周 慧 霞

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 外語系，河南 鄭州 450015)

《毛猿》的生態(tài)女性主義解讀

周 慧 霞

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 外語系，河南 鄭州 450015)

圍繞“尋找自我”的主題，《毛猿》講述了在現(xiàn)代工業(yè)社會中，以揚(yáng)克為代表的現(xiàn)代人找不到自我歸屬的迷惘和痛苦，通過描述自然生態(tài)的破壞和社會生態(tài)的異化對揚(yáng)克自我歸屬的影響，揭示了當(dāng)時社會中人與自然、人與社會、男性與女性、人與人之間難以達(dá)成的和諧造成了他最終的毀滅。

毛猿；自然生態(tài)；社會生態(tài)；異化；自我歸屬

《毛猿》是美國戲劇大師尤金·奧尼爾的早期名劇之一。該劇圍繞著“尋找自我”的主題，講述了在機(jī)器大生產(chǎn)的工業(yè)社會，以處于社會底層的揚(yáng)克為代表的現(xiàn)代人找不到自我歸屬感的迷惘和痛苦，再現(xiàn)了一戰(zhàn)后被高度技術(shù)化的世界毀滅了的現(xiàn)代人的生存和精神狀態(tài)。它啟發(fā)著人類反思與自然、社會、女性的關(guān)系，從而促進(jìn)人類實現(xiàn)與自然和女性和諧相處。近些年來，國內(nèi)外學(xué)者對奧尼爾的作品進(jìn)行了大量的研究，從世界觀、宗教意識和寫作手法等方面對其作品進(jìn)行解讀，但很少從生態(tài)角度進(jìn)行剖析。本文嘗試從生態(tài)女性主義的角度解讀《毛猿》，以生態(tài)女性主義的價值標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行新的評價,這對建構(gòu)人與自然、人與社會、男女平等的和諧社會具有一定的現(xiàn)實意義。

在生態(tài)環(huán)境還未遭到嚴(yán)重破壞、人與自然的沖突還不十分明顯的20世紀(jì)初，奧尼爾就開始了對工業(yè)化、商業(yè)主義價值觀念、消費(fèi)文化和戰(zhàn)爭等的反思與批判。他具有前瞻性的生態(tài)意識和女性意識也為生態(tài)女性主義的提出提供了文本源頭。《毛猿》正是其經(jīng)典之作，承載著人對自然、社會、自我及女性的嚴(yán)肅思考，這部劇作反映了他超前的生態(tài)女性主義思想。

一、自然生態(tài)的破壞，揚(yáng)克歸屬開始異化

在本劇第一場，派迪和揚(yáng)克的對話就體現(xiàn)了以派迪為代表的崇拜自然的帆船時代和以揚(yáng)克為代表的崇拜機(jī)器的工業(yè)時代的激烈沖突。作為老水手的派迪，向往和留戀過去，用優(yōu)美的語言展示了充滿詩情畫意的帆船時代，也是工業(yè)文明影響較弱的年代。那時海上有許多漂亮的船，船上的人都是好樣的、健壯的，就好像海是他們的親娘。他們有著干凈的皮膚、明朗的眼睛、筆直的背和豐滿的胸膛。航行中無憂無慮地唱著勞動號子。在白天，干凈的甲板上照著溫暖的太陽。太陽溫暖了他們的血。風(fēng)像烈酒一樣被吸到肺里。在夜里，船后面的浪花發(fā)著閃閃火光，星星好似眨著眼睛。一條船算得上海洋的一部分，人算得上船的一部分。大海把一切都連接起來，結(jié)成一體[1]417。人與船、船與大海融合成一幅美麗和睦的圖畫，人們徜徉在大海的懷抱里享受著大自然帶來的美景和快樂，人與自然和諧地融為一體。

而在以蒸汽、力量、加速度為標(biāo)志的工業(yè)文明時代，鍋爐工揚(yáng)克遠(yuǎn)離自然，熱愛機(jī)器，自稱自己是輪船驅(qū)動的原動力，是機(jī)器的一部分，是使煤燃燒的東西，是喂機(jī)器的蒸汽和石油，是使你聽得見的噪音的那種東西，是煙、特別快車、輪船和工廠的汽笛，是能使金子鑄成錢的那種東西，是煉鐵使它成鋼的東西，是鋼里面的肌肉、鋼背后的力量![1]417-418就連別人呼吸不了、咽不下的煤灰也是他的新鮮空氣和食物。具有血肉之軀的揚(yáng)克此時已完全喪失自我，完全被異化為冰冷無情的機(jī)器，已失去了獨(dú)立思考能力的他只能像機(jī)器一樣按他人的要求去工作。這也許就是現(xiàn)代人對工業(yè)文明時代生存狀態(tài)的重新審視，也是人類中心主義的體現(xiàn)。

而現(xiàn)實生活正如派迪控訴的那樣，煙囪里的黑煙污染了海和甲板，該死的機(jī)器在敲打和搖晃，看不見一道陽光，呼吸不到一口新鮮空氣，煤灰塞滿了他們的肺，在這個地獄一般的爐膛口里，他們的脊梁斷了，心也碎了，把他們的性命隨著煤一道也喂進(jìn)該死的爐子了，感覺自己就像關(guān)在鐵籠子里的該死的人猿[1] 418。在這個工業(yè)文明時代，人類在征服自然的同時，也在加劇對自然的污染，自然完全失去了原有的神圣和神秘，逐漸成為人類瘋狂掠奪的資源。人類由對自然的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)C(jī)器的崇拜，人與自然的關(guān)系漸漸疏離，并走向?qū)α?，而這樣導(dǎo)致了人類理性思維和信仰的喪失，人類也逐漸失去了立身之本。人類在機(jī)器面前喪失了本性的同時也被囚禁于機(jī)器之中，而機(jī)器對自然的破壞也使人類喪失了人的自然本性，人好像變成了毫無意識的動物、機(jī)器的奴隸。在失去了純凈自然家園的同時，歸宿問題也變得日益嚴(yán)峻。大海母親被油污、黑煙和煤灰等嚴(yán)重污染，水手不再是大海的兒子，不再是生態(tài)學(xué)中“自我實在”的“自我”，而是被異化為機(jī)器的齒輪，成為機(jī)器的一部分，這也折射出現(xiàn)代人對物質(zhì)的盲目崇拜。正如揚(yáng)克所認(rèn)為的那樣，自己就是齒輪和機(jī)器，對機(jī)器的無比崇拜使自己徹底變成了沒有思想和靈魂的“毛猿”，但他沒有意識到鋼鐵鑄造的籠子囚禁了他的肉體，也囚禁了他的智力和思想，使得他可悲地生活在錯誤的歸屬中。奧尼爾通過派迪之口向人們表明了他不僅對人類的生存環(huán)境——大自然擔(dān)憂，而且對人的社會生態(tài)擔(dān)憂。

二、 社會生態(tài)的異化，揚(yáng)克開始追尋歸屬

工業(yè)文明時代的迅速發(fā)展不僅引發(fā)了嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)，也觸發(fā)了異常的社會生態(tài)危機(jī)，人類的思想文化和生活方式也發(fā)生著前所未有的變化。《毛猿》在展現(xiàn)奧尼爾劇作的永恒主題之一——大海和陸地對立的同時，也展現(xiàn)了帆船時代與蒸汽時代的對立，通過描述主人公揚(yáng)克自我歸屬的異化、迷失、追尋和超越[2]，在社會層面探討了工業(yè)文明給人類帶來的社會危機(jī)的異化。

首先，家的溫暖和父母關(guān)愛的缺失是揚(yáng)克歸屬迷失和異化的根源。家庭是人類賴以生存的最基本單位。揚(yáng)克父母不幸福的婚姻導(dǎo)致了親情喪失。他們從不去教堂，父親酗酒成癮，家里整天彌漫著暴力和酒精氣息，打架是他們的家常便飯，小揚(yáng)克順理成章地成了他們的出氣筒。在他看來，家不是別的，就是挨揍。母親病世后，還是個孩子的他就離家出走了，而且一直認(rèn)為能出走是一件非常高興的事情。從那以后，再也沒人揍過他。他離家后到船上當(dāng)了鍋爐工，真正找到了心目中的自我。自詡是輪船的原動力，自認(rèn)為很有出息，其他都算不了什么。盡管住在擁擠不堪的鐵籠子般的前艙，工作在如同地獄的爐膛口，他們看不到一絲陽光，呼吸不到一口新鮮空氣，不是有著明朗的眼睛、筆直的背和豐滿的胸膛健壯漢子而是有著天然的佝僂姿態(tài)、胸部毛茸茸的、長臂、力大無窮，兇惡 、忿恨的小眼睛上面額頭低低地向后削去的“人猿”，每天的工作就是佝僂著身子把煤鏟倒鍋爐里去。但即使是這樣的生存和工作環(huán)境，揚(yáng)克也認(rèn)為這兒就是家。在他看來，家不需要大自然的懷抱，不需要女人、孩子、親情和愛情，男人和女人是對立的。在他身上也體現(xiàn)了男權(quán)社會下“陽尊陰卑” 的價值等級觀念。他經(jīng)常兇惡地咒罵女人，“她們?yōu)榱艘粋€五分錢的鎳幣就會出賣你。她們?nèi)际擎蛔?，對待她們要狠狠地”[3]257。和常人相比，他對家庭和女性認(rèn)識都發(fā)生了異化。長期以來形成的畸形意識使得他不向往正常的家庭生活和婚姻。

其次，“異化的女性”的出現(xiàn)是揚(yáng)克自我歸屬迷失和追尋的催化劑。在劇本第一場，揚(yáng)克比其他水手更強(qiáng)健、更有力和更自信，自鳴得意于自己如同動物般的蠻力和鍋爐工身份，工友們對他眾星捧月般的服從和恭維使他感到無比滿足，也使他在自我欲望的膨脹中迷失了真正的自我。他自詡沒有他，一切都要停頓和死亡。直到上流社會的闊小姐米爾德麗德“幽靈般”地闖入底艙，他才完全驚醒過來。那天，海上風(fēng)景秀麗，陽光明媚，但當(dāng)她看到袒胸露背、渾身煤黑、眼睛里閃著兇光正在工作的揚(yáng)克時，驚叫一聲“這個骯臟的畜生”就暈了過去。這給他的盲目自信樂觀以致命的打擊，一直引以為自豪的強(qiáng)健體魄竟遭到一位柔弱女孩的唾棄，徹底打破了他內(nèi)心的平靜，他的自尊心莫名其妙地受到侮辱。在有錢人眼中，他只不過是只畜生——毛猿而已。別人對他的價值的否定使他開始對自身的存在價值和歸屬質(zhì)疑，也使他開始反思自己的現(xiàn)實處境。在生態(tài)女性主義者看來，女性與自然是交織融合在一起的[4]。然而，當(dāng)時的米爾德麗德臉色蒼白，表情冷漠麻木，沒有血?dú)夂突盍?，矯揉造作，與四周優(yōu)美的自然海上風(fēng)光極不協(xié)調(diào)。她表面上同情窮人，想幫助窮人，并想在這個世界上有點(diǎn)用處，想方設(shè)法接觸社會和生活。盡管她的善意出現(xiàn)使得工人們更強(qiáng)烈地意識到自己地位低下而燃起心中的仇恨，但無論如何也促進(jìn)了他們思想的覺醒。即使是這樣一位“異化”的女性也能使狂妄自大的揚(yáng)克經(jīng)歷了一個幡然醒悟的過程，從超越自然、社會、家庭的境界中回到現(xiàn)實生活中來，從而開始了尋找自我的漫長旅程。

三、回歸“異化的大自然”，揚(yáng)克歸屬得以超越

遭到米爾德麗德侮辱后，揚(yáng)克的內(nèi)心難以平靜，精神支柱徹底被擊垮。強(qiáng)烈的屈辱、憤怒與仇恨心理驅(qū)使他發(fā)誓要報復(fù)和教訓(xùn)米爾德麗德之類的女人，毅然決然地邁出了多年賴以生存的“鋼鐵籠子”，到社會上來追尋自我歸屬，試圖讓別人看到他的力量和價值，但獲得的卻只有別人視而不見的目光和冷冷的嘲弄，從而激起他報復(fù)心理。他跑到擁有各種各樣珍奇皮貨、璀璨珠寶和整潔寬闊街道的紐約(現(xiàn)代異化社會)尋釁鬧事，那些太太們神情漠然，無視他的存在，有意挑釁紳士，人家根本不理他。一位太太看到櫥窗里的猴皮，大叫一聲“猴皮”，他就感覺自己臉上挨了一拳，怒不可遏，結(jié)果襲擊紳士被投入監(jiān)獄，這也更加深了他對女性和有錢人的仇恨。出獄后，他帶著誠意要求加入世界產(chǎn)聯(lián)，不料被誤作特務(wù)機(jī)關(guān)的密探被攆了出去。在這個現(xiàn)代異化社會找不到歸屬的揚(yáng)克只能從社會逃離，走投無路之際，來到“異化的大自然”——動物園，向籠中的大猩猩傾訴衷腸，并把它視為同類和知己，結(jié)果卻被大猩猩折斷筋骨悲慘死去。揚(yáng)克至死也沒找到自己真正的歸屬，但他始終為此而努力，甚至不惜以生命為代價向他人證明：即使自己被所有人拋棄，他也沒有向社會現(xiàn)實妥協(xié)。最后他還希望和猩猩一起“打一次最后的漂亮仗”[3]264，摧毀這個拒絕給他歸宿的異化社會。從某種意義上說，揚(yáng)克在追尋自我中找到了自我價值，自己是作為一個人存在于社會，而不是機(jī)器的一部分或沒有思想的“毛猿”。

四、結(jié)語

從生態(tài)女性主義角度來看，本劇體現(xiàn)了男權(quán)社會下人與自然對立、陰與陽對立、“陽尊陰卑”的價值等級觀念和統(tǒng)治邏輯(用父權(quán)主義征服和掠奪邏輯對待女性和自然)[5]?？嗫嘧穼ぷ晕覛w屬的揚(yáng)克是不幸的。他在自然生態(tài)遭到破壞的20世紀(jì)20年代，把自己認(rèn)同為機(jī)器的一部分。在異化的現(xiàn)代社會，他被看作“骯臟的畜生”和沒有思想的“毛猿”。他苦苦地尋覓自我最終作為籠中動物出現(xiàn)，最后以死亡結(jié)束了追尋自我歸屬之旅。正是當(dāng)時社會存在的這種人與自然、人與社會、男性與女性、人與人之間難以達(dá)成的和諧才造成了他的悲劇。

[1]奧尼爾.奧尼爾文集:2[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[2]涂冰.迷失·追尋·超越——奧尼爾《毛猿》的主題探析[J].東京文學(xué)，2008(7).

[3]陳惇.二十世紀(jì)外國戲劇經(jīng)典[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[4]李秋霞.21世紀(jì)國內(nèi)生態(tài)女性主義研究述評[J].河南社會科學(xué)，2010(2).

[5]黃成洲，王新朋.一個新的文學(xué)批評視角——生態(tài)女性主義文學(xué)批評[J].江蘇工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2008(2).

[責(zé)任編輯許昌]

AnalysisofEcologicalFeminisminTheHairyApe

ZHOU Hui-xia

(Zhengzhou Institute of Aeronautical Industry Management,Zhengzhou 450015,China)

Centering on the theme of self-seeking,TheHairyApedescribes the confusion and pain of the modern people represented by Yank unable to find self-ascription in the modern industrial society. Through representing the destroying of the natural ecology and alienation of the social ecology influence Yank’s self-ascription, the writer discloses disharmony between human and nature, human and society, man and woman, people and people in the sociey at that time leads to his final destruction.

TheHairyApe;the natural ecology；the social ecology；alienation；self-ascription

I106

A

1000-2359(2011)01-0184-03

2010-08-01