任 同 芹

(河南師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007)

紛擾中的堅(jiān)守：儒學(xué)視野下吳佩孚人格的建構(gòu)與解讀

任 同 芹

(河南師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007)

北洋政府時(shí)期，軍閥割據(jù)，政黨紛爭(zhēng)，亂世之秋涌現(xiàn)出一批大大小小軍閥，其中不乏草莽、軍人武夫，而唯獨(dú)吳佩孚被冠以“儒帥”“儒將”“草莽間的儒生”。在其跌宕起伏的人生歷程中，儒家文化作為其精神主軸貫穿始終。他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的部分，以自己獨(dú)有的方式表達(dá)對(duì)民族、對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，彰顯了儒家文化蘊(yùn)涵的強(qiáng)勁的社會(huì)關(guān)懷。儒家文化在吳佩孚身上所綻放出來的光芒，尤其是誓死不屈抵御外侮的民族氣節(jié)和愛國(guó)思想，成為其一生最耀眼的亮點(diǎn)。然而，吳佩孚過于拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮教規(guī)范和儒家學(xué)說的范疇，致使其未能與時(shí)同步。

儒學(xué)；吳佩孚；人格

北洋政府時(shí)期，軍閥割據(jù)，政黨紛爭(zhēng)，亂世之秋涌現(xiàn)出一批大大小小軍閥，其中不乏草莽、軍人武夫，而唯獨(dú)吳佩孚被冠以“儒帥”“儒將”“草莽間的儒生”。吳佩孚一生跌宕起伏，曾叱咤風(fēng)云，金戈鐵馬；曾擁兵數(shù)萬，顯赫一時(shí)；曾窮兵黷武，血濺汪洋；曾背井離鄉(xiāng)，窮困潦倒；曾顛沛流離，寄人籬下。然而，在其起起落落的人生歷程中，儒家文化作為其精神主軸貫穿始終。儒家文化對(duì)吳佩孚的人格塑造、民族氣節(jié)、行為模式乃至價(jià)值取向等產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。本文擬就儒家文化與吳佩孚人格養(yǎng)成之間的聯(lián)系做一粗淺探討，不當(dāng)之處，祈方家教正。

一、吳佩孚與儒家文化之緣起

吳佩孚的家鄉(xiāng)坐落在山東半島的渤海之濱，傍山面海，風(fēng)景獨(dú)秀。城北丹崖山上的“蓬萊閣”，以虛無縹緲的美景和海市蜃樓的奇觀令無數(shù)文人騷客風(fēng)流俊雅心馳神往。蓬萊不僅以風(fēng)景秀美、人間仙境聞名遐邇，而且這里有著抗擊外國(guó)侵略的光榮傳統(tǒng)。明朝著名抗倭戚繼光就出生在這里。戚繼光的種種英雄事跡在當(dāng)?shù)貜V為傳唱，戚繼光的治軍有方、儉樸以及抗倭壯舉在吳佩孚幼小心里烙下深深的印痕。吳佩孚發(fā)跡之后，常在軍中懸掛戚繼光的畫像，朝夕瞻對(duì)。他雄踞洛陽時(shí)，專門造了一座繼光樓，以此激勵(lì)將士奮勇殺敵，抵御外侮。此外，重義的關(guān)羽、精忠報(bào)國(guó)的岳飛都對(duì)其忠君愛國(guó)思想的形成具有重要影響。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，吳佩孚經(jīng)常親眼目睹外國(guó)軍艦在蓬萊耀武揚(yáng)威、橫沖直撞，如入無人之境，因此，“深感自己國(guó)家的積弱，政治和兵備的落后。是時(shí)他雖然就學(xué)于私塾，但已有以天下為己任之志”[1]12。

膠東地區(qū)特有的地理環(huán)境和人文環(huán)境，孕育了濃郁的富有個(gè)性的地域文化，而“尊賢尚功”的功利性進(jìn)取文化，精忠報(bào)國(guó)、視死如歸的愛國(guó)主義文化則成為膠東文化的主色調(diào)。膠東的文化架構(gòu)呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，儒家文化是其主體。經(jīng)過幾千年的沉淀與傳承，儒家文化不僅僅是一種學(xué)說，而是成為一種“已經(jīng)積淀在人們的行為模式、思想方法、情感態(tài)度中的文化心理結(jié)構(gòu)”[2]。安家正對(duì)此也曾論及：“一個(gè)地域的文化沉積形成了一種共同的‘地域基因’，不僅表現(xiàn)在鄉(xiāng)音、民俗這樣一些比較直觀的層面上，而且表現(xiàn)在諸如民風(fēng)、民氣等更深層次的精神支柱方面。這種世世代代潛移默化形成的一個(gè)地域的生活方式，思維類型，是非標(biāo)準(zhǔn)，善惡取向等等，是根深蒂固的，最后發(fā)揮著決定性的影響?！盵3]同樣，在吳佩孚的身體、言行和性格中流淌著儒家文化的血液。

從教育背景來看，吳佩孚自幼入私塾，飽讀四書五經(jīng)，系統(tǒng)地接受了儒家文化的熏陶。15歲師從宿儒李丕森，潛心鉆研，深得儒學(xué)精神，“故其學(xué)問之淵源，亦無異于昔日之儒生，全承孔孟之余緒，其思想亦脫胎于儒家”[4]304。晚年雖然參禪佛學(xué)，“然品性之修養(yǎng)，以得力于儒家為多，且身體力行，至死不渝”[4]334。由此可見，吳佩孚在接受新的思想之前，儒家文化已經(jīng)先入為主地在他的思想意識(shí)深處積蘊(yùn)下來，在思考問題與為人處世方面，習(xí)慣于以儒家的人生哲學(xué)和社會(huì)理想作為出發(fā)點(diǎn)。

二、儒家文化對(duì)吳佩孚人格之塑造

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流血脈，代表了中國(guó)文化的精神方向，始終洋溢著一種積極進(jìn)取、剛健有為的入世態(tài)度，倡導(dǎo)身任天下，強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下。儒家非常重視自身的修養(yǎng)。吳佩孚認(rèn)為，修身是成就大業(yè)的根本，是“治國(guó)平天下”的主體基礎(chǔ)，“身不能修，何異于禽獸乎？”[4]131只有獨(dú)善其身，才能兼濟(jì)天下。

黜奢崇儉是儒家倫理學(xué)的重要范疇。儒家學(xué)說認(rèn)為節(jié)儉不僅是一種良好的品德，而且也是其他德性得以養(yǎng)成的基礎(chǔ)。吳佩孚一生崇尚節(jié)儉，反對(duì)奢靡浪費(fèi)，和那些揮金如土、魚肉人民的酒肉軍閥迥然有別。當(dāng)時(shí)一般的北洋軍政要員動(dòng)輒私產(chǎn)百萬，腰纏萬貫，而吳佩孚作為直系巨擘，手握重兵，地位煊赫，卻堅(jiān)守自己的諾言，不積蓄私產(chǎn)，兩袖清風(fēng)，其“衣食之奉，均不改變昔日寒士本色”[4]336?；⒕崧尻柺菂桥彐谝簧狞S金時(shí)期，但其生活極其簡(jiǎn)單，吃飯采取會(huì)食制度，一日兩餐，有客待客，無客則與幕僚同食?！稗k公之余絕無不正當(dāng)之消遣，勤儉治公，埋頭苦干，充滿蓬蓬勃勃的朝氣，誠(chéng)軍人之模范也”[1]36。他不僅嚴(yán)于律己，而且對(duì)自己部屬也要求甚嚴(yán)。據(jù)楊森回憶，吳佩孚的部屬生活“皆極端困苦”[5]231。

“忠”是儒家思想中一個(gè)很重要的政治倫理范疇。儒家文化把忠君視為臣僚唯一的絕對(duì)的政治義務(wù)和政治價(jià)值的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君要絕對(duì)忠誠(chéng)。吳佩孚對(duì)忠的理解卻高人一籌，他認(rèn)為：“盡忠之道，即以孝親之禮，尊敬長(zhǎng)上是也。但敬長(zhǎng)上亦當(dāng)有分寸，如長(zhǎng)上言行正大，則應(yīng)絕對(duì)服從，奉命唯謹(jǐn)；長(zhǎng)上有不合處，亦須設(shè)法勸諫，否則盲從，反陷長(zhǎng)上于不義，即為不忠，能挽回方為忠也?！盵6]150此外，吳佩孚認(rèn)為忠有狹義和廣義之分?！爸抑M義，僅對(duì)君而言；忠之廣義，則無所不包。立身處世，舍忠莫能行，待人接物，離忠莫能舉”[4]132。吳認(rèn)為其所處時(shí)代并非帝王時(shí)代，忠君只是其中一方面，推而廣之，忠其職，忠其事，忠其心?！坝墒嵌值芟啻灾液瘢徖锵啻灾抑?，鄉(xiāng)黨相待以忠信，朋友相待以忠正，賓主相待以忠敬，師弟相待以忠摯，奴仆相待以忠愛，夫婦相待以忠貞，長(zhǎng)幼相待以忠實(shí)，貧富相待以忠義，貴賤相待以忠誠(chéng)”[4]45。吳佩孚對(duì)忠的理解顯然超越了傳統(tǒng)的政治倫理范疇，將忠的主體拓展到對(duì)親人、對(duì)朋友、對(duì)鄰里的忠誠(chéng)。不僅如此，吳佩孚認(rèn)為忠于國(guó)家比忠于君主、忠于個(gè)人更為重要。在國(guó)家民族利益受到損害的時(shí)候，吳佩孚不為利誘，不畏威逼，用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了忠的真諦。

“孝”是中華民族最重要的傳統(tǒng)美德之一，是儒家倫理思想中基本的行為規(guī)范和重要的道德范疇。儒家文化極為崇尚孝道，視孝為“德之本”“仁之本”，是“眾善之首”“人倫之始”。吳佩孚在不同場(chǎng)合曾多次提及孝，甚至認(rèn)為解決中國(guó)問題的主要途徑就是孝?！叭缜髧?guó)家之治，天下之平，須從孝字做起”[6]175。他認(rèn)為：“讀書人明白事理，事親盡孝，如晨昏定省，出告反面，冬溫夏清，父母在不遠(yuǎn)游，游必有方云云，皆士之孝也。農(nóng)者勤于耕作，使父母衣食得以無缺，無好貨財(cái)私妻子等事，此農(nóng)之孝也。工人勤工慎事，所得既豐，以養(yǎng)父母，無好勇斗狠，以危父母等事，此工之孝也。商人持躬維正，摒絕煙賭淫嫖，保持精神，使事業(yè)不致失敗，足以奉養(yǎng)父母，此商人之孝也?！盵4]170在他看來，無論哪一階層首先要在物質(zhì)上悉心贍養(yǎng)父母，早晚探視，冬溫夏涼，使父母能夠安享晚年。不僅如此，他將孝提升至精神生活層面，使父母精神愉悅。

由于中國(guó)傳統(tǒng)的政治架構(gòu)是“家國(guó)一體”，所以忠和孝就統(tǒng)一起來，忠孝一體。儒家文化所倡導(dǎo)的忠孝觀，簡(jiǎn)言之，就是一種責(zé)任，對(duì)國(guó)家、對(duì)父母的責(zé)任。吳佩孚對(duì)忠孝之間的關(guān)系也有論述：“孝為忠之本，忠為孝之用也。”[6]119“誠(chéng)能忠由孝出，才算真正愛國(guó)，倘以為有利于國(guó)，有益于民，不可順應(yīng)潮流，與人同污，必須砥柱中流，挽回乾坤，方算大忠。只要做到忠孝兩字，可算頂天立地之男子?！盵6]120

第二次直奉戰(zhàn)敗后，吳佩孚退守天津，日本領(lǐng)事吉田茂建議吳佩孚暫避日本租界，吳佩孚卻嚴(yán)正表示：“誰要我進(jìn)租界，我要誰的腦袋?！盵7]301926年，吳佩孚兵敗，逃往漢口，時(shí)任湖北督軍的蕭耀南為阻止吳佩孚入境，提出條件即入住法租界，發(fā)表聲明，從此不過問政治，衛(wèi)隊(duì)繳械。吳佩孚斷然拒絕：“我決不入租界，不論我過不過問政治，不用為誰發(fā)通電?！盵7]30吳佩孚病重之時(shí)，德國(guó)醫(yī)生勸其入東交民巷進(jìn)行治療，吳佩孚堅(jiān)持不往，“且要吳夫人全其節(jié)操，毋因病劇昏迷而畀入東交民巷德國(guó)醫(yī)院”[5]224。

吳佩孚在眾軍閥中以治軍嚴(yán)謹(jǐn)、訓(xùn)練有方而著稱。其治軍的根本指導(dǎo)思想是“五常八德”，即“仁、義、禮、智、信”，由此擴(kuò)及“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。他非常重視士兵的精神教育，經(jīng)常給官兵灌輸“忠孝節(jié)義”思想，并將忠放在首位，要求士兵精忠為國(guó)。他在四川綏定軍官教育團(tuán)演講中說：“若軍人遇為國(guó)為民之長(zhǎng)官，能忠于長(zhǎng)官，即是忠于國(guó)家。不幸遇有權(quán)利心之長(zhǎng)官，亦當(dāng)曲進(jìn)諫言，以挽救其失，萬不可動(dòng)輒謀叛，以陷于大不忠之地步。”[4]170作為軍人，必須盡孝，對(duì)于軍人之孝，“經(jīng)過地方，秋毫無犯，輿情歡洽，父母聞之，中心愉悅為孝。若縱兵殃民，眾怨沸騰，辱及父母，即為不孝，且為不忠。如遇戰(zhàn)時(shí)，同仇敵愾為孝，畏縮不前為不孝”[4]170。尤其是在日寇橫行、國(guó)難當(dāng)頭之際，“吾人不應(yīng)再作鬩墻之爭(zhēng)，而應(yīng)捐除權(quán)利之私見，共赴國(guó)難。茍不能如此，是謂不忠。敵來應(yīng)努力抵抗，須知祖宗遺留之山河，即先人之產(chǎn)業(yè)，亦即民族存亡之國(guó)土，不可絲毫與人，否則即為不孝”[8]。在吳佩孚的眼里，義者宜也，即合乎情理者謂之義，反之，不合情理者為不義?！叭缃裰娙?，每多棄明投暗，去順效逆，名為國(guó)家之兵，暗作一己工具，陽假救國(guó)之名，陰行倒戈之實(shí)，是皆為大不義”[4]170。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日本制定了“以華制華”策略，在中國(guó)網(wǎng)羅一批失意軍事領(lǐng)袖和黨政要人。吳佩孚便成為日本拉攏利用的對(duì)象，但他沒有充當(dāng)日本人的政治玩偶，面對(duì)日方的百般利誘和威嚇，凜然昭昭，誓將抗日進(jìn)行到底?！皶r(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)”，在他政治生涯邊緣化之后，吳佩孚仍然高舉抗日大旗。吳佩孚武漢失敗之后，避居四川，日本人曾表示愿意幫助吳東山再起，先貸予私人借款一百萬元，奉送步槍十萬枝、山炮五百門、機(jī)關(guān)槍二千挺，連同彈藥，運(yùn)入四川。但吳佩孚慨然婉拒：“天下事的成敗利鈍，并不在于若干枝槍，多少金錢。中國(guó)人的事，應(yīng)由中國(guó)人自己了斷，外人盛意，敬謝不敏。”[7]30在這個(gè)群雄逐鹿、物欲橫流的動(dòng)亂年代，吳佩孚卻恪守著心中的信仰，以國(guó)家利益為重，彰顯出一個(gè)中國(guó)人的民族氣節(jié)。國(guó)民黨元老吳稚輝也曾這樣評(píng)價(jià)吳佩孚：“子玉先生的品格，不論你政見怎么樣，都是應(yīng)該表示欽佩的?！盵9]13

吳佩孚奉行以我為主的強(qiáng)硬外交方針，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和尊嚴(yán)?！爸劣陉P(guān)涉中國(guó)主權(quán)之事件，則根據(jù)義理以嚴(yán)拒外人之要求”[4]335。1924年，英國(guó)考古學(xué)者蘭頓氏訪問洛陽，提議修筑緬藏鐵路以延接川漢線，吳佩孚聽聞，勃然大怒，斷然駁斥英國(guó)窺伺之妄想：“西藏為中國(guó)之土地。未嘗割讓與貴國(guó)，貴國(guó)如擅由大吉嶺筑鐵路至拉薩，中國(guó)實(shí)不能予以承認(rèn)。……中國(guó)有自主權(quán)利，而決不能唯貴國(guó)之命是從?！盵4]330吳佩孚駐守洛陽期間，西方各列強(qiáng)以中國(guó)連年戰(zhàn)亂、列國(guó)所享權(quán)益受到侵害為由，認(rèn)為中國(guó)政府缺乏維持社會(huì)治安和保護(hù)外國(guó)在華利益的能力，發(fā)起“國(guó)際共管中國(guó)”的論調(diào)。吳佩孚針鋒相對(duì)，駁斥道：“蓋中國(guó)有五千年之歷史，約五百萬平方里之疆土及四億之民眾，具此三種因素，已在國(guó)際社會(huì)中，立于有發(fā)言權(quán)之地位，今日而欲管理此泱泱大國(guó)，以期收功于旦夕，本非容易之事。”“近日外人之論，不外以小國(guó)之尺度而測(cè)量大國(guó)而已?！盵4]329吳佩孚的愛國(guó)義舉充分體現(xiàn)了一位儒者所深具的責(zé)任感、使命感和強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，這種人格氣質(zhì)并非空穴來風(fēng)，乃是長(zhǎng)期浸濡儒家思想的結(jié)果。

三、儒家文化對(duì)吳佩孚影響之我見

儒家文化作為中華民族數(shù)千年來積淀而成的人生智慧和生存體悟，蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)。儒家文化所闡釋和弘揚(yáng)的愛國(guó)思想成為吳佩孚愛國(guó)壯舉的精神主源。即使是在窮兵黷武、戰(zhàn)亂頻仍、武力至上、儒學(xué)衰微的軍閥時(shí)期，吳佩孚仍然恪守儒家倫理道德，守護(hù)中國(guó)的禮教傳統(tǒng)。1916年，他在保定發(fā)起了孔教會(huì)，集合當(dāng)?shù)乜N紳士子，研磨圣賢之教，我們姑且不論這個(gè)孔教會(huì)在當(dāng)時(shí)有何作用，“而吳的衛(wèi)道揚(yáng)教，卻為那時(shí)只知玩弄槍桿的武夫們所望塵莫及的”[1]14。他即使在政治上從巔峰走向邊緣之際，也憂懷國(guó)事。吳認(rèn)為他所處的時(shí)代三綱不振，五倫不講，八德不修，因此，他著書立說，到處演講，高揚(yáng)禮教旗幟。尤其晚年，不為利誘，不為脅迫，矢志不移，因以殉國(guó)，將儒家文化所宣揚(yáng)的民族主義和愛國(guó)主義精神發(fā)揮到極致，終其一生，都在努力踐行儒家的倫理道德。

然而，吳佩孚所處的時(shí)代是一個(gè)最動(dòng)蕩、最空虛的時(shí)代，是新舊沖突與并存、中西沖撞雜處的時(shí)代，孫中山所倡導(dǎo)的三民主義并沒有真正遍地開花，舊的禮教與道德規(guī)范被一般所謂“時(shí)髦之士”所反對(duì)和摒棄。吳佩孚作為時(shí)代的產(chǎn)兒，在他身上存在揮之不去、抹之不掉的那個(gè)特殊時(shí)代的痕跡，具有明顯的時(shí)代和階級(jí)局限性。

第一，過于拘泥于禮教名分，從而背上沉重的綱常包袱。1931年冬，他在甘肅省天水縣軍政學(xué)商暨民眾歡迎會(huì)上指出：“民國(guó)成立，專講政治法律，及物質(zhì)科學(xué)，竟將三綱五常、五倫八德，完全廢棄，故二十年來，大亂不已。”[6]150他認(rèn)為，民國(guó)社會(huì)之所以上下無序、軍人倒戈、政客挑撥，是由于禮教遭到破壞，要想恢復(fù)民國(guó)共和，首先必須恢復(fù)儒家忠孝節(jié)義的倫理學(xué)說。1932年，在北京山東同鄉(xiāng)會(huì)講演時(shí)稱：“禮教為治國(guó)之本。如無根本，雖物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，適足以禍國(guó)殃民?！盵6]166吳佩孚思想陳舊迂腐，對(duì)新的政治思想、科學(xué)知識(shí)，卻懵然無知，跟不上時(shí)代潮流，在一定程度上限制了他的眼界?！皡堑乃枷胫痪执儆谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的禮教規(guī)范和儒家學(xué)說的范疇,如果談到革命思想，以及現(xiàn)代的政治理論，他是一竅不通的”[1]14。吳佩孚在演講、訓(xùn)話時(shí)，往往引經(jīng)據(jù)典，到處充斥“名教綱?！薄爸倚⒐?jié)義”等封建理論，對(duì)于儒家文化的理解只是恪守儒學(xué)典籍，缺乏與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新精神，儼然一個(gè)儒家文化的衛(wèi)道者。

第二，愚忠思想。吳佩孚的人生沉浮與曹錕有著極大關(guān)聯(lián)。正是由于曹錕的賞識(shí)和提攜，吳佩孚才能成就一番事業(yè)，因此他深感曹錕拔擢知遇之恩，一心一德效忠曹錕，效忠北洋。這和當(dāng)時(shí)那些朝秦暮楚、背信棄義的軍閥們相比，可謂是特立獨(dú)行。但是，這顯然是愚忠，而非大忠。這種愚忠思想緊緊控制著、困擾著吳的一生，“使吳未能在曹錕被囚禁后，成為真正接棒的直系領(lǐng)袖。有曹錕在，成為他的包袱，處處受曹牽制；但沒有曹，又像是缺少什么，使直系無法鞏固團(tuán)結(jié)，這是吳佩孚的悲哀”[7]30。我們以曹錕賄選為例，盡管吳佩孚對(duì)曹錕此舉極為痛恨，但是對(duì)于曹錕的賄選既不積極參與，也不公開阻止，聽之任之，任其發(fā)展，他對(duì)曹錕的忠心可見一斑。1924年，第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，吳佩孚心念故主，硬著頭皮，馳軍北上，打這一場(chǎng)沒有必要也沒有把握的仗，結(jié)果兵敗如山。吳佩孚“是北洋軍訓(xùn)練出來的舊式軍人，沒有受主義思想的洗禮，‘愚忠’于曹”[9]7。吳佩孚篤守著儒家文化中忠孝等陳腐觀念，這在一定程度上影響了吳佩孚對(duì)時(shí)勢(shì)的判斷，未能與時(shí)同步。

第三，吳佩孚性格耿直，疾惡如仇，但也驕橫暴戾，剛愎自用。吳佩孚在直系中青云直上，仕途順利，成為直系軍閥的主要首領(lǐng)。隨著勢(shì)力的不斷膨脹，吳佩孚變得狂妄自大、獨(dú)斷專行。吳佩孚的首席智囊張其煌就曾經(jīng)勸他要“寬待政客要人，茍有主張之士，雖政敵亦敬重之，尤不可斥罵”，“遠(yuǎn)佞近賢，多用新人才”[7]30。在南口一役中由于不聽前方將領(lǐng)的意見，一意孤行，過低估計(jì)北伐軍的力量，致使其主力受到重創(chuàng)，元?dú)獯髠?。正如著名政論家胡政之所言：“吳之為人勤勞廉勇，是其所長(zhǎng)，而驕妄粗疏是其所短，能自用其勇而不善用人之才，好自炫其長(zhǎng)而不能服人之善，故其力僅足役使官僚，而不足奔走國(guó)事?！盵9]14一個(gè)成熟的政治家需要具有豁達(dá)的氣度、寬容的雅量和令人感懷的德政，方能成就大業(yè)。但是，吳佩孚身上缺乏這種素養(yǎng)。在勢(shì)力強(qiáng)大的時(shí)候，還足以威懾部屬對(duì)其效忠，但當(dāng)吳勢(shì)力由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)，便出現(xiàn)離心離德之事。1926年北伐戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，劉左龍的眾叛親離、齊燮元的冷漠掣肘、靳云鵬的乘人之危、馮玉祥的陣前倒戈等，都說明吳佩孚不是一個(gè)成熟的政治家。

總而言之，吳佩孚雖然和其他軍閥一樣，窮兵黷武，鎮(zhèn)壓革命，但其一生都在為儒家道德規(guī)范頑強(qiáng)堅(jiān)守。盡管吳佩孚還受到道家、佛學(xué)、方術(shù)等眾多思想觀念的影響，思想駁雜，但他始終對(duì)儒家文化情有獨(dú)鐘。儒家文化在吳佩孚身上所綻放出來的光芒，尤其是誓死不屈的抵御外侮的民族氣節(jié)和愛國(guó)思想，成為其一生最耀眼的亮點(diǎn)。

[1]朱傳譽(yù).吳佩孚傳記資料：四[M].臺(tái)北:天一出版社,1981.

[2]李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M].北京:東方出版社，1987：42.

[3]唐錫彤.吳佩孚研究文集[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004：118.

[4]吳佩孚先生集編輯委員會(huì).吳佩孚先生集[M].臺(tái)北：臺(tái)北大中書局，1960.

[5]朱傳譽(yù).吳佩孚傳記資料：三[M].臺(tái)北:天一出版社,1981.

[6]唐錫彤.吳佩孚文存[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004.

[7]朱傳譽(yù).吳佩孚傳記資料：一[M].臺(tái)北:天一出版社,1981.

[8]吳佩孚.蓬萊吳公講話錄[M].臺(tái)北:文海出版社,1971：109.

[9]朱傳譽(yù).吳佩孚傳記資料：五[M].臺(tái)北:天一出版社,1981.

[責(zé)任編輯孫景峰]

K258.2

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1000-2359(2010)06-0223-04

任同芹(1976-)，女，河南輝縣人，河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史研究。

2010-09-20