靳 惠

(河南師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院 ，河南 新鄉(xiāng) 453007)

宋代官方禮制的實(shí)施情況考察
——以《宋史·禮志》為中心

靳 惠

(河南師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院 ，河南 新鄉(xiāng) 453007)

《宋史·禮志》是記載宋代禮制的重要文獻(xiàn)，通過對(duì)該志的系統(tǒng)剖析，可知宋代官方禮制既包括祖宗舊制、前代之制，還包括以有利于維護(hù)宋代皇朝統(tǒng)治原則為指導(dǎo)，根據(jù)實(shí)際情況而制定的各種禮制，所有這些內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成了宋代復(fù)雜而系統(tǒng)的禮制體系。宋代禮制的具體實(shí)施大致有三種情況，即全面貫徹落實(shí)禮制規(guī)定、部分落實(shí)禮制規(guī)定以及因時(shí)制宜推行禮制。通過對(duì)禮制內(nèi)容以及其實(shí)施情況的分析，可知宋代禮制要想真正付諸實(shí)施，必須具備政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、皇帝支持、法律結(jié)合、現(xiàn)實(shí)需要等六個(gè)方面的條件，只有具備了這些條件，禮制才能夠真正得到貫徹落實(shí)。

官方禮制；實(shí)施情況，《宋史·禮志》

《荀子·大略》曰：“禮者，人之所履也，失所履，必顛蹷陷溺。所失微，而其為亂大者，禮也?！盵1]這表明了禮制實(shí)施的重要性。那么宋代禮制的實(shí)施情況如何？《宋史·禮志》(以下簡(jiǎn)稱《宋志》)是記載宋代官方禮制的專篇，因此，以《宋志》為中心來進(jìn)行考察，則可以使我們大體上把握宋代官方禮制的實(shí)施情況。從該角度進(jìn)行專文論述者，尚未發(fā)現(xiàn)。故筆者不揣谫陋，先抒己見，以期拋磚引玉。不當(dāng)之處，尚祈方家批評(píng)、指正。

一、官方禮制實(shí)施的依據(jù)

司馬遷在《禮書》開篇即言：“觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣?！盵2]表明三代至漢依據(jù)人情制禮的傳統(tǒng)由來已久。然而宋代官方制禮與行禮的依據(jù)則與司馬遷所見已迥然不同。就《宋志》所載，可知有如下幾種情況。

首先，祖宗舊制。祖宗舊制為祖上已行故事，易于遵循，而宋代諸帝出于對(duì)祖宗家法的敬畏，“在做事時(shí)愛依賴傳統(tǒng)或舊制”[3]。禮官深諳皇帝這一心理，故往往以舊制建言來達(dá)成其意愿。如慶歷時(shí)，禮官以“章穆升附，歲月已深……請(qǐng)如舊制”[4]2619，得允。又如熙寧時(shí)，國(guó)信所言：“如遇合班，即節(jié)度使在翰林學(xué)士之西差前，別為一班立，俱不相壓。欲且依久來儀制體例。”皇帝也“詔依所定”[4]2784。如“(咸平)三年二月晦，賞花，宴于后苑，帝作《中春賞花釣魚詩》，儒臣皆賦，遂射于水殿，盡歡而罷。自是遂為定制”[4]2692。

不過，宋代君臣在禮制實(shí)施中有時(shí)也會(huì)懷疑甚至拋棄祖宗舊制。如紹興七年，“太常少卿吳表臣援熙寧故事，謂當(dāng)時(shí)徽宗喪未除，不廢景靈宮、太廟之禮。翰林學(xué)士朱震以為不然，謂：‘《王制》，‘喪三年不祭，惟天地、社稷越紼行事。’孰謂三年之喪，而可以見宗廟行吉禮乎？”[4]2601翰林學(xué)士朱震顯然對(duì)祖宗舊制“熙寧故事”有所質(zhì)疑。而乾道八年在討論太子所乘車輅及宜設(shè)仗衛(wèi)時(shí)，禮官主張“乘金輅，設(shè)仗”，而“皇太子言：‘乘輅、設(shè)仗，雖有至道、天禧故事，非臣子所安。’詔免”[4]2666。孝宗的做法即拋棄了至道與天禧時(shí)的祖宗舊制。

其次，前代之制。宋代官方禮制實(shí)施所依據(jù)的前代之制主要包括三代及漢唐之制。這一點(diǎn)在《宋志》中可以得到廣泛的驗(yàn)證。如“禮院請(qǐng)依《周禮》，設(shè)五室于大慶殿”[4]2465，又如“慶元中，朱熹以《儀禮》改定，知學(xué)者皆尊用之”[4]2722，等等。當(dāng)前代禮制發(fā)生矛盾時(shí)，宋代禮官常采用三代之制而否定后代之制。如“古者宗廟九獻(xiàn)，皇及后各四，諸臣一。自漢以來為三獻(xiàn)，后無入廟之事……度今之宜，以備古九獻(xiàn)之意”[4]2597，就用三代之制否定了漢制。而“又古者祭祀，兼薦上古、中古及當(dāng)世之食，唐天寶中，始詔薦享每室加常食一牙盤，議者以為宴私之饌可薦寢宮，而不可瀆于太廟，宜罷之”[4]2598，則以三代之制否定了唐制。不過，三代之制也有被棄而不用之時(shí)。如崇寧時(shí)，“禮官言：‘先王之制，廟止于七，后王以義起禮，乃有增置九廟者。’”[4]2576后徽宗“增太廟殿為十室”，便是遵循了“后王以義起禮”的原則，而舍棄了“先王之制”。

漢唐禮制(尤其是唐制)是宋代禮官制禮的又一主要依據(jù)?！端沃尽分幸罁?jù)唐制的地方也頗多。如“太宗淳化三年正月朔，命有司約《開元禮》定上壽儀”[4]2744，“皇祐初，禮官言：‘皇地祇壇四角再成，面廣四丈九尺，東西四丈六尺。上成高四尺五寸，下成高五尺，方五丈三尺，陛廣三尺五寸，卑陋不應(yīng)典禮。請(qǐng)如唐制增廣之?！盵4]2449。如同三代之制一樣，唐制也曾遭受拋棄的命運(yùn)。這在仁宗時(shí)的宗廟之議上體現(xiàn)了出來。其時(shí)孫抃等認(rèn)為宜增太廟為八室，以備天子事七世之禮，司馬光則認(rèn)為漢唐等有先例，六世即可遞遷，故僖祖可遷。但孫抃等認(rèn)為“漢、魏及唐一時(shí)之議，恐未合先王制禮之意”[4]2571，故僖祖不當(dāng)遷。最后，僖祖未遷。此處唐及漢魏之制均遭到了否定。

除了三代之制及唐制兩個(gè)主要依據(jù)外，宋代禮官還偶爾采用漢制或隋制。如神宗時(shí)定壽星之制，禮文所“請(qǐng)依后漢，于壇上設(shè)壽星一位，南向，祀老人星”[4]2516，就采用了漢制。而太祖時(shí)，“乃酌隋制，為壇于南郊，高七尺，廣四丈，日用上辛，配以宣祖”[4]2461，則采用了隋制。

最后，因時(shí)制禮。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，因此在實(shí)踐中往往會(huì)出現(xiàn)前代之制以及宋代祖宗宋舊制都難以解決的問題，在此情況下，制禮者從維護(hù)宋代統(tǒng)治秩序的原則出發(fā)，往往因時(shí)制禮，規(guī)范人們的行為。

其一，制定新禮制。如北宋在元祐七年以前監(jiān)察御史安鼎言“今十神皆用素饌，而九宮并薦羊豕”，而在此之前，“自唐迄今皆用牲牢，別無祠壇用素食禮”[4]2508-2509。顯見當(dāng)時(shí)祀禮是禮官根據(jù)實(shí)際情況確定的。又如關(guān)于夕月壇制，《宋志》載：“夕月壇與隋、唐制度不合，從舊則壇小，如唐則坎深。今定坎深三尺，廣四丈?！盵4]2506表明禮官既沒有從舊制，也沒有從隋唐之制，而是從實(shí)際出發(fā)制定了新的壇制。

其二，完善舊制之舉，這是針對(duì)舊禮的不足，加以完善改進(jìn)。如武成王的從祀“出于唐開元間，一時(shí)銓次，失于太雜”[4]2558。其中李晟未能升堂，至宋代升李晟于堂上，并降李績(jī)于李晟之次。理由是“李績(jī)邪說誤國(guó)，唐祀幾滅，李晟有再造王室之勛；宜升李晟于堂上”[4]2557。又如“元祐八年，太常博士陳祥道言：‘貴人賤馬，古今所同。故覲禮馬在庭，而侯氏升堂致命；聘禮馬在庭，而賓升堂私覿。今元會(huì)儀，御馬立于龍墀之上，而特進(jìn)以下立于庭，是不稱尊賢才、體群臣之意。請(qǐng)改儀注以御馬在庭，于義為允。’”[4]2749就是在禮制與實(shí)施情況不符中，發(fā)現(xiàn)了舊禮的不足，這就加以完善的實(shí)例。

就上述依據(jù)而言，祖宗舊制、比類而行均有便于操作的考慮，而前代之制則在某種程度上有固守經(jīng)典之弊，只有修禮者的認(rèn)識(shí)變化，是從實(shí)踐中得出的依據(jù)，且修禮者將這種依據(jù)運(yùn)用于禮制的修訂與實(shí)施中，從而給宋代禮制的發(fā)展注入了生機(jī)與活力。

二、官方禮制實(shí)施的情況

《宋志》所載宋代官方禮制的實(shí)施大致有三種情況，即全面貫徹落實(shí)禮制規(guī)定、部分落實(shí)禮制規(guī)定以及因時(shí)制宜推行禮制。

首先，全面貫徹落實(shí)禮制規(guī)定。這樣的史實(shí)，《宋志》中并不少。如乾德元年南郊、至道元年八月冊(cè)皇太子等。如“淳熙五年九月十三日，孝宗幸秘書省，如紹興十四年之儀”[4]2713。淳熙十五年九月，周必大對(duì)明堂配帝有疑，“上曰：‘有紹興間典故，可參照無疑?！盵4]2478便僅是明堂配帝上遵循祖宗舊制。有的禮制則僅記有實(shí)施情況而無禮文，如“天禧四年四月，大風(fēng)飛沙折木，晝晦數(shù)刻，命中使詣宮觀，建醮禳之”[4]2501。不過，《宋志》既然沒有記載其違禮之處，故我們暫且將其視為是對(duì)禮制的貫徹與落實(shí)。

其次，特殊情況下，暫停對(duì)禮制的貫徹。雖然從理論上講，禮制在任何時(shí)候都不能忽視，但在具體執(zhí)行過程中，遇到特殊情況，還是要特別對(duì)待的。如政局不穩(wěn)，一些禮制就難以實(shí)施。如宋初由于天下紛擾，關(guān)于大射禮就沒能舉行，太宗曾因此安慰宰臣說：“俟弭兵，當(dāng)與卿等行之?！盵4]2718又如高宗時(shí)長(zhǎng)期未行大朝會(huì)，據(jù)臣僚言，乃“艱難之際宜不遑暇”所致[4]2750。還有，雖然按規(guī)定在國(guó)家大慶時(shí)要舉行大宴，但是若在大災(zāi)等重大事件中適逢大慶，就要取消這項(xiàng)禮制，所謂“凡國(guó)有大慶皆大宴，遇大災(zāi)、大札則罷”[4]2683。如神宗時(shí)“以大旱罷同天節(jié)上壽”[4]2673。南郊、北郊的祀典因財(cái)力不足等原因，就屢屢呈現(xiàn)出難以為繼的情況。清代史家趙翼曾言，南郊本應(yīng)歲一親祠，然宋代南郊“以浮費(fèi)之多”，“不得不改為三歲一舉”[5]，南郊因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題“三歲一舉”，已經(jīng)違禮，而禮官又希望北郊“親祀儀并如南郊”[4]2451，其長(zhǎng)久不被執(zhí)行也就可想而知了?！敖ㄑ自晡逶?，冊(cè)元祐皇后為隆祐太后，令所司擇日奉上冊(cè)寶，時(shí)方巡幸，不克行禮”[4]2648，是禮制之間發(fā)生沖突導(dǎo)致了其禮無法實(shí)施。

最后，因時(shí)制宜，推行禮制。在禮制的正常執(zhí)行過程中，往往會(huì)遇到一些特殊的情況，給禮制的推行帶來一定的消極影響，因此，為了便于推行，執(zhí)行者往往對(duì)禮制進(jìn)行變更，以期將禮制順利推行下去。停止部分禮制。如“真宗咸平元年二月二十二日，宴群臣于崇德殿，不作樂”[4]2692，也就是說大宴禮制規(guī)定是要作樂的，但真宗進(jìn)行了變更，減省了作樂這一個(gè)環(huán)節(jié)。變更實(shí)行禮制的時(shí)間，如“哲宗本七日生，以避僖祖忌，故后一日”[4]2673-2674。元祐二年太皇太后受冊(cè)一事，起初以“以天旱權(quán)罷”，后因“時(shí)雨溥澍，秋稼有望”[4]2648，方又重新舉行。不同的地方實(shí)行不同的禮制，宋朝疆域遼闊，各地實(shí)際情況不同，因此允許各地在實(shí)施中因地制宜。如“大觀，議禮局言：‘太社獻(xiàn)官、太祝、奉禮，皆以法服；至于郡邑，則用常服。請(qǐng)下祭服制度于郡縣，俾其自制，弊則聽改造之?！盵4]2484-2485逾禮以示尊崇，如享文宣王之制，“初有司定儀肅揖，帝特展拜，以表嚴(yán)師崇儒之意”[4]2548。

三、官方禮制實(shí)施經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

通過對(duì)宋代禮制實(shí)施的系統(tǒng)考察，可知該制度要想得到貫徹落實(shí)，必須具備以下六個(gè)條件。

其一，政治穩(wěn)定。禮制的實(shí)施要以政治穩(wěn)定為前提，如果這方面的條件不具備，則一切都是空談，這表明了穩(wěn)定的政治局面是禮制實(shí)施的重要前提。如南宋高宗時(shí)期，因?yàn)殚L(zhǎng)期戰(zhàn)亂不休，故大朝會(huì)一直難以舉行，所謂“宜不遑暇”所致[4]2750。

其二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。禮制的推行是以人力、物力為條件的，故而要想使禮制真正得到貫徹落實(shí)，還要有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做后盾，此即《管子》所謂“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”[6]。如受制于經(jīng)濟(jì)條件的制約，宋代祭祀天地時(shí)，熱衷于天地合祀，且三年一行，呂大防所謂“非三歲一行，則國(guó)力有限”[4]2452。

其三，符合時(shí)代的要求。禮典的制定要符合時(shí)代要求，否則會(huì)很難推行。宋代諸帝曾展開過一系列的修禮活動(dòng)，先后修成的官方禮典有《開寶通禮》《太常因革禮》《政和五禮新儀》等。但其中就有不符合時(shí)代要求者，如《政和五禮新儀》在推行中，就因“有言其煩擾”者，而“遂罷之”[4]2423。

其四，與法律結(jié)合?！短坡墒枳h·序》曰：“夫禮者，民之防，刑者，禮之表，二者相須猶口與舌然?！盵7]形象地說明了禮與法密不可分的關(guān)系。而禮法結(jié)合也是宋代官方禮制得以實(shí)施的重要保障。如《宋志》載：“前代帝王陵寢，名臣賢士、義夫節(jié)婦墳壟，并禁樵采，摧毀者官為修筑；無主者碑碣、石獸之類，敢有壞者論如律?！盵4]2559這就明確表示以法律來懲罰違禮者。

其五，君主支持。君主是否支持對(duì)禮制的實(shí)施往往有著決定性作用。如“帝(太祖)幸廟，歷觀圖壁，指白起曰：‘此人殺已降，不武之甚，何受享于此？’命去之”[4]2556，與“舊制，不祈四海。帝曰：‘百谷之長(zhǎng)，潤(rùn)澤及物，安可闕禮？’特命祭之”[4]2501，便均反映了君主在官方禮制實(shí)施中的作用。

其六，客觀現(xiàn)實(shí)需要。如果現(xiàn)實(shí)需要，則人們會(huì)再三實(shí)施該禮。祈報(bào)禮便是這樣。為了保證農(nóng)業(yè)豐收，宋代皇帝曾多次派官員到各地祈禱。如“嘉定八年八月，蝗，禱于霍山”，“淳祐七年六月大旱，命侍從禱于天竺觀音及霍山祠”[4]2503，等等。如果現(xiàn)實(shí)不需要，一些禮儀便可能成為空文，或者不能持久。成為空文者，如宋代公主笄禮；未能持久者，如宋代皇太子冠禮。

[1]王先謙.荀子集解[M].上海:上海書店，1986：327.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1975：1157.

[3]鄧小南.祖宗之法——北宋前期政治述略[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：66.

[4]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[5]趙翼.廿二史札記[M].北京：中華書局，1984：532.

[6]管子.管子[M].北京：中華書局，2009：2.

[7]劉俊文.唐律疏議箋解[M].北京：中華書局，1996：4.

[責(zé)任編輯孫景峰]

K244

A

1000-2359(2011)01-0201-03

2010-07-12