薛 妙 勤

(洛陽師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 洛陽 471022)

低碳生活的倫理基礎(chǔ)

薛 妙 勤

(洛陽師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 洛陽 471022)

在環(huán)境問題越來越突出的新形勢下，建設(shè)低碳社會是我們的唯一出路，低碳生活是我們的唯一選擇。“欲變其世，先變其身”，低碳生活需要建立在適宜的倫理基礎(chǔ)之上，沒有相應(yīng)的倫理支持，所謂的低碳生活也只不過是美麗的愿望。低碳生活的倫理基礎(chǔ)應(yīng)包括三個方面：節(jié)儉、責(zé)任與公正。只有讓節(jié)儉這個傳統(tǒng)美德在低碳生活中彰顯新價值，確立與低碳生活相適宜的責(zé)任倫理，并建立公平公正的國際環(huán)境和現(xiàn)實生活的新秩序，低碳生活才可能不是一個口號，而成為公民的實實在在的生活方式。

環(huán)境問題；倫理；低碳生活；節(jié)儉；責(zé)任；公平正義

隨著環(huán)境問題越來越突出，“低碳經(jīng)濟”、“低碳生活”、“低碳社會”等成為熱門的話題，盡管這些概念從學(xué)理上仍需要完善，但它們所透露出的信息是積極的，那就是節(jié)能減排，科學(xué)發(fā)展，拯救我們賴以生存的地球。節(jié)能減排，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，這固然是個宏大的話題，而且普通公民對此似乎顯得力量微弱，但是，選擇低碳生活，并以此來影響低碳經(jīng)濟進而為低碳文化創(chuàng)造內(nèi)源動力，這似乎是解決目前人類危機的出路之一。然而，真正踐行低碳生活，卻并不如我們談?wù)撈饋磉@么簡單。生活是屬人的，人是一種倫理的存在，是一種關(guān)系的存在，是與他人不斷交往的共在。低碳生活需要建立在適宜的倫理基礎(chǔ)之上，沒有相應(yīng)的倫理支持，所謂的低碳生活也只不過是美麗的愿望。本文試圖從公民生活的角度對低碳生活的倫理基礎(chǔ)作一思考，希望對助推低碳生活以及低碳社會的形成有所助益。

一、節(jié)儉：低碳生活的底線倫理

所謂低碳生活就是最大限度地減少生活作息時所耗用的能量，減少二氧化碳的排放，其本質(zhì)是節(jié)能減排。而節(jié)能減排的倫理基礎(chǔ)是節(jié)儉、節(jié)制。所以，節(jié)儉、節(jié)制的傳統(tǒng)美德重新顯出其時代價值。

道德規(guī)范來源于生活。在物資匱乏、生活艱難的農(nóng)業(yè)社會，節(jié)儉、節(jié)制以其內(nèi)在的經(jīng)濟價值和精神價值為古人所崇尚，從而成為中華民族的傳統(tǒng)美德之一。在西方，節(jié)儉的美德也為人們所崇尚，在古希臘四主德里，節(jié)制與“智慧、勇敢、公正”一起，成為其重要的內(nèi)容構(gòu)成。在資本主義發(fā)展時期，適應(yīng)商品經(jīng)濟生產(chǎn)和交換的需要，資產(chǎn)階級競相把節(jié)儉與惜時、守信、進取、公平等一起作為自己的道德品質(zhì)。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中對節(jié)儉在資本主義發(fā)展中作用給予很高的評價。

但是，不知從什么時候起，談節(jié)儉似乎成了一種“不上臺面”的事情。有觀點認為，節(jié)儉、節(jié)制是農(nóng)業(yè)社會的道德規(guī)范，進入工業(yè)社會和信息社會之后，這些道德規(guī)范都過時了，應(yīng)該代之以“能掙會花”、“超前消費”、“享受人生”了。在這種消費倫理作用下，談低碳生活是不可思議的。所以，提倡低碳生活，就必須重新喚起人們對傳統(tǒng)節(jié)儉觀的崇尚與信仰，破除當(dāng)下社會普遍流行的物質(zhì)主義消費傾向，引導(dǎo)人們選擇合理適度的消費觀，并以此來張揚人的精神文化本質(zhì)。正如有學(xué)者所說：“當(dāng)人們決意從消費中滿足自己不斷被激起的欲望時，也并未體會到真正的幸福與快樂。相反，前所未有的孤寂、恐懼、憂郁、空虛情緒包圍著人類。”[1]心理學(xué)研究也表明，消費與個人幸福之間呈非線性平衡關(guān)系，超過一定范圍，二者之間還呈現(xiàn)出反比關(guān)系，過度消費不僅對人的生理產(chǎn)生負面影響，而且對人的心理健康也十分不利，現(xiàn)代都市人群中的各種心理疾病流行便是一個佐證。從某種意義上說，心理疾病的頻發(fā)正是物質(zhì)高度豐裕的結(jié)果之一。因為，一個人的生命不是單純的肉體存在，而是同時具有精神的、文化的本質(zhì)，精神的充實與崇高才是人之為人的根本特性。生命的最高享受必然是精神而非物質(zhì)的。因此，現(xiàn)代消費應(yīng)當(dāng)更多地去關(guān)注人的心靈。

當(dāng)然，人首先作為肉體的形式存在著，所以需要美食、安居等衣食住行的物質(zhì)需求，但同時我們也發(fā)現(xiàn)，人的這種物質(zhì)需求其實相當(dāng)有限，如果無限制地過度滿足，給人帶來的恰恰不是幸福而是災(zāi)難。僅以飲食為例，現(xiàn)代人們過多地食用了高熱量、高脂肪的食物，結(jié)果導(dǎo)致心腦血管等疾病的高發(fā)，過多地進食美味佳肴，還給我們的消化系統(tǒng)造成壓力，使我們的腸胃不堪重負。與此同時，對肉產(chǎn)品的需求過多，還給畜牧業(yè)造成壓力，導(dǎo)致草原的過度放牧，進而加速草場的破壞和草原的沙漠化，而草原的沙漠化又會進一步使整體自然環(huán)境惡化。其實，孔子主張的“君子食無求飽”，不僅是倡導(dǎo)節(jié)儉的美德，更是有效提高生活質(zhì)量的養(yǎng)生智慧，這種智慧恰恰是現(xiàn)代人極為缺乏的，其結(jié)果是，人類不僅沒有找到幸福生活的天堂，反而傷害了人類自己——人自身的“無機的身體”。原來過度消費放大的只是人的并非終極意義的肉體存在，而忽略了精神、靈魂對人的生命意義的引導(dǎo)，人的尊嚴不但沒有得到真正的維護，反而面臨著被顛覆的危險。

因此，我們認為，節(jié)儉的傳統(tǒng)消費美德非但沒有過時，反而恰恰是人的深層需要得以合理滿足的德性基礎(chǔ)。在當(dāng)下巨大的環(huán)境和資源能源危機壓力下，對個人而言，崇尚節(jié)儉，選擇合理適度的消費觀，以此來弘揚人的精神文化本質(zhì)，重新彰顯人性的尊嚴，才是實現(xiàn)美好生活的唯一途徑。必須明確，節(jié)儉是低碳生活的底線倫理，是我們應(yīng)當(dāng)遵循的最基礎(chǔ)、最基本的倫理原則，如果連節(jié)儉都做不到，所謂的低碳生活，就只能是一種幻想，永遠都不可能實現(xiàn)。

二、責(zé)任：低碳生活的內(nèi)源動力

“欲變其世，先變其身”。每個人都是溫室氣體的排放者，但當(dāng)下的現(xiàn)實是，很多人還只是節(jié)能減排的“看客”，認為環(huán)境保護、節(jié)能減排是政府和企業(yè)的事情，是社會精英人物關(guān)注的事情，這些問題離自己很遠，甚至與自己無關(guān)。消除“看客”意識，建立主體精神，是至關(guān)重要的。就人類目前的處境來說，唯有以“責(zé)任”為核心，構(gòu)建與低碳社會相適宜的責(zé)任倫理，提升行為主體的責(zé)任感與內(nèi)在品格，才能為低碳生活提供內(nèi)源動力。這里的責(zé)任主體不分階層和國界，而是指向全人類或者全體地球居民。

中外思想史上關(guān)于責(zé)任倫理的經(jīng)典論述無疑是構(gòu)建低碳社會責(zé)任倫理的先在基礎(chǔ)。低碳社會的責(zé)任倫理應(yīng)該是對傳統(tǒng)的責(zé)任倫理思想的繼承與超越。這里的責(zé)任包括正確處理人與自然的關(guān)系、關(guān)心子孫后代的可持續(xù)發(fā)展問題、恰當(dāng)處理社會關(guān)系中權(quán)力與責(zé)任的制衡問題等，要求人們?yōu)榱巳祟惡驼麄€地球負責(zé)任地生活，接受并履行生態(tài)危機所帶來的各種責(zé)任。

首先，低碳倫理所指向的責(zé)任是一種前瞻性的責(zé)任。人類社會的發(fā)展是一個鏈條，每一代人有責(zé)任為下一代人的生存和發(fā)展提供良好的環(huán)境，如果這一代人竭澤而漁、殺雞取卵式地“發(fā)展”，必然對環(huán)境造成極大的破壞，為后代人帶來災(zāi)難性的后果。因此，與低碳生活相適應(yīng)的責(zé)任倫理要求行為者把自己的日常行為與后代人聯(lián)系起來，不僅對當(dāng)下已經(jīng)發(fā)生的事情負責(zé)，而且學(xué)會對未發(fā)生的事情提前負責(zé)，表現(xiàn)一種對事前責(zé)任的倫理追問，用長遠的眼光來省察主體行為的整體責(zé)任。

其次，低碳倫理所指向的責(zé)任是一種自律的、慎獨式的責(zé)任，這里的責(zé)任具有高度的自覺性與自治性?！墩撜Z》就有“吾日三省吾身”的古訓(xùn)，這也是我國傳統(tǒng)倫理的精華，這種傳統(tǒng)的倫理精神在低碳社會的構(gòu)建中具有普適性和普世性，值得在全世界推廣?！疤煜麓笫卤刈饔诩殹?，如果人們都能自覺地從日常生活的小事做起，那么每一個人都將為節(jié)能減排作出貢獻。所以說，低碳生活是一種態(tài)度，任何社會變革一開始都是觀念的變革，態(tài)度決定能力，觀念影響行為。

最后，低碳倫理所指向的責(zé)任是一種關(guān)護性的責(zé)任。這里的關(guān)護客體不僅僅是單個人，同時也包括群體或社會共同體(比如弱勢群體、欠發(fā)達國家)；不僅包括現(xiàn)世的人，還包括未來的人，不僅對同時代人的生存與發(fā)展負有責(zé)任，而且對未來人也負有代際責(zé)任；不僅包括人類社會，而且包括自然界，關(guān)護自然萬物(動物、植物甚至所有存在物)生存與發(fā)展所帶來的責(zé)任；同時應(yīng)關(guān)心社會生活各個領(lǐng)域的整體平衡與公正。這里的責(zé)任是開放的、全方位的。因此，每個公民都有責(zé)任把自己日常的個人行為與他人、與世界、與自然連接起來，樹立世界公民意識、環(huán)境保護意識。地球只有一個，科技的進步使我們?nèi)祟惿娴氖澜缱兊迷絹碓叫?，越來越緊密。所有地球的居民都有責(zé)任為碳排放行為承擔(dān)責(zé)任。

馬克思早在160多年前就指出，自然界是人的無機的身體。保護這個無機的身體就是在保護我們自己。那種只重視保護自己有機的身體，而把保護自然這個無機身體的責(zé)任推給別人的做法是狹隘的，一旦自然這個無機的身體遭到破壞，任何人都難逃毀滅的厄運。

因此，低碳生活呼喚著人們的責(zé)任感與內(nèi)在品格的提升。一個人沒有責(zé)任心，就會缺乏對事業(yè)的執(zhí)著追求，缺乏對人類與環(huán)境的愛；一個共同體如果缺乏責(zé)任，就難以給社會帶來福利，也難以維持共同體的健康生存。唯有感恩與責(zé)任才能拯救人類、拯救地球。

三、公正：低碳生活的秩序保障

低碳生活，對于我們普通人來說，重要的是一種態(tài)度，而不是一種能力。但生活態(tài)度的生成是復(fù)雜的，它絕不僅是個人習(xí)慣這么簡單，作為社會制度首要價值的公平正義，就是影響公民生活方式的重要因子。低碳生活需要政府助推，建立公平公正的國際環(huán)境新秩序是低碳生活的外部動力保證。公平正義也是低碳倫理的又一重要內(nèi)涵。

節(jié)能減排涉及國際社會的公平問題。共處于地球之上的各個國家，由于經(jīng)濟基礎(chǔ)不同，社會制度不同，科學(xué)技術(shù)水平不同，對環(huán)境資源的占有和利用也不相同。發(fā)達國家的人口只占世界的1/4，卻占到二氧化碳排放量的3/4，而且它們已經(jīng)經(jīng)歷了高排放的發(fā)展時期，歷史上大量的資源是它們消耗的，它們對目前的人類環(huán)境負有更多的道義責(zé)任，理應(yīng)承擔(dān)更多的節(jié)能減排、治理環(huán)境義務(wù)，責(zé)無旁貸地幫助第三世界國家發(fā)展經(jīng)濟。但事實卻不是這樣。在國際氣候會議上，它們更多的是強化國家利益，淡化環(huán)境責(zé)任。哥本哈根會議之所以沒有達成有法律約束力的約定，與發(fā)達國家不愿履行節(jié)能減排的相應(yīng)責(zé)任直接相關(guān)。這種國家主義的態(tài)度是有悖于公平正義原則的。沒有公正的國際經(jīng)濟、政治的新秩序，是不可能真正解決環(huán)境問題的。誰都知道，發(fā)達國家的一舉一動備受世界公民的關(guān)注，這種國家利益之上的所謂“環(huán)境公平原則”對公民選擇低碳生活是極為不利的。因此，構(gòu)建公平正義的國際環(huán)境新秩序迫在眉睫，也只有讓人們切實地感受到真正的公平，人們才會有信心、有熱情去踐行低碳生活。

公平正義既是維系社會秩序的原則，也是每個公民的個人權(quán)利，維護權(quán)利是每一個地球公民的天然義務(wù)。英國哲學(xué)家休謨指出：“如果沒有正義，社會必然立即解體，而每一個人必然會陷入野蠻和孤立的狀態(tài)，那種狀態(tài)比起我們所設(shè)想的社會中最壞的情況來，要壞過萬倍。”[2]亞當(dāng)·斯密也指出：“正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而且巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解?！盵3]

公平正義作為維系社會秩序的原則，并不會自動地生成，也不會自發(fā)地起作用。作為公民個人的權(quán)利，需要每個公民個人來自覺維護，這種維護可以表現(xiàn)為監(jiān)督任何危害公正原則的行為，并與這種行為做不妥協(xié)的斗爭。人是一個雙重的存在：既是“自為的存在”，也是“為他的存在”。因此，任何個人的行為，比如消費行為，都不是孤立的，而是關(guān)涉自然、關(guān)涉社會、關(guān)涉環(huán)境的，因為資源是公共的，不是私人的，任何浪費資源的行為都是對公平正義原則的藐視與踐踏，是應(yīng)該被監(jiān)督和制止的。如果我們每個人都能把節(jié)能減排看作是與自己的權(quán)利相關(guān)聯(lián)的事情，去監(jiān)督和制止一切污染或破壞環(huán)境的行為，比如向政府提出申請要求信息公開、監(jiān)督當(dāng)?shù)匚廴酒髽I(yè)的排放，向污染的機構(gòu)和制度挑戰(zhàn)等等，環(huán)境正義就能夠得到有效的維護。有了公平正義的光芒照耀，低碳生活就有了切實的秩序保障，低碳社會才會離我們越來越近，低碳生活才會有望真正成為人們的日常生活方式。

綜上所述，作為低碳生活倫理基礎(chǔ)的“節(jié)儉”，訴諸的是社會主體的日常生活態(tài)度與行為習(xí)慣；“責(zé)任”關(guān)涉社會主體的生活信念與精神信仰，它是生活態(tài)度與行為習(xí)慣的高度內(nèi)化與升華；“公正”則是社會主體賴以規(guī)整自我與他者行為的秩序與規(guī)范保證。三者相互依存，辯證統(tǒng)一，共同構(gòu)成低碳生活的倫理基礎(chǔ)。

[1]趙玲．消費合宜性的倫理意蘊[M]．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2007：14.

[2][英]休謨．人性論：下冊[M].北京：商務(wù)印書館，2008:538.

[3][英]亞當(dāng)·斯密．道德情操論[M]．北京：商務(wù)印書館，1997:106.

[責(zé)任編輯張家鹿]

B82-059

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1000-2359(2011)01-0034-03

2010年河南省政府決策研究招標課題(B476)

2010-02-18