哲學(xué)博士，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；何平(1965-)，男，哲學(xué)博士，桂林電子科技大學(xué)法律系副教授。

2010-10-20