閆 德 亮

(河南省社會(huì)科學(xué)院 跨世紀(jì)雜志社，河南 鄭州 450002)

女媧神話的生命密碼

閆 德 亮

(河南省社會(huì)科學(xué)院 跨世紀(jì)雜志社，河南 鄭州 450002)

女媧是中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的始祖神、創(chuàng)世神及文化英雄。女媧神格本身就是從圖騰崇拜到始祖神的一種反映，其造人、補(bǔ)天、置婚、作笙簧的煌煌功業(yè)的表象背后隱含著遠(yuǎn)古先民生殖崇拜的生命密碼。這種生命密碼即是生殖物的象征物以及生殖交合的象征物與巫術(shù)儀禮等物象。女媧神話的生命密碼蘊(yùn)涵著遠(yuǎn)古先民的生命意識(shí)，反映了遠(yuǎn)古先民對(duì)生命的祈盼和對(duì)未來(lái)生活的憧憬。

女媧；圖騰崇拜；生殖崇拜；生命密碼

女媧是中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的始祖神、創(chuàng)世神及文化英雄。其煌煌功業(yè)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是摶土造人，創(chuàng)造人類；二是煉石補(bǔ)天，救世濟(jì)人；三是制定婚姻，繁衍人類；四是發(fā)明笙簧，教化人類。透過(guò)女媧神話的熟知表象，我們發(fā)現(xiàn)女媧神話的真知內(nèi)涵中蘊(yùn)涵著眾多的生命密碼，其代表了遠(yuǎn)古先民的生命觀。

一、女媧：由圖騰崇拜到始祖神

在中國(guó)遠(yuǎn)古神話中，女媧被視為開辟神和始祖神，其地位僅次于盤古，位居“三皇”之列。古代文獻(xiàn)對(duì)女媧作了如下記載：

女媧，古神女而帝者。人面蛇身，一日七十變。(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注)

女媧，陰帝，佐虙戲治者也。(《淮南子·覽冥訓(xùn)》高誘注)

(女媧)亦蛇身人首，一號(hào)女希，是為女皇。(《帝王世紀(jì)》)

華胥生男子為伏羲，女子為女媧，故世言女媧伏羲之妹。風(fēng)姓，人首蛇身，乘伏羲制度，作笙簧。(《通志》卷一《三皇紀(jì)》引《春秋世譜》)

據(jù)此可知，女媧：人面蛇身，華胥的后代，伏羲之妹，佐伏羲，而后為帝。

《說(shuō)文解字》又載：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。從女咼聲?！逼鋵?duì)女媧的語(yǔ)言學(xué)解釋中蘊(yùn)涵著深層的文化內(nèi)涵。從字形看，“咼”字的原形是由兩個(gè)上下相連的圓圈或曰旋渦紋構(gòu)成的，由此可以說(shuō)，“咼”應(yīng)該是“渦”的本字。“渦”字的意思是指水的旋渦。故李智信認(rèn)為，“咼”的本意原是指旋渦，并假借為“媧”，指水神或治水女神?！皢J”本來(lái)就是指女媧，后來(lái)在發(fā)展中又加上了女偏旁而成“媧”，再后來(lái)又加上了一個(gè)女字而成“女媧”。女媧名稱的發(fā)展歷程經(jīng)歷了“咼—媧—女媧”這樣一個(gè)由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程[1]。

“媧”，指水神或曰治水女神，這與女媧陰帝身份與治水功業(yè)相符，而女媧的原形是什么呢？趙國(guó)華先生說(shuō)：“女媧本為蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又發(fā)展為女性的象征，爾后再演為生殖女神。”[2]何星亮先生也認(rèn)為：“媧即蛙當(dāng)無(wú)疑義，而女與雌義同，所謂女媧其實(shí)就是‘雌蛙’。大概雌蛙原是某氏族部落的圖騰，后來(lái)圖騰演化為神，雌蛙也演變成女媧。”[3]由此可見，“蛙”原為某蛙圖騰氏族的共同名稱，其女酋長(zhǎng)被后人尊為神圣女，稱為“女媧”或曰“女媧氏”。楊堃先生認(rèn)為，女媧是指“生育人類的原始祖母”，“其所以名之為媧者，是由于嬰兒的叫聲。而嬰兒的叫聲又和蛙的叫聲相同，故認(rèn)為蛙是和嬰兒和全氏族同體，所以，這—氏族叫蛙氏族，蛙便是這一氏族的圖騰。這位女氏族長(zhǎng)便被后人尊稱為女媧氏[4]。由此可以說(shuō)女媧的原形為“蛙”。

“蛙”因產(chǎn)卵多繁殖力強(qiáng)，被先民認(rèn)為是女性生殖器的象征，而母系氏族部落的女酋長(zhǎng)即是人們眼中的生育神，故被認(rèn)為是蛙神。女媧至上神的功能和特征，是來(lái)源于遠(yuǎn)古先民神話類比思維中對(duì)蛙類的生物性功能和特征的模擬。女媧神話及信仰的由來(lái)當(dāng)與原始先民對(duì)水生動(dòng)物的崇拜有關(guān)，也是古代生殖崇拜的反映，這是以遠(yuǎn)古落后的生產(chǎn)方式為依存的一種極原始的文化形態(tài)。

女媧是先民圖騰信仰的結(jié)果，其形象是“人首蛇身”，或曰“人面蛇身”，這種“半人半獸”的形象在漢代定型為女媧的標(biāo)準(zhǔn)像。在河南南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的漢代磚畫像中，在山東嘉祥武氏祠漢代畫像石刻上女媧和伏羲都是“人首蛇身”形象；在四川新津?qū)氉由綕h代石棺畫像上女媧和伏羲都是“人面蛇身”形象。追溯遠(yuǎn)古神話，我們發(fā)現(xiàn)女媧的這種“人首蛇身”形象很普遍，《山海經(jīng)》里有很多這種或類似這種“半人半獸”的怪異形象。在遠(yuǎn)古氏族時(shí)期，由于“蛇”的頑強(qiáng)生命力和旺盛生殖力的特性在世界范圍內(nèi)都被崇拜。蛇死而不僵，僵而不死，是永恒生命的象征，是一種神靈的化身。由于這種神靈繁殖生育能力的旺盛，先民往往把他們心目中的至上女神想象成蛇形，女媧形象由此定型。女媧之“蛇身”就是女生殖器的象征物，是一種圖騰崇拜，是原始性器崇拜的嬗變與替代，這也是女媧被作為生殖神即始祖神的原因及意義。女媧“人首蛇身”形象是先民生殖崇拜與生育欲望的形象表現(xiàn)。

女媧實(shí)際上是原始社會(huì)母系氏族時(shí)期以蛙為圖騰的氏族的傳說(shuō)祖先，其“人首蛇身”形象是龍圖騰部族統(tǒng)一黃河中原地區(qū)以后龍成為高貴圖騰以后的產(chǎn)物。女媧本蛙身，后來(lái)才衍變?yōu)樯?龍)身，所以有關(guān)女媧蛇軀形象的文物和文字記載，出現(xiàn)時(shí)間均在漢代以后。女媧形象的出現(xiàn)和流行就是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代蛇崇拜的變形，也是圖騰開始蛻變?yōu)槭甲嫔竦囊环N形態(tài)，是圖騰崇拜向祖先崇拜發(fā)展的過(guò)渡形式，其過(guò)渡的前身“蛙”與“蛇”是蘊(yùn)涵著先民生殖意識(shí)的生命密碼。

二、女媧造人：形象地化育生命

屈原在《楚辭》里向天提問(wèn)“女媧有體，孰制匠之”，這說(shuō)明女媧造人神話在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已存在，但女媧是怎么造人的呢？《山海經(jīng)》回答曰：

有神十人，名曰女媧之腸，化為神。處栗廣之野，橫道而處。(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)。

這是女媧造人的最早記錄?！痘茨献印愤€記述了女媧與諸神共同創(chuàng)造人類的神話：

黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化。(《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》)

化，就是“化育”、“化生”之意，女媧正是同盤古一樣是化育化生萬(wàn)物的神。這兩則神話是女媧造人的第一種方式——“化生人類”，它反映了原始母系社會(huì)以女性為中心的生育認(rèn)識(shí)。這為女媧的始祖神身份進(jìn)行了鋪墊。

女媧用其腸化育出了十神人神話在遠(yuǎn)古神話中并不鮮見，盤古化育天地萬(wàn)物，女娃化精衛(wèi)，鯀復(fù)生禹，夸父棄其杖化為鄧林，如此等等，都與此相似。女媧之腸化為神人有著豐富的文化內(nèi)涵。遠(yuǎn)古之時(shí)由于先民認(rèn)識(shí)的局限，他們認(rèn)為位于腹中之腸有生殖功能，這都源于卵巢和輸卵管形態(tài)與腸相似的結(jié)果，故他們把腸子與生殖系統(tǒng)等同起來(lái)，把生殖系統(tǒng)稱為腸，現(xiàn)在還有一些地方把生殖系統(tǒng)叫“養(yǎng)(生)娃腸”，認(rèn)為孩子是由腸子里孕育的。翻檢遠(yuǎn)古神話，腸與生殖有關(guān)的內(nèi)容不是孤立的。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“無(wú)腸之國(guó)在深目東，其為人長(zhǎng)而無(wú)腸?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“又有無(wú)腸之國(guó)，是任姓，無(wú)繼子，食魚?！薄盁o(wú)繼子”是說(shuō)沒有兒子、不能生育后代，其原因就是因?yàn)椤盁o(wú)腸”?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：“無(wú)啟之國(guó)在長(zhǎng)股東，為無(wú)啟?！惫弊ⅲ骸皢?，肥腸處，其人穴居，食土，無(wú)男女，死即埋之，其心不朽，死百廿歲乃復(fù)生。”《博物志·異人》：“無(wú)啟民，居穴食土，無(wú)男女，死埋之，其心不朽，百年還化為民?！薄墩f(shuō)文新附》：“啟，肥腸也。”無(wú)啟即無(wú)腸，無(wú)腸就是無(wú)生殖系統(tǒng)，這樣他們就不能生育繁衍，他們繁衍后代的方式是死而復(fù)生。女媧之腸化為神人其實(shí)是說(shuō)女媧生了十個(gè)神人的意思。

女媧之“腸”是消化系統(tǒng)的腸，更是生殖系統(tǒng)的腸，借用為保持繁衍的生殖系統(tǒng)。作為生殖女神的女媧，她的腸能化育神人是合情合理的。“腸”在這里是生殖崇拜的生命密碼。

“女媧之腸化神”神話給了我們把女媧作為生殖女神的證明，但真正使女媧成為人類始祖且家喻戶曉的神話還是女媧造人的第二種方式——“摶土造人”：

俗說(shuō)天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。(《太平御覽》卷七十八引應(yīng)邵《風(fēng)俗通》)

女媧用泥土繁衍人類，這源于遠(yuǎn)古人類對(duì)泥土的信賴。而泥土所表征的是大地，于是人類就有了雙重母親：一個(gè)是女媧，一個(gè)是大地。人類在崇拜信賴女媧母親的同時(shí)，也對(duì)大地母親崇拜祭祀。因?yàn)榇蟮啬苌L(zhǎng)萬(wàn)物，人類的吃穿用度無(wú)不來(lái)自此。這種地母意識(shí)源于對(duì)土地的崇拜，由此也產(chǎn)生了土地神和社日祭儀。這種土地崇拜源于對(duì)“生殖崇拜”問(wèn)題的思考與想象，由此導(dǎo)致了女媧“摶土造人”神話的產(chǎn)生與流傳。女媧“摶土作人”神話說(shuō)明了母系社會(huì)時(shí)期“女性獨(dú)體生殖”觀念及女性的獨(dú)尊地位，凝結(jié)著極古老的生命信息。

女媧“摶土造人”嫌慢，于是“引繩為人”?！耙K為人”這不是簡(jiǎn)單的神話描述，其中也蘊(yùn)涵著原始文化的真知內(nèi)涵：男性在生殖中的地位被認(rèn)識(shí)。何根海認(rèn)為：其實(shí)這里包含了遠(yuǎn)古巫術(shù)儀式。繩的形狀像龍或蛇，在女媧造人中繩的意象指龍或蛇，其深層潛性原形是男根和以男根為核心的男女交媾。女媧所引之繩實(shí)系指神秘的男根，以繩造人說(shuō)明先民對(duì)男根生殖作用的發(fā)現(xiàn)與關(guān)注，他們將男根視為生殖中起決定性作用的功能性中介。“引繩于泥”之“泥”與撒出去的“泥點(diǎn)”象征生殖精液，是先民對(duì)精液崇拜的表現(xiàn)。女媧引繩造人之“舉”是一種造人的生殖巫術(shù)儀式，女媧用“舉”、“引”等巫術(shù)表演來(lái)表達(dá)性媾生殖的意象[5]。女媧“引繩為人”是遠(yuǎn)古生殖文化的一種象征，它具象性地道出了始祖神女媧引導(dǎo)交媾生殖的歷史真實(shí)，也透露出了男性在生殖中的作用。這種用具象的形式表達(dá)了男女交合的生殖意義，隱寓著遠(yuǎn)古先民繁衍生命的密碼。

女媧源于“蛙”，形象人面蛇身，女媧的腸化神人，女媧的“摶土造人”“引繩為人”，等等，這些都說(shuō)明了女媧指繁衍人類的始祖神，是人類生命的肇始與源頭。

三、女媧補(bǔ)天：濟(jì)危世救蒼生

在中國(guó)遠(yuǎn)古神話中，女媧亦被稱為創(chuàng)世神，這得益于她對(duì)世間的另一大功業(yè)——補(bǔ)天。女媧為什么要補(bǔ)天？《淮南子·覽冥訓(xùn)》為我們作了這方面的描述：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周，火火監(jiān)炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)

補(bǔ)天神話為我國(guó)所獨(dú)有，為世界創(chuàng)世神話所罕見。是什么原因造成這種天地毀滅人類滅絕的悲慘局面呢？《山海經(jīng)》《淮南子》等文獻(xiàn)沒講。而《列子·湯問(wèn)》卻說(shuō)：“天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲之足以立四極?！睆埲A在《博物志》也說(shuō)：“天地初不足，故女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲足以立四極。”但人們不相信是天地原始的缺陷造成了人間的災(zāi)難，而是更多地把它與共工撞天柱的神話故事聯(lián)系在一起。故《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！薄墩摵狻ふ勌炱芬嘣唬骸肮补づc顓頊爭(zhēng)為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉?！?/p>

人們推測(cè)是共工撞折了天柱才導(dǎo)致天地的毀滅性破壞。這種想象對(duì)圓滿神話故事的前因后果很有幫助，但其內(nèi)在的矛盾卻是顯而易見的：一、共工與顓頊戰(zhàn)怒觸了不周山的結(jié)果是“天傾西北”“地不滿東南”，并沒說(shuō)四個(gè)天柱全斷折，而女媧補(bǔ)天是“斷鰲足以立四極”，即是四極皆廢而重建四極。由此，我們推想女媧補(bǔ)天后若干年，共工與顓頊爭(zhēng)帝又一次將天柱撞斷，致使天向西北傾斜地向東南下陷，以至成現(xiàn)在這個(gè)樣子。而此次天柱沒有被哪位大神重新樹起，否則日月星辰便不會(huì)向西落了，江河大川也不會(huì)向東流淌?；蛟S，早在女媧之時(shí)，天地始分“初不足”，四極尚未立穩(wěn)，萬(wàn)物沒有運(yùn)行規(guī)則，天地秩序還沒建立，所以女媧才出現(xiàn)，繼盤古開天之后，對(duì)天加以修補(bǔ)，使之完善。

女媧補(bǔ)天用的是什么材料呢？用的是五色石。何謂五色石？《路史》有“煉石成赮”的說(shuō)法，赮即是彩霞，也就是五彩云，據(jù)此可以說(shuō)“五色石”就是美麗的彩霞和彩云。用彩霞彩云補(bǔ)天，可見先民認(rèn)識(shí)的浪漫。其實(shí)女媧煉石補(bǔ)天的五色石就是石頭，石頭在古代是與生殖聯(lián)系在一起的?！拔迳钡恼嬲x是凝聚著生命力量，蘊(yùn)育著巨大能量的生命本源體，是生殖的隱喻與象征，只有用石才能補(bǔ)闕縫漏、還原本初天地的功能與特性，造就人類的繁衍，因而，石頭具有重要的生命開啟意義?！笆痹谶@里是生命的本源，也是生命的密碼。

女媧“斷鰲足立四極”、“殺黑龍濟(jì)冀州”，其實(shí)，這是一種巫祭儀式，是女媧神話時(shí)代先民們對(duì)司職雨水造成災(zāi)害的鰲與黑龍的祭祀巫儀。女媧用“蘆灰”止淫水，那么，“蘆”是什么？一種說(shuō)法認(rèn)為“蘆者，蘆葦也”。在女媧時(shí)代的黃河兩岸蘆葦是一種常見的植物，因具有實(shí)用價(jià)值且形狀如男根而受到崇拜。另一種說(shuō)法認(rèn)為“蘆者，葫蘆也”。葫蘆在遠(yuǎn)古被認(rèn)為是一種具有神奇力量的神秘物，被賦予生殖的象征意義。葫蘆之灰，或者蘆灰，就成了原始先民們祭祀天地巫術(shù)禮儀中的主要東西了?！胺e蘆灰以止淫水”也就是祭祀天地，平息災(zāi)難的巫術(shù)禮儀的過(guò)程，并不是女媧治水的真實(shí)過(guò)程。

通過(guò)女媧的努力，最后是“蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生”(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)。“女媧補(bǔ)天”，實(shí)際上反映了原始神話中對(duì)地震、洪水泛濫的神話思維和神話思維中祈求大地平穩(wěn)、大雨停止的巫術(shù)禮儀的祭祀活動(dòng)的史實(shí)，其隱含著大地萬(wàn)物人類生存的生命祈求與祭儀的真義。只有讓具有強(qiáng)大生殖能力的女媧“補(bǔ)天”，只有用具有生殖意義的象征物“補(bǔ)天”，才能大量繁殖人口、人丁旺盛，才能使氏族強(qiáng)盛、發(fā)展，才能避免“天崩地陷”的命運(yùn)，也才能與“天災(zāi)人禍”抗?fàn)?，也才能在?zāi)難面前不至于滅絕?！芭畫z補(bǔ)天”神話，其潛在的意義，便是把生殖作為一項(xiàng)最神圣、最偉大的事業(yè)而頌揚(yáng)的，其蘊(yùn)涵著遠(yuǎn)古先民的生命意識(shí)。

四、女媧置婚：健康延續(xù)人類的創(chuàng)舉

作為人類的始祖母，女媧為了使人類代代相續(xù)，永不絕嗣，就教人們?nèi)绾巫约荷撤毖?，從而制定了婚姻制度?！堵肥贰ず笥浂份d：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置婚姻，行媒始行，明矣。”又載：“(女媧)少佐太昊禱于神祇而為女婦正姓氏、職昏，因通行媒，以重萬(wàn)民之判，是曰神媒。”“以其(女媧)載禖，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神?！迸畫z為人類生殖繁衍而置婚姻，送子息于人間，后世尊之為高禖，或曰神媒。古代在春天季節(jié)先民都對(duì)女媧這個(gè)高禖神進(jìn)行祭儀活動(dòng)，以慶祝高禖的復(fù)活與蘇醒，《禮記·月令》曰，仲春之月“玄鳥(燕子)至，以太牢祀于高禖”。《續(xù)漢書·禮儀志》載：“仲春之月，立高禖于城南，祀以特牲。”

在女媧創(chuàng)設(shè)婚姻以前，遠(yuǎn)古先民在母權(quán)制的部族中過(guò)著原始雜交群婚的生活，此時(shí)的人們以小群體的方式居住，無(wú)所謂婚姻家庭。對(duì)此，文獻(xiàn)多有記載，“男女群居雜處無(wú)二別”(《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，“男女雜游，不聘不媒”(《列子·湯問(wèn)》)，部族里“其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道”(《呂氏春秋》)。這種狀況嚴(yán)重影響了部族的發(fā)展，作為部族首領(lǐng)的女媧舉起了改革的大旗，創(chuàng)制了婚姻制度，并為之作出了表率——“與兄成婚”，這種婚姻還屬于血緣內(nèi)婚制。最早的女媧神話與兄妹婚無(wú)關(guān)涉，直到唐代女媧才被明確地與兄妹婚神話黏連起來(lái)，唐李冗的《獨(dú)異志》記載：

昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。于是煙即合。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇以障其面。今時(shí)人娶婦執(zhí)扇，象其事也。(《獨(dú)異志》)

這是一個(gè)兄妹“合煙成婚”的神話，其中女媧之兄為誰(shuí)沒有指明，但人們皆言為伏羲。在后來(lái)的女媧兄妹傳說(shuō)中，女媧之兄直言為伏羲，這大概是受了“華胥生男子為伏羲，女子為女媧”的文獻(xiàn)記載以及漢代伏羲女媧交尾圖像的影響所致。后來(lái)流傳的伏羲女媧兄妹婚的異文有“滾磨成婚”的神話，其說(shuō)：遠(yuǎn)古之時(shí)天下洪水泛濫，生靈涂炭，只剩下女媧和伏羲兩人幸免于難；為了拯救人類，兩人商議結(jié)為婚姻，但以“滾磨合臼”的辦法征求天意，于是兩人各上了一座山頭滾下一個(gè)磨盤，結(jié)果兩扇磨盤分別從兩個(gè)山頭飛滾而下，兩扇磨盤的柞、臼竟然在山溝中意外地碰合在了一起。天意不可違，兩人于是結(jié)成夫妻。

另外還有“隔山穿針”神話異文，其說(shuō)：遠(yuǎn)古之時(shí)洪災(zāi)過(guò)后，剩下的女媧和伏羲為繁衍人類，商議用“隔山穿針”的辦法征得天意，于是兩人分別站到兩個(gè)山頭，女媧手中持“針”，伏羲手中持“線”，伏羲拋出的線頭竟然準(zhǔn)確地穿入女媧手持的針孔當(dāng)中，于是兩人結(jié)成夫妻。

這些故事情節(jié)大同小異的伏羲女媧兄妹成婚神話有一個(gè)最大的共同點(diǎn)即“詢問(wèn)天意”。如何請(qǐng)示天意，于是就有了“合煙”“滾磨”“穿針”等成婚周折?！霸儐?wèn)天意”，說(shuō)明遠(yuǎn)古先民已經(jīng)意識(shí)到“群婚亂交”嚴(yán)重影響了人類的健康和發(fā)展，同時(shí)也萌生“對(duì)偶制”婚姻和以家庭為單位的社會(huì)形態(tài)。人類由愚昧野蠻的兩性低級(jí)狀態(tài)，一步一步地走入健康、理性、科學(xué)、有序的文明之境。

女媧置婚姻是為了人類的生殖繁衍，這也與她拯民于水火造人于災(zāi)難的始祖神身份相符，同時(shí)也說(shuō)明了她是一個(gè)充滿無(wú)限生殖力的生育神。

五、女媧作笙簧：一種乞生的巫儀

作為文化英雄女媧不僅創(chuàng)制了婚姻制度，而且還發(fā)明了樂(lè)器：

女媧作笙簧。(《世本·作篇》)

“女媧作笙簧”，“笙簧”是一種什么樣的樂(lè)器？它的遠(yuǎn)古文化內(nèi)涵是什么？

袁梅解釋說(shuō)：“笙，古代的一種簧管樂(lè)器，古以匏為之，共十三管，列置匏中，吹之發(fā)聲?！盵6]《舊唐書·音樂(lè)志》：“笙，女媧氏造，列管于匏上，納簧其中?！彼^匏，即瓠，就是葫蘆。笙由簧、管、斗三部分構(gòu)成，斗由葫蘆做成。袁珂解釋說(shuō)：“笙簧，其實(shí)就是笙，簧只是笙的薄葉，使笙能夠一吹就吹出聲音來(lái)。”[7]綜上可知：女媧作的“笙簧”其實(shí)就是一種多管單簧樂(lè)器，它主要是由笙斗和笙管兩部分構(gòu)成的；笙斗的材料為葫蘆，笙管為竹管?，F(xiàn)在廣泛流行于我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)的的葫蘆笙、葫蘆簫、葫蘆絲、排簫等樂(lè)器其實(shí)就是遠(yuǎn)古笙簧在后世的遺存和變異。

女媧作笙簧為什么選擇葫蘆和竹管呢？這得從遠(yuǎn)古的信仰說(shuō)起。葫蘆由于肚大籽多且又與女性生殖器官及其孕體相似，故在遠(yuǎn)古時(shí)代成了女性母體及其生殖器官的象征，成為一個(gè)帶有極強(qiáng)生殖象征意義的文化符號(hào)。這種葫蘆生殖崇拜在神話時(shí)代很廣泛，由此產(chǎn)生了很多葫蘆創(chuàng)世生人的神話。這種神話漢族有，“綿綿瓜瓞，民之初生”(《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》)其意就是人從葫蘆中來(lái)。這種神話南方少數(shù)民族更多，傣族神話說(shuō)：遠(yuǎn)古之時(shí)，神母牛和神鷂子下凡到地上，鷂子孵母牛下的蛋孵出了一個(gè)葫蘆，人即從這個(gè)葫蘆里生了出來(lái)；拉祜族神話講：人類是天神厄莎創(chuàng)造的，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己種的葫蘆長(zhǎng)大了，并發(fā)出人的聲音和歌唱時(shí)，他叫老鼠把葫蘆咬開兩個(gè)洞，人便從葫蘆里爬出來(lái)。葫蘆還為人類保留繁衍了人種，民間流傳著很多人類遭洪水浩動(dòng)后是葫蘆幫著人間留下了人種的故事。據(jù)陶陽(yáng)鐘秀《中國(guó)創(chuàng)世神話》統(tǒng)計(jì)，漢、彝、苗、瑤、侗、布依、仡佬、哈尼、傈傈等民族的創(chuàng)世傳說(shuō)均與葫蘆有關(guān)。據(jù)聞一多先生考證，伏羲女媧皆為葫蘆的化身。他還說(shuō)“葫蘆生人在人類起源神話中是最原始的、基本的情節(jié)核心”[8]。葫蘆生人神話是遠(yuǎn)古先民對(duì)生殖的認(rèn)識(shí)，是母系氏族社會(huì)時(shí)期女性單體生殖崇拜的隱喻化。

竹由于和男根相似故被認(rèn)為是男根的象征。遠(yuǎn)古母系氏族時(shí)代向父系氏族時(shí)代過(guò)渡之時(shí)，由于認(rèn)識(shí)的提高，先民弄清了男女兩性的交合才是生殖的根本所在，于是在對(duì)女性生殖崇拜之外，又出現(xiàn)了對(duì)男根的崇拜。由于神話的類比思維，遠(yuǎn)古先民把棍狀物柱狀物隆起物看成是男根的象征，這是一個(gè)世界性的普遍文化現(xiàn)象。在中國(guó)的文獻(xiàn)中也不乏這方面的記載：《后漢書·南蠻西南夷列傳》說(shuō)，西南的夜郎國(guó)有一女子水中浣游，三節(jié)大竹桿流到她兩腳之間，忽聽竹桿中有嬰兒哭聲，于是剖開竹桿得一男兒。男兒長(zhǎng)大后為夜郎侯，以竹為姓?！度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》說(shuō)，古哀牢國(guó)有一名叫沙壺(劉堯漢認(rèn)為沙壺即成熟的葫蘆)的婦人，在水中捕魚被一沉木所觸，于是感而有孕，懷胎十月后生十個(gè)兒子。云南的普米族中有這樣的風(fēng)俗：不孕的婦女為了祈求生育能力，會(huì)向巫師討要一根施過(guò)“法”的竹管，婦女把竹管的一頭銜在嘴里，另一頭插進(jìn)巨石的凹坑水之中，反復(fù)吮吸泉水三次，稱之為喝“哈吉”。以此來(lái)獲得生育。[9]

由上可知，葫蘆是女性生殖器的象征，竹管是男性生殖器的象征，而把竹管插進(jìn)葫蘆里組合成笙簧有“男女交合、繁衍生殖”的象征性意象。這種對(duì)兩性生殖活動(dòng)的象征性隱喻化物模來(lái)源于遠(yuǎn)古先民對(duì)兩性生殖的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)涵著先民的生殖崇拜。笙簧的交合意象還體現(xiàn)在女媧與伏羲的漢代交尾畫像上，其表達(dá)了雌雄交配陰陽(yáng)交合男女交媾生殖的寓意。中國(guó)最早的詩(shī)歌中對(duì)笙簧交合生殖的意象有過(guò)描述：“吹笙吹簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧?！?《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》)現(xiàn)在的民間剪紙———抓髻娃娃，其中就有一種是坐在笙形的凳子上的；在“蓮生貴子”的吉祥圖案中“童子吹笙配以蓮子”表達(dá)多子多福的意思”。滇西的納西族摩梭人、滇南的仡佬族彝族的送葬儀式要吹蘆笙引導(dǎo)，彝族還要在新墳旁插一根木棒，棒的頂端倒掛一個(gè)戳通一個(gè)洞孔的葫蘆，意思讓死者的靈魂進(jìn)入其中，以便再生。

女媧作笙簧是一種乞生巫儀，其象征意義是兩性交合，意在引導(dǎo)先民繁衍生人，蘊(yùn)涵著先民的生殖崇拜。這就是女媧作竹簧神話的生命意義。

通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)女媧神話的主題是生殖崇拜，這也是中國(guó)遠(yuǎn)古神話的核心主題。這種生殖崇拜是通過(guò)生殖物的象征物以及生殖交合的象征物與巫術(shù)儀禮等生命密碼表現(xiàn)出來(lái)的。它是遠(yuǎn)古先民的一種信仰活動(dòng)，并對(duì)其他文化活動(dòng)及社會(huì)產(chǎn)生影響，從而構(gòu)成人類文化現(xiàn)象的特殊景觀，即生殖崇拜文化。這種生殖崇拜是遠(yuǎn)古先民的集體生命意識(shí)，女媧神話的生命密碼里恰恰蘊(yùn)涵著這種生命意識(shí)，其根本的內(nèi)涵是祈望人口繁盛，反映了遠(yuǎn)古先民對(duì)生命的祈盼和對(duì)未來(lái)生活的憧憬。

[1]李智信.媧神論[J].青海民族研究，2007(1).

[2]趙國(guó)華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：371.

[3]何星亮.中國(guó)圖騰文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992:74.

[4]楊堃.女媧考——論中國(guó)古代的母性崇拜與圖騰[J].民間文學(xué)論壇，1986(6).

[5]何根海.女媧引繩為人之謎的文化破解[J].民間文化，2000(11-12).

[6]袁梅.詩(shī)經(jīng)譯注[M].濟(jì)南:齊魯書社,1985：406.

[7]袁珂.中國(guó)古代神話[M].北京:中華書局,1960：60.

[8]聞一多.神話與詩(shī)·伏羲考[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997：67.

[9]章虹宇.大石崇拜及其習(xí)俗———普米族民俗調(diào)查報(bào)告[J].民間文學(xué)論壇，1986(3).

I206.2

A

1000-2359(2011)01-0137-04

閆德亮(1964-)，男，河南羅山人，河南省社會(huì)科學(xué)院跨世紀(jì)雜志社副編審，主要從事古代文學(xué)與文化的研究。

2009年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2009BWX003)

2010-09-20