楊 迎 旗

(河南師范大學(xué) 政治與管理科學(xué)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

理性與悟性
——人類智慧之兩翼

楊 迎 旗

(河南師范大學(xué) 政治與管理科學(xué)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

理性與悟性,是人類智慧之兩翼，是迄今為止人類智慧的兩種基本形態(tài)。理性是古希臘航海文明的產(chǎn)物，悟性是古中國農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。二者具有迥然不同的特質(zhì)，而且各有長短，利弊互見。二者的會通，是邏輯和歷史的必然，表現(xiàn)為一個具體的歷史進程。如今，一個“中西互補”、 理性與悟性會通的時代正在向我們走來，人類智慧之兩翼將在這個時代實現(xiàn)對接。

智慧；理性；悟性；會通

智慧，是人類共同的追求。但由于生活環(huán)境、生存方式和語言文字等方面的差異，東西方人走上了不同的“尋智之途”，從而分化出人類智慧的不同形態(tài)。理性與悟性，是迄今為止人類智慧的兩種基本形態(tài)，是人類智慧之相映生輝的兩翼。歷史上，中西思想家們早就期望著二者的會通：400年前，徐光啟首先發(fā)出了“會通中西”的聲音；300年前，亞歐大陸另一端的萊布尼茲，也呼吁中西方之間“互相取長補短，用一盞明燈點燃另一盞明燈”。本文擬對理性與悟性各自的特質(zhì)、淵源和利弊，作出較為具體的闡釋，并對二者互補會通的歷史進程和前景進行梳理和展望，以求教于學(xué)界。

一

理性與悟性，具有迥然不同的特質(zhì)。

理性是指人們以抽象的邏輯思維的方式，認識和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的智慧。悟性是指人們憑借直覺體驗，對對象本性或內(nèi)蘊進行明澈的觀照和透察[1]的智慧,即人們對于事物本性進行直覺的觀照[2]的智慧。二者的特質(zhì)表現(xiàn)在如下方面。

從關(guān)注對象上看，理性關(guān)注對象實體，悟性關(guān)注動態(tài)整體。理性堅持主客二分，是對世界本體的終極探尋；悟性主張“天人合一”，是對天人之道的終極關(guān)懷。西方哲人關(guān)注靜態(tài)的獨立的“實體”，力圖解釋表象世界背后“存在之為存在”的“終極實在”；而中國哲人關(guān)注“非實體”即動態(tài)整體[3]，力圖掌握貫通宇宙、社會、人生的根本之“道”。前者關(guān)注自然，傾向于“推物及人”，用自然科學(xué)的眼光去看待社會與人；后者關(guān)注社會人生，傾向于“推人及物”，以擬人化的眼光看待自然萬物。

從運思方式上看，理性是犀利徹底的解析，悟性是不離根本的直覺。具體表現(xiàn)在為：第一，西方的理性是一種分析式思維，善于條分縷析地解剖，對所面臨的問題給出精確定量的答案；中國的悟性是一種整體式思維，善于整體地直觀，全身心地體驗對象的內(nèi)蘊，給面臨問題的人以靈活有效的啟發(fā)。第二，理性執(zhí)著于靜態(tài)化的實體，其思維符合同一律、非矛盾律和排中律等形式邏輯的基本規(guī)則；悟性致力于動態(tài)整體的把握，其思維邏輯更傾向于變化論、矛盾論及中和論等辯證邏輯的思想[4]。第三，理性主要借助于抽象思維，在概念規(guī)定中進行，表現(xiàn)為概念、判斷、推理、分析、綜合、邏輯演算與公理系統(tǒng)等；悟性主要借助于“象思維”，在“象之流動與轉(zhuǎn)化”中進行，表現(xiàn)為比類(包括詩意比興、象征、隱喻等)[3]，通過雋永生動的意象、格言、寓言、偈語、詩句等傳達微言大義。

從追求的結(jié)果上看，理性追求“真理”，悟性追求“情理”。理性追求客觀的、普遍的、永恒的真理，而悟性則更為關(guān)心當(dāng)下的、特殊的、融道理與人情于一體的“情理”。真理趨于抽象化和理想化，情理則更審時度勢、更合乎當(dāng)前實際。西方人對于過于“活絡(luò)”的中國敘事一頭霧水，中國人對于過分“純粹”的西式理論也有一種“自然而然的不信任感”(林語堂語)。

從主體和傳播途徑看，理性具有公共性，悟性具有個體性。悟性強調(diào)自修自悟，認為一個人的認知能力與其個人的修養(yǎng)境界密切相關(guān)；而西方人的理性主要是指認知理性，遵循一些可以通約的、“確定的、容易掌握的原則”(笛卡兒語)，與個人的修養(yǎng)境界關(guān)系不大。中國哲人認為，對于動態(tài)的、整體的“道”而言，語言是一種遮蔽和妨礙[5]，主張“得意忘言”、“會心于忘言之境”，故悟性之傳承主要依賴于個體之間的默契，通過啟發(fā)、“參禪”、“點化”、“棒喝”、頓悟等極具個性化的過程來實現(xiàn)；西方人卻高度信任語言的功能，篤信“理越辯越明”，故理性可以轉(zhuǎn)化為公共的知識形態(tài)，憑借通用的文化符號來廣泛傳播、復(fù)制和交流。

二

理性與悟性，有著不同的歷史淵源和背景*世界各民族都不同程度地擁有這兩種智慧成分，但悟性智慧在以先秦文化為開端的中國文化中、理性智慧在以古希臘文化為源頭的西方文化中，得以充分和集中地展現(xiàn)。。

理性，是古希臘航海文明的產(chǎn)物。西方文明發(fā)源于古希臘。這里多山少地、三面環(huán)海，人們很早就開始在海上辛苦營生。西方人重視理性思維，可以從中找到最初的動因。比較艱險的生存環(huán)境，使人們一開始就將自然界視為自己的對立面，視為征服與爭斗的對象，產(chǎn)生了一種二元對立的“對象化”思維：將人類自身視為征服自然界的“主體”，將自然界視為被征服的“客體”。又進一步認為，人的感覺經(jīng)驗只能反映事物的表象，提供“意見”；理性才能把握自然的“本體”，通達“真理”。也就是說，只有理性才是自然本體的合格“對手”。所以古希臘人及其繼承者高度重視并著力打造人類主體理性的利劍。

注重思維工具的打造，將邏輯方法視為最偉大的發(fā)明，并對之篤信不疑，這是西方理性智慧的核心。首先為這種主體理性提供有效工具的是亞里士多德，他的《工具論》提出了以演繹邏輯為主的、以三段論為中心的形式邏輯體系；歐幾里得又將形式邏輯運用于幾何學(xué)，建立了第一個科學(xué)的公理化體系。啟蒙運動時期，培根的《新工具》創(chuàng)立了以實驗為基礎(chǔ)的歸納邏輯，笛卡兒創(chuàng)立了以數(shù)學(xué)方法為典范的演繹方法，萊布尼茲為數(shù)理邏輯奠定了基礎(chǔ)。笛卡兒的貢獻最為突出，他斥中世紀神學(xué)為“虛偽的科學(xué)”，在其《方法論》中提出了“普遍懷疑”的原則以及探求真知的四個步驟，建立了一個獨立于神啟也獨立于經(jīng)驗的理性體系。至此，人類理性成了無遠弗屆、至高無上的權(quán)威：笛卡兒就曾經(jīng)以“我思”為根據(jù)，用一個完美的三段論證明了上帝的存在，毋寧說，這是代表人類理性法庭，對上帝的存在予以“恩準”；隨后，康德認為理性“為自然立法”，黑格爾更是以代表主體理性的“絕對精神”吞并了萬有。

這種主體理性確曾極大地推動了科技與歷史的進步。由于歷史的積淀，這種理性精神已經(jīng)滲透在西方人的血液中。西方人即使面對一個很簡單的命題，也一定要動用邏輯工具甚至實驗手段來驗證一下才算放心。經(jīng)過嚴謹復(fù)雜的研究之后，一些博士論文得出的結(jié)論，會使“長眠在地下的培根”感到不安——“糖最重要的功能是使食物發(fā)甜”，“彎著腰提東西是很累人的”[6]69。至今，美國科學(xué)家仍會得到至少幾萬美元的資助，去研究某個似有定論的問題：“結(jié)”與“環(huán)”的區(qū)別，從冰箱里拿出一個雞蛋需要多長時間等等。這些研究看似“無事生非”，但確實有利于科學(xué)進步。

西方的理性傳統(tǒng)還與其字母文字有關(guān)。希臘文起源于腓尼基字母。腓尼基人主要從事海上貿(mào)易，出于同眾多異族的頻繁交流的需要，加上文字載體(泥塊)不易搬運，不得不從優(yōu)美的楔形文字中抽取最簡單的22個符號作為字母，發(fā)明了拼音文字。字母本身已經(jīng)失去了直接表意的功能，所以這種文字十分依賴語法和邏輯。這也在很大程度上影響了西方人偏重抽象邏輯思維的理性智慧的形成。

悟性，是古中國農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。中國文明誕生于黃河、長江兩岸，這里非常適合于農(nóng)耕，孕育了最為優(yōu)秀的古代農(nóng)業(yè)；相對封閉的環(huán)境，保障了內(nèi)陸文明之少受外來沖擊而源遠流長。

生活環(huán)境和生存方式塑造了中華民族的直覺悟性。第一，容易獲得衣食的中國人，不會把自然界看作爭斗的對象，沒有產(chǎn)生對自然界加以分析剖解的沖動，而是視之為與自己渾然一體的家園和景觀，從而產(chǎn)生“天人合一”的觀念。第二，相對優(yōu)裕的生活條件，使中國思想家們具有較為鎮(zhèn)定悠遠的目光——“日月長，天地闊，閑快活”——這種目光，更容易洞悉天地萬物的整體聯(lián)結(jié)和生動變易之“道”。第三，中國形成了遠比西方復(fù)雜的宗親結(jié)構(gòu)和國家形態(tài)。由于生活無憂，中國人不需過多地關(guān)注如何探索自然，而是注重如何與人相處?！霸於撕醴驄D”的人際和諧的道理，“福禍相依”的歷史憂患感，使中國人更早明白“對立面之統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化”。這種整體直覺、辯證統(tǒng)一的悟性智慧，又被中國哲學(xué)家提升到了形而上的境界，形成了關(guān)于悟性的哲學(xué)體系。這種悟性智慧，在儒家的“格致”、道家的“玄覽”和中國佛教的悟性理論中得到了集中的概括和升華。中國禪宗中的悟性智慧，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華[1]。

在形而下的情境中，由于悠久的文化傳承以及儒道釋文化的耳濡目染，中國百姓“悟性十足”。從書畫詩詞到俚語俗調(diào)，到處可見中國人直觀、傳神、靈活的運思方式。中國百姓不擅抽象的邏輯推理，而是喜歡采用一連串的模擬，提供一系列近似的印象，這些近似印象重疊后，就會衍生一個新的印象。這一過程在漢語中，就叫作“悟”，只能意會，不易言傳。在“蜻蜓點水”、“旁敲側(cè)擊”、“心有靈犀”這些中國人的尋常經(jīng)驗中，都包含著不可言說的悟性成分。

中國的悟性傳統(tǒng)還與其象形漢字有關(guān)。中國人很早就進入了農(nóng)業(yè)社會，遷徙與對外交流的需要較少，“木牘”、“竹簡”等書寫載體又簡便易得，沒有必要將象形漢字加以高度簡化和符號化。心理學(xué)實驗表明,漢字呈現(xiàn)出左右腦均勢，這意味著漢字經(jīng)過符號化后仍然保留著象形性的根基。這也在很大程度上使中國人保有“象思維”的特點,具有直觀、聯(lián)想、詩意等悟性特征[3]。

三

理性與悟性的互補與會通，是邏輯和歷史的必然。

理性有其自身的優(yōu)點與缺陷。理性的優(yōu)點在于它嚴密精確，堅韌鋒利。理性是人類披荊斬棘的利劍，引領(lǐng)我們向宇宙自然的深處挺進。近代以來，西方的主體理性之劍一度所向披靡，無堅不摧。正是它，驅(qū)散了中世紀愚昧的千年陰霾，催生出博大精深的知識體系和日新月異的科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了一次又一次產(chǎn)業(yè)革命，促成了世界近300年超級加速度的發(fā)展。理性確實締造了令人驚嘆的偉大成就，閃爍著令人目炫的智慧光芒。

然而，理性有著自身所不能克服的缺陷。理性的缺點是主客二分，缺乏生動體悟，容易導(dǎo)致孤立、僵直、片面的思維方式，容易走極端。啟蒙運動以來，理性取代上帝而成為一種新的偶像。西方人用抽象的理性吞沒和宰制一切，致使“一切都無不在理性邏輯的必然性的羅網(wǎng)之中”[7]，這是造成現(xiàn)代社會眾多弊端的根源。第一，理性與科技的強勢地位，造成了對人的擠壓。人類原本豐富多彩的精神世界，被單一片面的思辨理性所吞噬，造成了人及人的世界的全面異化。現(xiàn)代人日益成為“單向度的人”(馬爾庫塞語)，人的“生活世界”一再地被瓦解、被“殖民地化”(哈貝馬斯語)。第二，日益精巧的局部算計，使人類社會陷入危機。西方的“科技理性”漠視人類的情感和價值因素，推崇效率最大化的比較和計算，衍生出日益尖巧、冷血的個人和局部算計，致使今日之人類社會整體乃至人類的生存環(huán)境陷入重重危機?！摆吚芎?，這個不言而喻的生存邏輯,卻成為當(dāng)代人類的最為嚴峻的行為選擇”[8]。

悟性也有其自身的優(yōu)點與缺陷。悟性的優(yōu)點在于它未離根本，蘊藉靈動，富有詩意。悟性是引導(dǎo)人類回歸家園的星光，給予我們默默的安慰和永恒的指引。中國的悟性智慧，催生出琳瑯滿目的生活藝術(shù)，締造出溫馨可愛的人類家園：桑田竹林，酒熟茶香；庭院深深，四世同堂；柳岸曉月，古渡斜陽。羅素說，中國人不長于科學(xué)和工業(yè)，但人們能夠在中國找到“智慧美麗的人生樂趣”和“沉思恬靜的心境”[9]。迥異于西方理性對于自然的“徹底征服”，悟性是在自然中“詩意棲居”的根本智慧。它不求“徹底”但未忘根本，更多地保留、延續(xù)并發(fā)展了人類的本真天性和感悟能力。

然而，悟性也有其自身所不能克服的缺陷。悟性的缺點是不夠嚴密、精確，缺乏科學(xué)性。北京大學(xué)心理學(xué)系侯玉波及其同事的研究表明，中國人有整體的辯證思維的習(xí)慣，但缺乏探究事物本質(zhì)的邏輯思維能力。邏輯思維能力的不足，分析、分類能力的欠缺，是17世紀中葉以來中國科學(xué)技術(shù)裹足不前的重要原因之一[4]。悟性思維的缺陷導(dǎo)致了以下歷史積弊：第一，由于不擅分析、抽象和實驗，我國古代的思想學(xué)術(shù)始終停留在樸素階段，徘徊于科學(xué)與神秘之間，既是科學(xué)技術(shù)的雛形，又是封建迷信的胚胎。第二，過分重視與人相處的技巧，就會過分講究“謀略”。“謀略”的高級形態(tài)就是歷代統(tǒng)治者的“權(quán)謀”，其最高形態(tài)乃是心照不宣的愚民政策。這種愈發(fā)高明的“治國智慧”，造成了廣大人民的普遍愚昧以及整個社會的“難得糊涂”、麻木不仁。

既然理性與悟性各有長短，那么，二者的互補，就是人類智慧進一步發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求。東方的悟性智慧，只有接受科學(xué)與理性的洗禮，才能更加健全；西方的理性智慧，只有從東方人的悟性中得到靈感和啟發(fā)，才能更加豐盈。經(jīng)過長期的碰撞、磨合，理性與悟性終究會走向一種融合，塑造出人類智慧的嶄新境界。既然理性與悟性利弊互現(xiàn)，那么，二者的會通，也是東西兩個半球補偏救弊、健康發(fā)展的歷史要求。一方面，西方人若要走出理性異化的陷阱，就需要“傾聽‘函谷關(guān)老人的聲音’”[6]43，從東方智慧中汲取以人為本、動態(tài)整體的“悟性”之思。另一方面，西方的理性智慧，恰可彌補我們的不足。西方人清晰嚴格的概念規(guī)定和理性邏輯，能夠幫助我們分析整理國故舊學(xué)中含混不清的微言大義的思想內(nèi)容；西方哲學(xué)的理性氣質(zhì)、批判精神以及馬克思主義的科學(xué)方法論，更能對中國思想文化起到激濁揚清的作用；西方的科學(xué)與民主精神，也是我們擺脫愚昧、邁向現(xiàn)代化的必要裝備。

四

理性與悟性的會通，表現(xiàn)為一個具體的歷史進程。

在“軸心時代”，在愛琴海的風(fēng)濤中，在黃河兩岸的土地上，分別誕生了人類智慧的這兩種基本形態(tài)，但由于地理空間的阻隔，在將近兩千年的歲月里，它們在各自的歷史星空中孤獨地閃耀而無緣相會。17世紀初以來的世界歷史進程，終于促成了兩種智慧形態(tài)邂逅、碰撞與交流的歷史機緣。

17世紀——“初戀”與驚羨。明末清初，隨著西方傳教士進入中國，兩種智慧有了初次的會晤。這次邂逅，使中國文人深深折服于西方的理性精神。1607年，徐光啟以極大的毅力，借助于利瑪竇的講授，用清晰優(yōu)美的中國文字翻譯了歐幾里得《幾何原本》的前6卷,并對其所包含的理性精神和邏輯思維方法贊賞有加。他說，西學(xué)之優(yōu)點在于“其言道、言理，皆返本跖實，絕去一切虛玄幻妄之說”。翻譯此書時他還留下兩句名言：“一物不知，儒者之恥?！薄盁o用之用，眾用所基。”這是古希臘理性精神最早的中文詮釋。這次邂逅，也使西方文人被東方智慧深深打動。利瑪竇在中國生活期間，廣交士紳，精習(xí)儒典，“集歐洲諸種學(xué)藝和中國古典學(xué)問于一身”。利瑪竇由衷地認為“中國的偉大乃是舉世無雙的”，感嘆柏拉圖的理想國“在中國已被付諸實踐”。他將“四書”翻譯為拉丁文本；其《中國札記》也成為當(dāng)時歐洲人了解中國文化的基本讀物。

18世紀至19世紀——“初戀”之余緒。受其啟發(fā)，后世的許多中西思想家也以仰慕(甚至有些膜拜)的目光打量對方。梁啟超看過《幾何原本》譯本后，稱此書“字字精金美玉，為千古不朽之學(xué)問”，而康有為更是將其公理體系推衍至社會政治領(lǐng)域。萊布尼茨在閱讀了傳教士們翻譯的中國經(jīng)典后說，“中國人在觀察方面高我們一籌”；他第一次看到《易經(jīng)》譯本時，驚呼“這是一個宇宙最高的奧秘”，并給伏羲八卦起了一個西洋名字“辯證法”；他對辯證法的論述深刻影響了康德和黑格爾。伏爾泰以孔子弟子自居，托爾斯泰也對《道德經(jīng)》表示激賞。

19世紀中期到20世紀初——霸權(quán)與悲情語境下的西學(xué)東漸。鴉片戰(zhàn)爭以后，伴隨著西方列強的入侵，西方的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，以前所未有的規(guī)模涌入中國，使中國呈現(xiàn)出曠古未有之大變局，引發(fā)了中西文化第一次全面的沖突和交流。

近代百年，西方文化在中國漸漸取得合法的主流地位，成為受人尊崇的“新學(xué)”，中國傳統(tǒng)文化則遭遇全面討伐而日趨邊緣化。西方哲學(xué)在中國更是形成了超級話語霸權(quán)，中國哲學(xué)遭受了幾乎近被清洗的命運。中國近代的思想家們急于尋求出路，以偏激和極端的心態(tài)對待兩種文化，或主張堅守“國粹”，或主張全盤西化，任何“中間道路”都遭到了激烈的反對。硝煙彌漫中的認知與判斷難免是極端的，中西文化在此情形下不可能有平等的交流與對話，更不可能有在哲學(xué)或智慧層面上的“會通”。

20世紀末至今——回到平等對話的元點。20世紀末到21世紀初，在經(jīng)濟全球化的語境中，伴隨著中國的逐漸崛起，歷史的本質(zhì)的東西又開始清晰顯現(xiàn)，東西方又漸漸回復(fù)到一個平等的起點上*在目前的中西文化交流中，中國還有巨大的“逆差”，但中國聲音與中國影響無疑正在逐年遞增。。

當(dāng)《小邏輯》受到中國大學(xué)生追捧時，《道德經(jīng)》譯本也正在德國暢銷；當(dāng)中國留學(xué)生奔赴牛津、哈佛時，滿口中國方言的“大山”、“大?！币舱疾ㄓ谥袊拇蠼中∠?；在中國即將加入WTO、接受國際社會游戲規(guī)則之際，諾貝爾獎獲得者也在巴黎集會并宣稱“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年前的孔子的智慧”；伴隨著幾百所“孔子學(xué)院”在全世界的開辦，許多西方漢學(xué)家和華裔新儒家都在挖掘中國文化在當(dāng)代的救世價值。

當(dāng)代的中西會通，無論從深度、密度還是廣度上都遠遠超過以往；當(dāng)代的中西會通，不是一方盲目追隨另一方，更“不是一方吃掉另一方”[3]，而是在保持各自獨立性、獨特性和自信心的前提下相互取長補短；與以往相比，雙方的心態(tài)更加理智、寬容，對于對方的長處，也有了更加深刻的理解和認同。

五

正如中國歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的“儒道互補”一樣，如今，一個“中西互補”、理性與悟性會通的時代正在向我們走來，人類智慧之兩翼將在這個時代實現(xiàn)對接。具有啟示意味的是,密歇根大學(xué)在五年前的一項研究中證明,長期旅居?xùn)|方的西方人和移居西方的東方人,在有關(guān)心理實驗中的表現(xiàn)都介于東西方之間[10]。

當(dāng)然，理性與悟性的會通不會是一帆風(fēng)順的。但是，我們依然對這種會通的前景充滿期待，因為這種前景是有史可鑒、有跡可察、有路可循的。人類智慧之兩翼正欲鼓舞齊飛，人類文明新的地平線已隱約可見。

[1]侯才.論悟性——對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式和特質(zhì)的一種審視[J].哲學(xué)研究，2003(1).

[2][日]鈴木大拙.禪風(fēng)禪骨[M].耿仁秋，譯.北京：中國青年出版社，1989：102.

[3]王樹人.中國哲學(xué)與文化之根———“象”與“象思維”引論[J].河北學(xué)刊,2007(9).

[4]侯玉波.朱瀅.文化對中國人思維方式的影響[J].心理學(xué)報,2002(1).

[5]連淑能.中西思維方式:悟性與理性[J].外語與外語教學(xué)，2006(7).

[6]林語堂.中國人[M].杭州：浙江人民出版社，1988.

[7]張志偉,歐陽謙.西方哲學(xué)智慧[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：149.

[8]孫正聿.哲學(xué)與人生[N]. 光明日報,2009-04-16.

[9][英]羅素.羅素論中西文化[M].楊發(fā)庭，等，譯.北京：北京出版社，2010:20.

[10][新加坡]蔡永偉.東西方的差別[N].聯(lián)合早報，2006-08-17.

[責(zé)任編輯張家鹿]

RationalityandWuxing:TwoWingsofHumanWisdom

YANG Ying-qi

(Henan Normal University,Xinxiang 453007,China)

Rationality and Wuxing are two basic forms(and like two wings )of human wisdom so far. Rationality originated in the ancient Greek sailing civilization,and Wuxing originated in ancient China agriculture civilization. Both of them have very different qualities, and each has advantages and disadvantages. Fusion of them is the inevitable of logic and historical ,and appears as a specific historical process.

wisdom;rationality;wuxing

B017

A

1000-2359(2011)01-0024-05

楊迎旗(1964—)，男，河南舞陽人，河南省理工學(xué)校高級講師，河南師范大學(xué)政管學(xué)院教育碩士研究生，主要從事哲學(xué)課教學(xué)工作。

2010-09-28