汪 勇

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴陽(yáng) 貴州 550001)

大眾分化對(duì)馬克思主義大眾化的詰難與應(yīng)對(duì)

汪 勇

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴陽(yáng) 貴州 550001)

經(jīng)過(guò)30余年的改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的工人、農(nóng)民和知識(shí)分子大眾已經(jīng)發(fā)生了階層分化、利益分化、思想分化和文化分化，并對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化對(duì)象的和諧度、目的的合理性、內(nèi)容的正當(dāng)性、途徑的恰當(dāng)性等帶來(lái)了各種詰難。唯有充分、正確認(rèn)識(shí)我國(guó)大眾所發(fā)生的各種分化及其詰難，積極協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系以維護(hù)公平正義、堅(jiān)守大眾立場(chǎng)以構(gòu)建橄欖型社會(huì)、優(yōu)化主流意識(shí)以引領(lǐng)社會(huì)思潮、堅(jiān)持文化發(fā)展的方針和方向以推進(jìn)文化建設(shè)，才可能富有成效地推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。

馬克思主義；大眾化；分化；詰難；應(yīng)對(duì)

改革開(kāi)放前，我國(guó)大眾在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面的利益、地位相差不大。改革開(kāi)放后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式及價(jià)值觀念日趨多樣化、復(fù)雜化，使得我國(guó)大眾發(fā)生了各種顯著分化，對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化產(chǎn)生了各種詰難。有鑒于此，我們只有積極加以有效的整合應(yīng)對(duì)，才可能富有成效地推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，最終才能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。

一、我國(guó)大眾發(fā)生了各種分化

30余年的改革開(kāi)放及眾多主客觀因素作用，使得我國(guó)大眾在利益、階層、思想和文化等方面均發(fā)生了顯著分化。就利益分化及其形成的利益群體來(lái)看，李強(qiáng)根據(jù)改革以來(lái)人們利益獲得或受損的狀況，將中國(guó)人分為四個(gè)利益群體或利益集團(tuán)，即特殊獲益者群體、普通獲益者群體、利益相對(duì)受損集體和社會(huì)底層群體[1]102?！坝谜莆盏馁Y源類型來(lái)區(qū)分，目前中國(guó)至少存在著這樣幾類利益群體：行政性利益群體、行業(yè)壟斷性利益群體、事業(yè)性利益群體、知識(shí)精英利益群體、經(jīng)濟(jì)精英利益群體、跨國(guó)性利益群體、地下利益群體等”[2]。以知識(shí)分子為例，“近些年來(lái)，知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)待遇有明顯改善，知識(shí)分子因其思想理論觀點(diǎn)、立場(chǎng)不同，往往成為不同利益群體的代言人”[3]。利益分化使得各種利益主體的關(guān)系、矛盾日益復(fù)雜并已發(fā)展到利益集團(tuán)博弈，尤其是既得利益集團(tuán)為了利益最大化而結(jié)成某種同盟，甚至不惜犧牲其他群體利益的現(xiàn)象已成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)中引人注目的問(wèn)題。

就階層分化來(lái)看，陸學(xué)藝以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)，把我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分為十大階層五大等級(jí)[4]8-9。以知識(shí)分子為例，“相當(dāng)一部分知識(shí)分子成功地將自己的知識(shí)轉(zhuǎn)化為文化資本而流動(dòng)到社會(huì)的中上層或上層，部分知識(shí)分子或依附于權(quán)力集團(tuán)，或依附于新興的資本集團(tuán)，或本身就成為這兩個(gè)集團(tuán)的成員。而大部分的知識(shí)分子則只是社會(huì)的普通一員，多數(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)中位居中間序列”。就是“在改革開(kāi)放之初成為最早受益者的農(nóng)民和企業(yè)工人現(xiàn)在也發(fā)生了一定的分化，一個(gè)由相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)民、農(nóng)民工和下崗失業(yè)者等弱勢(shì)群體構(gòu)成的社會(huì)底層已經(jīng)形成”[5]?？傊?，改革開(kāi)放30多年來(lái)我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)發(fā)生了身份制的變遷、經(jīng)濟(jì)分層取代政治分層、貧富差距的擴(kuò)大、社會(huì)中心群體與社會(huì)邊緣群體關(guān)系的變化、新社會(huì)階層的形成[6]。

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎?”[7]291改革開(kāi)放及其所帶來(lái)的諸多變化使得大眾的思想也發(fā)生了各種分化，當(dāng)前風(fēng)起云涌的各種社會(huì)思潮就是代表?！皬纳鐣?huì)思想的性質(zhì)上說(shuō)，既有占主導(dǎo)地位的馬克思主義，也有各種非馬克思主義思想意識(shí)，還有一些反馬克思主義的錯(cuò)誤思想；既有社會(huì)主義的主流思想，也有資本主義的錯(cuò)誤思想和腐朽觀念，還有封建主義思想的殘余等。特別是新自由主義、歷史虛無(wú)主義、民主社會(huì)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義等一些形形色色的反馬克思主義思潮，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了消極影響”[8]。以政治思潮為例，由于價(jià)值取向、關(guān)注問(wèn)題以及解決方案的不同，有作為顛覆力量的政治思潮，集中體現(xiàn)為以西化論為代表的對(duì)權(quán)威體系的激進(jìn)化改造；有作為重構(gòu)力量的政治思潮，如人道主義、新傳統(tǒng)主義、市民社會(huì)論、自由主義、新左派以及治理思潮等；有作為治療力量的政治思潮,如新權(quán)威主義、精英主義等，主要是基于對(duì)某一重大政治問(wèn)題的診斷而提出來(lái)的[9]。各種思想分化形成的社會(huì)思潮與主流意識(shí)形態(tài)不盡一致。

就文化分化來(lái)看，“我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程在遭遇后現(xiàn)代文化洗禮后已經(jīng)面目全非，出現(xiàn)了前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代共時(shí)出場(chǎng)并‘時(shí)空脫域’甚至‘時(shí)空倒錯(cuò)’的文化語(yǔ)境……為反對(duì)西方的‘文化帝國(guó)主義’霸權(quán)，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的深刻摧毀和徹底消解借助于‘差異化’和‘多元化’的文化策略使本土文化的傳統(tǒng)重新成為‘超越’在場(chǎng)的方式。新儒學(xué)、新道學(xué)、新佛學(xué)都不僅以傳統(tǒng)的名義而且以文化的當(dāng)代樣態(tài)、比現(xiàn)代更‘激進(jìn)’的方式出場(chǎng)……后現(xiàn)代的生態(tài)文明對(duì)‘人類中心主義’文化的顛覆，網(wǎng)絡(luò)文化和符號(hào)社會(huì)、虛擬文化和景觀社會(huì)的‘超真實(shí)’對(duì)真實(shí)生活世界的心理顛覆，消費(fèi)文化對(duì)生產(chǎn)社會(huì)的反控，大眾文化對(duì)精英文化的解構(gòu)，邊緣話語(yǔ)對(duì)中心話語(yǔ)、主流意識(shí)地位的挑戰(zhàn)，科學(xué)與非科學(xué)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的消解，進(jìn)步和傳統(tǒng)兩維的非線性時(shí)空坐標(biāo)的多維性尺度的相對(duì)性，使人們陷入一個(gè)充滿復(fù)雜而略顯混沌的‘文化怪圈’之中難以抉擇”[10]。我們正處在一個(gè)文化多元且價(jià)值矛盾突出的時(shí)代。

二、大眾分化對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的詰難

大眾分化及其相互滲透和綜合作用，對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化產(chǎn)生了各種詰難。

(一)貧富分化日益懸殊質(zhì)疑馬克思主義大眾化目的正當(dāng)性

社會(huì)主義的本質(zhì)是共同富?！，F(xiàn)實(shí)中的地區(qū)、行業(yè)、城鄉(xiāng)、階層等差距卻與日劇增，與社會(huì)主義的本質(zhì)要求相去日益遙遠(yuǎn)。這使得馬克思主義大眾化目的的正當(dāng)性，即馬克思主義大眾化到底是為少數(shù)富人還是為占人口絕大多數(shù)社會(huì)底層民眾服務(wù)遭受各種質(zhì)疑和責(zé)難。國(guó)家發(fā)改委2009年重點(diǎn)課題“促進(jìn)形成合理的居民收入分配機(jī)制”揭示，中國(guó)的貧富分化在急劇加速。從1988年至2007年，收入最高10%人群和收入最低10%人群的收入差距，從7.3倍上升到23倍。特別是城鄉(xiāng)居民收入差距已達(dá)到歷史最高水平……另?yè)?jù)胡潤(rùn)百富榜2008年公布的中國(guó)身價(jià)超過(guò)10億美元的富翁人數(shù)從101名增至130名，這個(gè)人數(shù)名列全球第二，僅次于美國(guó)。更令人憂慮的是，這樣驚人的貧富分化還在愈演愈烈地發(fā)展。目前我們還看不到有什么強(qiáng)有力的社會(huì)政策遏制這一趨勢(shì)。也很少有人研究這樣的趨勢(shì)發(fā)展下去對(duì)中國(guó)將帶來(lái)什么樣的后果[11]?？傊?，短短的30余年，中國(guó)已從一個(gè)平均主義盛行的國(guó)家變?yōu)槭澜缟侠娣峙洳罹嘧顬閲?yán)重的國(guó)家之一?！敖陙?lái)的改革政策所導(dǎo)致的利益調(diào)整，使得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來(lái)的益處在各階層之間的分配顯著不平等。如何確保絕大多數(shù)人從改革和發(fā)展中獲益，從而使執(zhí)政黨贏得廣泛的支持和信任，是亟待解決的問(wèn)題”[4]40。

(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理影響馬克思主義大眾化對(duì)象的和諧度

國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，兩頭小中間大的橄欖型社會(huì)最具合理性，因而各階層之間的和諧度較高。據(jù)李強(qiáng)對(duì)我國(guó)“2000年第五次人口普查的數(shù)據(jù)進(jìn)行抽樣分析，把人口的職業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位量化，結(jié)果比較驚訝，它反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)比一般的金字塔結(jié)構(gòu)還要差，可以說(shuō)是倒丁字形的，即約有64.7%的人處在分值非常低的位置上，其他群體則像一個(gè)立柱，群體之間有著非常鮮明的界限。底部的橫道很大，基本上就是農(nóng)民，豎道大體上就是城市中的各個(gè)階層”，并據(jù)此指出：“社會(huì)上不斷攀升的貧富差距、社會(huì)價(jià)值觀念的分裂、生命攸關(guān)的食品安全問(wèn)題都是倒丁字形社會(huì)的表現(xiàn)?！盵12]社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，“金字塔型”社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種很不理想的結(jié)構(gòu)，由于底層巨大容易產(chǎn)生社會(huì)矛盾。而“倒丁字型”社會(huì)結(jié)構(gòu)的底層更大，社會(huì)更不穩(wěn)定，更容易產(chǎn)生社會(huì)沖突，問(wèn)題更嚴(yán)峻。社會(huì)階層結(jié)構(gòu)不合理容易造成客觀的“社會(huì)結(jié)構(gòu)緊張”和人們主觀上產(chǎn)生的“公正失衡”意識(shí)或“不公正感”，激化社會(huì)矛盾[13]。社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理導(dǎo)致各階層大眾之間矛盾的“直接后果是社會(huì)沖突和對(duì)抗的發(fā)生，特別是底層社會(huì)對(duì)于上層社會(huì)的敵視和反抗。近年來(lái)，中國(guó)已出現(xiàn)了底層社會(huì)并有明顯的反社會(huì)傾向”[14]。今日現(xiàn)實(shí)中屢屢發(fā)生的諸多反社會(huì)情緒性事件及“維穩(wěn)”成本的急劇攀升已經(jīng)說(shuō)明了以上觀點(diǎn)。

(三)社會(huì)思潮多而雜挑戰(zhàn)馬克思主義大眾化內(nèi)容的合理性

馬克思主義大眾化的內(nèi)容就是馬克思主義中國(guó)化，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義中國(guó)化曾經(jīng)為中華民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)、人民的解放和生活幸福發(fā)揮了巨大作用；在改革開(kāi)放后，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了巨大進(jìn)步。同時(shí)，我們也要客觀承認(rèn)，馬克思主義中國(guó)化無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中都并非完美無(wú)缺，在社會(huì)主義革命和建設(shè)及改革開(kāi)放過(guò)程中也難免存在某些不足，如“大躍進(jìn)”、“文革”，以貪污腐敗為重點(diǎn)的黨風(fēng)廉政建設(shè)效果難盡如人意，加之貧富差距日益擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻及諸多重大民生問(wèn)題等，都為各種社會(huì)思潮的生長(zhǎng)及發(fā)展提供了一定的口實(shí)等，使得各種反馬克思主義、假馬克思主義、非馬克思主義、“左”與右等社會(huì)思潮死灰復(fù)燃，風(fēng)起云涌，交雜作用，甚至相互矛盾和斗爭(zhēng)，如“激進(jìn)主義”與“保守主義”之爭(zhēng)、“民族主義”與“天下主義”之爭(zhēng)、“新左派”與“自由主義”之爭(zhēng)等，其中最為引人注目的莫過(guò)于作為重構(gòu)力量的政治思潮，如人道主義、新傳統(tǒng)主義、市民社會(huì)論、自由主義、新左派等。由于各種社會(huì)思潮均有其一定的理論基礎(chǔ)和直面某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，有一定的合理之處，它們必然給人們的思想帶來(lái)一定的影響，從而在某種程度上直接或間接地挑戰(zhàn)馬克思主義大眾化內(nèi)容的合理性。

(四)各種文化的影響考驗(yàn)馬克思主義大眾化途徑的恰當(dāng)性

社會(huì)矛盾不僅存在于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域，而且最終都集中突出地表現(xiàn)在文化層面。中國(guó)自改革開(kāi)放伊始就伴隨著不同文化的沖突及爭(zhēng)論，至今形成了文化激進(jìn)主義、文化保守主義及其他不同價(jià)值取向的文化并存、相互沖突的局面。在日益多元且相互沖突的文化中，各種性質(zhì)、良莠不齊的非主流文化往往生發(fā)于民間，具有特定的內(nèi)容，貼近民眾、現(xiàn)實(shí)和生活，有其特殊的作用方式，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，直接或間接地、潛移默化地影響、感染大眾，占有大眾，如近年來(lái)基督教文化在某些地區(qū)、群體中一定程度的復(fù)活及發(fā)展，追求感官刺激的生活方式的大量涌現(xiàn)，黃賭毒等墮落文化的影響形勢(shì)依然嚴(yán)峻，貪污腐敗文化得不到有效遏制，封建專制官僚主義文化傳統(tǒng)的陰霾大行其道……相反，馬克思主義大眾化的途徑往往是通過(guò)正式組織和渠道自上而下地強(qiáng)制或半強(qiáng)制地發(fā)生作用與影響的，往往與大眾聯(lián)系不夠緊密，與大眾的生活及其需要有一定的距離，方式也難為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，效果不夠顯著。具有一定生命力、感染力和影響力的各種非主流文化的影響都在直接或間接地考驗(yàn)馬克思主義大眾化途徑的恰當(dāng)性。如何排除各種腐朽、墮落、消極、頹廢的文化的不良影響并采取大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的途徑為大眾所認(rèn)可、接受，已成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化面臨的重大課題。

三、應(yīng)對(duì)大眾分化以推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化

面對(duì)大眾各種分化的詰難，唯有積極主動(dòng)、正確有效地應(yīng)對(duì)，才可能富有成效地推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。

(一)協(xié)調(diào)利益關(guān)系以維護(hù)公平正義

“人們之所以對(duì)利益分化不滿，是因?yàn)槠浔澈蟠嬖谥鴩?yán)重破壞社會(huì)公正的‘權(quán)錢交易’、‘權(quán)與知識(shí)交易’、‘知識(shí)與金錢交易’、‘強(qiáng)勢(shì)社會(huì)資本向各領(lǐng)域的滲透’、‘司法不公’等的各個(gè)利益群體相互交換、密謀的利益汲取現(xiàn)象。這些做法不但破壞了機(jī)會(huì)均等原則，而且還損害了社會(huì)弱勢(shì)者的利益，從而踐踏了凝聚和整合社會(huì)的社會(huì)公正原則，破壞了社會(huì)信任，造成頗為嚴(yán)重的社會(huì)合法性危機(jī)”[2]?！叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”“歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7]9-10。公平正義不僅是馬克思主義的理論品質(zhì)和追求，也是社會(huì)主義的本質(zhì)和體現(xiàn)?！罢x呼吁人們把他們從那些唯一只顧自己利益的沖動(dòng)中解放出來(lái)”[15]277-278。因此，馬克思主義大眾化不是為了少數(shù)人的利益，不是既存利益分配格局及其秩序的維護(hù)或鞏固，而是調(diào)整和改善現(xiàn)有的利益分配關(guān)系，維護(hù)弱者的合法權(quán)益，使公平正義得到弘揚(yáng)和光大。用恩格斯的話說(shuō)，就是要“結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況”[7]243。因此，“我們的財(cái)政政策以及其他若干政策都需要反思：作為一個(gè)13億人口的大國(guó)，應(yīng)該給13億人提供機(jī)會(huì)，而不是只對(duì)極少數(shù)人提供機(jī)會(huì)”[12]。

(二)堅(jiān)守大眾立場(chǎng)以構(gòu)建橄欖型社會(huì)

馬克思主義自誕生之日起就在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[7]283所以，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義代表的是中國(guó)最廣大人民的根本利益。根據(jù)陸學(xué)藝劃分的十大階層1999年所占比例來(lái)看，國(guó)家與社會(huì)管理者約為2.1%，經(jīng)理人員約為1.5%，私營(yíng)企業(yè)主約為0.6%，專業(yè)技術(shù)人員為5.1%，辦事人員約為4.8%，個(gè)體工商戶為4.2%，商業(yè)服務(wù)業(yè)員工約為12%，產(chǎn)業(yè)工人約為22.6%，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者約為44%，城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者約為3.1%[4]44。另?yè)?jù)其對(duì)深圳市、合肥市、漢川及鎮(zhèn)寧縣四地的調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果，以上十大階層分屬的五大等級(jí)中，位于中層及其以下的人數(shù)總和所占比例均超過(guò)80%[4]11-14。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義必須始終站在占人口絕大多數(shù)的中下層大眾切身利益的立場(chǎng)上，著眼于維護(hù)那些為國(guó)家富強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了巨大奉獻(xiàn)和犧牲但卻獲益不大，甚至沒(méi)有受益乃至受損的大眾的合法權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)底層民眾能夠向上層流動(dòng)，縮小社會(huì)底層，擴(kuò)大中間階層，從而構(gòu)建橄檻型社會(huì)。唯有如此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義才能徹底說(shuō)服大眾，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的掌握，中國(guó)特色社會(huì)主義才能健康發(fā)展，否則，只會(huì)遭到唾棄，最終只能歸于失敗。

(三)優(yōu)化主流意識(shí)以引領(lǐng)社會(huì)思潮

一個(gè)先進(jìn)的主流意識(shí)必須有能力對(duì)興起的各種社會(huì)思潮進(jìn)行有效的整合和引領(lǐng)。國(guó)家意識(shí)形態(tài)的全部功能都建立在社會(huì)主體認(rèn)同的基礎(chǔ)上并經(jīng)過(guò)社會(huì)主體的有意識(shí)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有社會(huì)主體的廣泛認(rèn)同，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的任何功能都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。通過(guò)優(yōu)化而具有真理性、民族性、時(shí)代性、包容性、開(kāi)放性等理論品格的“高勢(shì)位”建設(shè)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，只有在世界上產(chǎn)生越來(lái)越多的共識(shí)和影響，才能具有更為強(qiáng)大的凝聚力、輻射力、滲透力、影響力和征服力，在意識(shí)形態(tài)的流動(dòng)中，處于強(qiáng)勢(shì)的地位，有效地引領(lǐng)社會(huì)思潮[16]。作為主流意識(shí)形態(tài)的中國(guó)化馬克思主義，只有予以優(yōu)化，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，反映和代表人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，使之真正成為治黨治國(guó)的先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)并得到踐行，才能獲得大眾的認(rèn)可和信奉，從而才能充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用。當(dāng)前，就是要不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)社會(huì)思潮所必需的說(shuō)服力和感召力；以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮，堅(jiān)持尊重差異，包容多樣的原則；對(duì)社會(huì)思潮要科學(xué)預(yù)測(cè)、準(zhǔn)確評(píng)價(jià)、區(qū)別對(duì)待、綜合治理；完善制度建設(shè)，構(gòu)建有效機(jī)制[17]。

(四)堅(jiān)持方針?lè)较蛞酝七M(jìn)文化建設(shè)

馬克思認(rèn)為,“人=動(dòng)物+文化”。文化是統(tǒng)一著人的目的與能力的具體存在，是人之為人的根本特質(zhì)和獨(dú)特部分?！耙欢ǖ奈幕?當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)”[18]。文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展最持久、最深層的動(dòng)力和最重要的軟實(shí)力。大國(guó)的崛起離不開(kāi)文化的增長(zhǎng)、發(fā)展、繁榮和復(fù)興。因此，我們必須真正堅(jiān)持文化的“雙百”方針和“二為”方向，更加自覺(jué)、主動(dòng)地推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮，即弘揚(yáng)主旋律，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量；堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，用處于核心地位的先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)多元化文化的健康發(fā)展。大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大，具體的做法和路徑主要包括現(xiàn)代化、生活化、社會(huì)化、教育化、網(wǎng)絡(luò)化[19]。對(duì)外來(lái)的民主法治、契約文化等要積極借鑒、吸收為我所用。

[1]李強(qiáng).轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,2002：102.

[2]王春光.快速轉(zhuǎn)型時(shí)期的利益分化與社會(huì)矛盾[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2007(2).

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[5]李海青.轉(zhuǎn)型期利益群體的分化與政權(quán)的執(zhí)政能力建設(shè)[J].理論探討,2008(6).

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[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[8]李孝純.劃清馬克思主義與反克思主義的界限[J].紅旗文稿,2010(2).

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[10]任平.反思與創(chuàng)新:當(dāng)代中國(guó)文化(五篇)——文化矛盾:現(xiàn)狀與出路[J].理論視野,2009(9).

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[12]李強(qiáng).倒丁字形社會(huì)與“共同富裕”漸行漸遠(yuǎn)[J].綠葉,2009(12).

[13]李強(qiáng).當(dāng)前我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)變化的新趨勢(shì)[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2004(6).

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[15]E. 博登海默.法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來(lái)，譯.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004：277-278.

[16]陳秉公.論國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)與實(shí)現(xiàn)“引領(lǐng)”功能的基本方式——兼論六十年國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)與引領(lǐng)成功經(jīng)驗(yàn)的理論解讀[J].思想政治教育研究,2009(5).

[17]劉艷.社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮深層次解讀[J].學(xué)術(shù)論壇,2010(2).

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[19]郭建寧.關(guān)于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的思考[J].學(xué)術(shù)探索,2008(4).

[責(zé)任編輯孫景峰]

TheCensureandCountermeasureforDifferentiationofCommonaltytoMarxismPopularization

WANG Yong

(Guizhou Normal University,Guiyang 550001,China)

After 30 years of reform and opening up and the development of socialist market economy, the differentiation of social stratum, interests, ideology and culture have taking place among the workers, peasants and intellectuals in our country, it brings a variety of censures to the degree of harmony for the object, the rationality of purpose, the legitimacy of content, the appropriateness of means of Marxism popularization in contemporary Chinese. Only by understanding every differentiation and censures fully and accurately, coordinating every interests actively to safeguard fairness and justice, sticking the general public stance to constructing olivary society, optimizing mainstream consciousness to lead ideological trend, Insisting on the policy and direction of cultural development to promote the construction of culture, can we promote Marxism popularization effectively in contemporary Chinese, and then push forward the development of socialist cause with Chinese characteristics healthily.

Marxism;popularization;differentiation;censure;countermeasure

A81

A

1000-2359(2011)01-0053-04

汪勇(1971-)，男，貴州安順人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院副教授，博士，主要從事馬克思主義大眾化研究。

2010-08-01