李燕華，李婷婷

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 法政系，河南 鄭州 450002)

我國(guó)農(nóng)村婚姻行為模式和生育文化的變遷研究

李燕華，李婷婷

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 法政系，河南 鄭州 450002)

生育是人類延續(xù)的最基本前提，生育文化作為人類文化系統(tǒng)有機(jī)體的重要組成部分，正隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生著轉(zhuǎn)變?；橐鲂袨槟Ｊ阶鳛樯幕闹苯颖憩F(xiàn)，自然也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變遷而發(fā)生相應(yīng)的變化。生育文化和婚姻行為模式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變?cè)谖覈?guó)農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)得更加明顯，存在的問(wèn)題也更為突出。怎樣在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下加快我國(guó)農(nóng)村婚姻模式和生育觀念的轉(zhuǎn)變成為構(gòu)建新時(shí)期人口生育文化的關(guān)鍵。

生育文化；婚姻行為；模式變遷；科學(xué)發(fā)展觀

一、我國(guó)傳統(tǒng)生育文化和婚姻行為模式

(一)我國(guó)傳統(tǒng)生育文化及其生育觀

生育是人類延續(xù)的最基本前提，生育文化是人類文化系統(tǒng)有機(jī)體的重要組成部分。所謂生育文化就是建立在一定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件之上的生育觀念文化與建立在一定科技發(fā)展水平之上的生育科學(xué)文化的合稱。顯然，生育文化既屬于社會(huì)文化范疇，指建立在生育主體價(jià)值判斷基礎(chǔ)上的生育觀念，也屬于自然科學(xué)文化范疇，包括與生育相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、工具、設(shè)備、手段等，為簡(jiǎn)單起見(jiàn)，姑且稱之為生育科學(xué)，其內(nèi)容包括避孕節(jié)育、優(yōu)生、優(yōu)育、生殖健康、人工生殖等。

我國(guó)傳統(tǒng)生育文化是指形成并存續(xù)于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的生育文化類型。在主流的傳統(tǒng)文化背景下形成的中國(guó)生育文化，被社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通稱為“生育制度”，這種“生育制度”的形成有其深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及文化土壤。自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式、統(tǒng)治階級(jí)政策、男尊女卑的等級(jí)秩序、傳統(tǒng)家庭的孝道、聚族而居的宗族組織、極強(qiáng)的尊祖心理以及生育上的迷信思想都可以被歸結(jié)為我國(guó)傳統(tǒng)生育觀念形成的原因。

在我國(guó)農(nóng)村形成的多子多福、重男輕女、養(yǎng)兒防老的生育觀在我國(guó)古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)中表現(xiàn)得十分充分。新中國(guó)建立以后，人們的思想覺(jué)悟、法制觀念和人權(quán)意識(shí)日益增強(qiáng)，婦女在家庭和社會(huì)的地位、作用和權(quán)益日益提高。隨著這一系列客觀實(shí)在的轉(zhuǎn)變，男尊女卑這一腐朽觀念殘留、生存與活動(dòng)的空間越來(lái)越窄小，人們的生育觀念也有了相當(dāng)程度的轉(zhuǎn)變。但是，在農(nóng)村確實(shí)還存在人多勢(shì)眾、以大壓小、以強(qiáng)凌弱的封建陋習(xí)，生男生女、有無(wú)男孩和男孩的多少，對(duì)家庭乃至家族的實(shí)力、地位、作用和權(quán)益，都會(huì)帶來(lái)截然不同的影響。因而，多子多福、重男輕女、養(yǎng)兒防老生育觀念就難免殘留到今天并仍然發(fā)揮著不可低估的作用。

(二)我國(guó)農(nóng)村的婚姻行為模式及其變遷

在我國(guó)農(nóng)村與傳統(tǒng)生育文化和生育觀相對(duì)應(yīng)，形成了我國(guó)農(nóng)村所特有的婚姻行為模式，即婚姻的目的是生兒育女、傳宗接代，婚姻締結(jié)的方式是父母之命、媒妁之言。首先，傳統(tǒng)婚姻的目的以生育為第一位，以經(jīng)濟(jì)為第二位，而男女感情置于末位，甚至被否定。中國(guó)古代的《禮記·昏義》中說(shuō)：“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”從這古老的婚姻定義里，我們不難看出，人們之所以結(jié)婚，為的就是弘揚(yáng)家族、傳宗接代、延續(xù)香火。舊式婚禮中許多儀式都說(shuō)明“廣家族、繁子孫”是婚姻的首要目的，也表現(xiàn)出了多子多福、男尊女卑等生育文化的特征。

如祭拜祖宗象征婚姻是家族的發(fā)展；鋪床時(shí)置紅棗、花生、桂圓、核桃于衾枕中，意指新婦要早生，多生貴子；再如采取實(shí)際措施，規(guī)定新婚婦夫婚后一個(gè)月不空房，以保證受孕生子。這些儀式和規(guī)程既反映了人們對(duì)生兒育女的強(qiáng)烈愿望和期盼，又折射出人們對(duì)可能不生育的極度恐惶和憂慮，這種期盼和憂慮給新婦造成了巨大的心理壓力。很多農(nóng)村婦女成為家庭中生兒育女傳宗接代的工具，過(guò)早且過(guò)于頻繁的生育以及落后的衛(wèi)生醫(yī)療條件使婦女的身體健康很難得到保護(hù)。

其次，在傳統(tǒng)社會(huì)中，婚姻締結(jié)的方式是父母之命、媒妁之言，《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》云：“娶妻如之何，必告父母，娶妻如之何，匪媒不得?！边@里的“必告”，主要意思是決定、命令和包辦，由此不難看出，傳統(tǒng)婚姻是由父母的意志決定的，是由父母促成的，是由父母包辦的，具有代表性的如娃娃親、童養(yǎng)媳制度等。因?yàn)樵谌藗兊膫鹘y(tǒng)思想中，決定子女婚姻被看作是父母天經(jīng)地義的權(quán)力和責(zé)任。

隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值的變革，農(nóng)民的婚姻行為模式在新中國(guó)建立初期發(fā)生了重大改變。農(nóng)村不僅廢除了童養(yǎng)媳和重婚納妾制度，傳統(tǒng)的婚姻行為模式的神圣性也被打破了，許多農(nóng)村青年開(kāi)始按照自己的意愿選擇配偶并締結(jié)婚姻，自由戀愛(ài)成為大多數(shù)人選擇配偶的方式。1950年頒布的第一部《中華人民共和國(guó)婚姻法》，提倡“婚姻自由，男女平等，一夫一妻”等婚姻規(guī)范，反對(duì)包辦婚姻、買賣婚姻，保護(hù)婦女兒童的合法權(quán)益，徹底否定、取消、廢除了父母包辦子女婚姻的特權(quán)，改變了父母掌握主婚權(quán)的婚姻制度。1978年后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革導(dǎo)致了農(nóng)村社會(huì)巨大的變遷，從而對(duì)農(nóng)民的婚姻行為模式產(chǎn)生了深刻的影響，使農(nóng)民的婚姻行為模式開(kāi)始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)得更為明顯。

二、農(nóng)村婚姻行為模式的變革推動(dòng)生育文化的轉(zhuǎn)變

婚姻行為模式作為生育文化的直接表現(xiàn)，有其存在的必要性，其中的諸多禮俗對(duì)于家庭穩(wěn)固及男女雙方的共同生活是有積極意義的。從這一點(diǎn)出發(fā)，原有的婚姻行為模式往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的制度約束，即成為一種約定俗成的隱性制度，一直貫穿整個(gè)婚育過(guò)程始終?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)的婚姻觀念及行為模式直接影響著生育文化的轉(zhuǎn)變。

新中國(guó)建立以來(lái)，隨著私有制經(jīng)濟(jì)的解體，公有制經(jīng)濟(jì)的確立，特別是集體化以后，集體經(jīng)濟(jì)逐漸成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體，改變了過(guò)去的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，打破了傳統(tǒng)生育文化賴以存在的客觀基礎(chǔ)，與生育文化唇齒相依的家族制度和宗法制度被廢除。傳統(tǒng)的婚姻觀念也在這場(chǎng)社會(huì)變革中發(fā)生著變化，人們的觀念變了，選擇締結(jié)婚姻的方式、結(jié)婚的形式以及組建家庭的方式等婚姻模式也隨之而變了。這種模式上的變化對(duì)生育文化也產(chǎn)生了直接影響，可以說(shuō)，傳統(tǒng)的生育觀念在新中國(guó)建立以后已開(kāi)始轉(zhuǎn)變。

但是在上世紀(jì)五六十年代，由于當(dāng)時(shí)的政策鼓勵(lì)和輿論導(dǎo)向，片面地強(qiáng)調(diào)“人多力量大”，而沒(méi)有看到人口增長(zhǎng)過(guò)快的負(fù)面作用，以至于出現(xiàn)了人口激增。傳統(tǒng)生育文化的根本性轉(zhuǎn)變開(kāi)始于20世紀(jì)70年代，其關(guān)鍵在于政府開(kāi)始實(shí)行的人口控制。人口控制本身就是一種文化行為，它的功能在于誘導(dǎo)生育觀念從自發(fā)狀態(tài)進(jìn)入少生優(yōu)育的自覺(jué)狀態(tài)，即使傳統(tǒng)生育文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代生育文化。由于傳統(tǒng)生育文化的基礎(chǔ)已被摧毀，生育文化的構(gòu)成部分——家族制和宗法組織已被廢除，也由于一系列社會(huì)條件和文化形態(tài)的變遷，更由于人口控制的制度化和政策化，在現(xiàn)代生育文化的洗禮下，上世紀(jì)70年代以來(lái)傳統(tǒng)生育文化發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

改革開(kāi)放至今，社會(huì)的飛速發(fā)展使人們的生活水平得到了極大提升，婚姻模式的改革得到越來(lái)越多的重視，在形式上創(chuàng)新不斷。一些傳統(tǒng)結(jié)婚禮俗并沒(méi)有消失，但這并不意味著其約束力的存在或增強(qiáng)，相反，婚禮禮俗的原有制度約束力越來(lái)越弱，其形式化的意義更強(qiáng)。例如，以前人們受傳統(tǒng)男尊女卑及傳宗接代觀念的影響，在婚姻行為模式中明確地表現(xiàn)出了重男輕女的傾向，反映在婚禮禮俗上，要求算生辰八字看女方是否“旺夫”，在新房的被子里縫入具有象征意義的物品，找小男孩提前“壓床”等。改革開(kāi)放后至今，這種制度大大減弱，只保留了表面形式。傳統(tǒng)的禮俗實(shí)際上已經(jīng)演化為一種形式，成為人們的一種心理寄托，而失去了其原有的制度意義。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的婚姻行為模式發(fā)生了變化，現(xiàn)代生育文化已經(jīng)初步形成。很多新人的觀念已不同于老一輩，經(jīng)濟(jì)和家庭生活的獨(dú)立使其思想觀念上也得到了解放。例如，在孩子性別的選擇上，現(xiàn)代生育文化認(rèn)為生男生女都一樣，女兒也是傳后人。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，人們已經(jīng)從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，“多子”不一定會(huì)“多?！?，孩子的數(shù)量直接影響到了家庭生活質(zhì)量和孩子的受教育程度，生育行為發(fā)生了由重?cái)?shù)量向重質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，“優(yōu)生優(yōu)育”成為人們生育的主要指導(dǎo)思想，而少生則是優(yōu)生優(yōu)育的保證條件。人們更注重生活質(zhì)量以及子女受教育程度的提高，傳統(tǒng)的多子多福的思想受到了極大的顛覆。然而，在構(gòu)建新時(shí)期的人口生育文化方面，還需要制度和政策上的保障，從而引導(dǎo)生育文化朝著正確的方向發(fā)展。

三、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，構(gòu)建新時(shí)期人口生育文化

當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在處于快速發(fā)展的時(shí)期，黨的十七大進(jìn)一步提出了到2020年實(shí)現(xiàn)我國(guó)GDP總量比2000年翻兩番的戰(zhàn)略目標(biāo)，從科學(xué)發(fā)展觀的角度來(lái)看，新目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要求我國(guó)新時(shí)期的人口、資源與環(huán)境必須盡力滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要，這就要求各個(gè)微觀家庭的生育行為更加符合社會(huì)發(fā)展的要求，相應(yīng)地新時(shí)期的人口生育文化也必須更加符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

首先，以科學(xué)的發(fā)展觀構(gòu)建人口生育文化需要全社會(huì)建立以人為本，全面、健康、協(xié)調(diào)的社會(huì)關(guān)系。從科學(xué)的發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的要求來(lái)看，構(gòu)建新時(shí)期的人口生育文化要求我們必須去除重男輕女、養(yǎng)兒防老的陳舊思想，建立全方位男女平等的新思想，這是構(gòu)建新時(shí)期人口生育文化的必然要求。事實(shí)上，目前我國(guó)仍然處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展在不同的地區(qū)、不同的領(lǐng)域發(fā)展很不平衡，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)存在實(shí)際差別，使許多封建落后文化與糟粕思想長(zhǎng)期存在，例如男女繼承遺產(chǎn)的不平等，男女在就業(yè)、勞動(dòng)報(bào)酬方面的不平等，都將長(zhǎng)期影響人們的生育行為。因此，構(gòu)建新時(shí)期的人口生育文化，必須消除重男輕女糟粕思想的影響，大力弘揚(yáng)男女平等的新風(fēng)尚，以科學(xué)的發(fā)展觀構(gòu)建全方位男女平等的新時(shí)期人口生育文化。

其次，科學(xué)的發(fā)展觀要求家庭子女?dāng)?shù)量的選擇能夠有利于家庭物質(zhì)文化水平的提高，有利于整體人口素質(zhì)的提高，相應(yīng)地，也就必然要求構(gòu)建家庭子女?dāng)?shù)量有利于人口素質(zhì)提高的生育文化。高素質(zhì)的人口是實(shí)現(xiàn)全面、健康、協(xié)調(diào)和可持續(xù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，在當(dāng)今世界科技競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的情況下，實(shí)現(xiàn)又好又快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要有高素質(zhì)的人口來(lái)支撐，否則就難以駕馭現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新，難以達(dá)到人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧。事實(shí)上，家庭子女的數(shù)量對(duì)于子女的素質(zhì)提高的確有重要影響，一個(gè)具有過(guò)多子女的家庭很難從物質(zhì)上、文化上、教育上來(lái)保障子女素質(zhì)的提高，因此，構(gòu)建家庭子女?dāng)?shù)量有利于人口素質(zhì)提高的生育文化，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

再次，從法律制度層面上，人口與計(jì)劃生育法是國(guó)家人口發(fā)展最為重要的法律，是國(guó)家根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要而制定的人口法律，具有鮮明的可持續(xù)發(fā)展特征。多年的實(shí)踐表明，人口與計(jì)劃生育法對(duì)于實(shí)現(xiàn)“控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)”的基本國(guó)策發(fā)揮了極其重要的作用。未來(lái)的社會(huì)是一個(gè)依法治國(guó)的社會(huì)，也是一個(gè)法律、法規(guī)逐漸健全的社會(huì)，更是一個(gè)法律面前人人平等的社會(huì)。人們生育行為的判斷與確立必須符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求，并依照法律進(jìn)行。但是，法律存在局限性、滯后性、空白性等問(wèn)題，所以，認(rèn)真貫徹落實(shí)以及完善現(xiàn)行的人口與計(jì)劃生育法成為構(gòu)建新時(shí)期生育文化的關(guān)鍵制度保障。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必須構(gòu)建以人口與計(jì)劃生育法規(guī)為準(zhǔn)繩的生育文化。只有在符合法律要求的生育文化影響下，人們的生育觀念和生育行為才能符合可持續(xù)發(fā)展的需要，才能自覺(jué)地糾正生育子女過(guò)多或過(guò)少帶來(lái)的人口偏差。伴隨著人口法律法規(guī)的不斷完善，相信新時(shí)期的人口生育文化一定能夠與人口與計(jì)劃生育法統(tǒng)一起來(lái)。

以人為本是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的主線，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)，歸根結(jié)底是為了人的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀必然伴隨新的人口理論和實(shí)踐。我們要樹(shù)立以人為本的人口發(fā)展觀，要在“五個(gè)統(tǒng)籌”思想指導(dǎo)下，重新審視中國(guó)的人口問(wèn)題。事實(shí)上，中國(guó)的人口和計(jì)劃生育已經(jīng)并正在以新的發(fā)展觀，按著以人為本的思想進(jìn)行改革，并取得了相當(dāng)大的成績(jī)，中國(guó)的人口和計(jì)劃生育形象也因此大為改善。為了在新形勢(shì)下完成新的使命，我們必須用以人為本的科學(xué)發(fā)展觀重新審視人口和計(jì)劃生育的內(nèi)涵和外延，以新的思維、新的方法，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行改革，在改革中解決問(wèn)題，在改革中求得生存和發(fā)展。

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[責(zé)任編輯迪爾]

C912.4

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1000-2359(2010)01-0236-03

2009年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦項(xiàng)目(2009bBKS007)階段性研究成果

2010-03-25