彭這華，葛建中

（東華大學(xué) 黨委宣傳部，上海 201620）

儒家交往觀對高校和諧師生關(guān)系構(gòu)建的啟示

彭這華，葛建中

（東華大學(xué) 黨委宣傳部，上海 201620）

挖掘儒家交往觀的內(nèi)涵并做好現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，對于當(dāng)前構(gòu)建高校和諧師生關(guān)系有重要啟示。其中，“仁者愛人”思想的當(dāng)代啟示是在師生中倡導(dǎo)“大愛精神”和尊師重教；“和而不同”思想的當(dāng)代啟示是在師生中倡導(dǎo)尊重差異和獨立思考；“己所不欲，勿施于人”思想的當(dāng)代啟示是在師生中倡導(dǎo)換位思考和寬以待人。

儒家交往觀；和諧師生關(guān)系；啟示

隨著高校擴招，特別是市場經(jīng)濟的深入推進，高校師生關(guān)系出現(xiàn)了諸多不和諧因素。而高校師生關(guān)系是否和諧，直接關(guān)系到高等學(xué)校學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量和辦學(xué)目標(biāo)能否實現(xiàn)，其重要性顯而易見?？梢哉f，如何構(gòu)建和諧師生關(guān)系成為當(dāng)前高?？茖W(xué)發(fā)展中面臨的重要課題。重溫儒家交往觀可以給今天和諧師生構(gòu)建帶來有益啟示。

所謂交往觀，是指至少兩個交互主體之間以生活世界為背景，以語言為媒介，在相互尊重與平等的基礎(chǔ)上，進行情理溝通與理性商談，達成理解與共識，形成普遍性交往原則，以協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。眾所周知，儒家交往觀內(nèi)容十分豐富，限于篇幅，本文僅擬梳理和挖掘“仁者愛人”、“和而不同”、“己所不欲、勿施于人”等儒家學(xué)說中的積極思想，并闡述其對和諧師生關(guān)系建設(shè)的啟示。

一、“仁者愛人”的當(dāng)代啟示：在師生中倡導(dǎo)“大愛精神”和尊師重教

《論語·顏淵》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！笨鬃訌娬{(diào)“仁者愛人”，要求人們具有慈愛之心，在處理人際關(guān)系時尊重他人、關(guān)愛他人、幫助他人，達到人與人彼此相濟相恤和互動感通。孔子還把熱愛學(xué)生看成是教育成功的必由途徑。他躬身踐行“有教無類”的教學(xué)主張，弟子不分善惡、賢愚，只要虛心求教，他都傾心相教。一個曾被孔子評為“朽木不可雕也，糞土之墻不可塢也”（《論語·公冶長》）的弟子宰予，因其勤勉向?qū)W，被孔子納為門徒，后來成為孔子眾弟子中“言語”學(xué)得最好的學(xué)生?？鬃右哉鎿吹膼坌模M職盡責(zé)地教誨學(xué)生，融洽了與弟子的感情，也獲得了學(xué)生的敬服?？鬃铀篮螅涫軜I(yè)弟子均服喪3年?？鬃拥娜蕫塾^啟示著我們：老師要愛生親徒，學(xué)生要尊敬師長。

1.親生愛徒，促進教育教學(xué)活動順利開展

教育是一項愛的工程，需要教育工作者付出滿腔熱情。但現(xiàn)在教師仁愛意識日趨淡薄，已成為不爭的事實：部分教師僅限于知識傳授，對于學(xué)生的思想道德漠然視之，對于學(xué)生的違紀(jì)行為置若罔聞，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)漠不關(guān)心，甚至有的教師和學(xué)生管理者明顯歧視表現(xiàn)不好或成績較差的學(xué)生，直接傷害學(xué)生的自尊。教師對學(xué)生缺乏關(guān)愛，直接導(dǎo)致師生情感疏離。教育者與被教育者情感阻隔，教育又怎能情通而理達呢？反思這種現(xiàn)狀，我們確實應(yīng)該彰顯仁愛精神的現(xiàn)代價值，倡導(dǎo)廣大教育工作者踐行“大愛精神”。

什么是大愛？復(fù)旦大學(xué)原校長楊福家認(rèn)為：“大愛，其實是說一種寬松、寬容的環(huán)境，一種以人為本的愛心?！保?］大愛精神是教師的本質(zhì)要求。田建國教授指出：“現(xiàn)代社會，合格教師標(biāo)準(zhǔn)，就是突出‘大愛’。”［2］蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯也說過：“愛是教育的基礎(chǔ)，沒有愛就沒有教育?！弊鳛槿祟愳`魂工程師，教育工作者應(yīng)該具有“泛愛眾”的精神，把學(xué)生當(dāng)作自己的親人一樣愛護，處處關(guān)心他們，時時幫助他們，用愛心滋養(yǎng)愛心，用人格濡化人格，用靈魂感召靈魂。布爾貝在《品格教育》中曾說過，具有教育效果的不是教育意義與功能，而是師生間的情感互動。為什么這么說呢？因為不管傳媒怎樣發(fā)達，都不能替代近距離的心靈交融；不管教育手段怎樣先進，都無法替代面對面的教育教學(xué)；無論制度怎么完備，都不能替代情感關(guān)懷。大愛讓教師走進學(xué)生的心里，也讓學(xué)生愛戴老師，信奉老師。只有師生情感融通，學(xué)生才能“親其師而信其道”?！敖陶哔F親，親者易知；承教者亦貴親，親則易化。照嫗覆育，如雞之伏卵，而后教可施焉?！保?］愛生親徒，不僅可以促使教育活動順利開展，也是師德的客觀要求和重要體現(xiàn)。

2.尊師重教，把老師當(dāng)做父兄一樣孝尊

仁愛思想不僅要求教師關(guān)愛學(xué)生，也同樣啟迪學(xué)生必須尊師重教。孟子提倡“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄”［4］。孟子還強調(diào)“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。這個“推恩原則”要求我們廣大大學(xué)生把敬愛之心推而廣之，把老師都當(dāng)自己的父兄一樣孝尊。尊師重教也是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：“一日為師，終身為父?！苯處熢谌藗冃哪恐幸恢毕碛谐绺叩匚??？墒牵F(xiàn)在不少大學(xué)生缺乏基本文明素養(yǎng)，不會尊敬師長，輕者上課時對老師缺乏起碼的禮貌，不遵守課堂紀(jì)律，不積極回答問題，不按時完成作業(yè)，重者甚至與老師發(fā)生言語和肢體沖突。雖然我們不主張學(xué)生盲目服從教師，不可越雷池半步，但學(xué)生必須以師為尊，尊重教師的知識、勞動和人格，用愛心回報教師的培育。情緒是可以相互感染的，學(xué)生對老師的尊重可以激發(fā)教師教書育人的崇高使命感，可以使教師滿腔熱忱地投入到教育教學(xué)中去。一個充滿情感、彼此理解的教育環(huán)境，對于提升學(xué)生的道德品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的生命活力具有積極作用。

二、“和而不同”思想的當(dāng)代啟示：在師生中倡導(dǎo)尊重差異和獨立思考

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”（論語·子路）儒家倡導(dǎo)“和”而否定“同”，認(rèn)為“同”是簡單認(rèn)同，甚至出于私心違心附和?！昂汀笔浅浞肿鹬貍€體的“不同”性質(zhì)，通過克己的方式實現(xiàn)群體和睦。儒家的“和同”觀給我們的啟示是：老師應(yīng)該承認(rèn)差異，包容差異；學(xué)生應(yīng)該獨立思考，不人云亦云。

1.尊重學(xué)生個體差異，通過寬容促進師生形成和諧共生的局面

孔子不僅積極倡導(dǎo)要充分尊重個體差異，而且還身體力行。他的學(xué)生子路為人耿直，性格暴躁，經(jīng)常當(dāng)面頂撞老師。孔子不以為忤，一如既往地對他循循善誘，還贊譽他有治國的才能。他說：“躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠怨矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）意即多責(zé)備自己，少苛責(zé)別人?？鬃硬粌H包容學(xué)生的莽撞和缺點，還提倡“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語·子罕》），要求不主觀猜疑，不絕對肯定，不固執(zhí)己見，不自以為是。孔子的言行昭示我們，作為人類靈活工程師，對學(xué)生要寬宏大度，同時不要一味強調(diào)師道尊嚴(yán)，要在相互尊重的基礎(chǔ)上彼此切磋，教學(xué)相長。

反觀當(dāng)下對大學(xué)生的管理體系和評價標(biāo)準(zhǔn)，都整齊劃一地要求學(xué)生順從聽話、成績優(yōu)秀。在教學(xué)中，不少老師信奉“教師中心主義”，以真理自居，主宰課堂，要求學(xué)生循規(guī)蹈矩，言聽計從。對持不同意見者輕則輕蔑、挖苦，重則訓(xùn)斥和羞辱。毫無疑問，這種做法與當(dāng)代教育理念和以人為本要求相去甚遠。

其實，每個學(xué)生的生活背景、心理素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、思維方式、性格特征不盡相同，他們都有自由的思想和做人的尊嚴(yán)，作為老師應(yīng)該承認(rèn)差異，尊重不足。尤其在教學(xué)活動中，要鼓勵學(xué)生異想天開、想入非非，包容學(xué)生的“奇談怪論”和“異端邪說”，要以寬廣的胸懷、淵博的知識、高超的智慧直面學(xué)生們的不同觀點，在追求“不同”的基礎(chǔ)上建立求同存異、增同減異的師生關(guān)系。在和而不同、師生互動的氛圍中，師生彼此友好、相互理解，學(xué)生即使受到老師嚴(yán)厲批評，也會欣然接受，理解老師的良苦用心；老師即使受到學(xué)生的“忤逆”，也會虛懷若谷，包容學(xué)生的無禮。

2.倡導(dǎo)獨立思考，在與老師交流互動中提升自己

孔子的“和同”觀極力反對盲目附和，他鼓勵獨立思考，并用正確的觀點匡正別人錯誤的意見?？鬃诱f：“回也非助我也，于吾言無所不說?！保ā墩撜Z·先進》）他認(rèn)為顏回對自己的話沒有提出意見，自己無所受益。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中要積極思考，大膽質(zhì)疑。杜威曾經(jīng)說過：“教育并不是一件‘告訴’與被告知的事情，而是一個生動的和建設(shè)性的過程?！保?］現(xiàn)代教育理論也認(rèn)為，教學(xué)是一個互動過程，老師和學(xué)生都是知識的傳導(dǎo)者和更新者，老師不是真理的化身，僅是教學(xué)中的組織者、參與者、推動者。尤其在當(dāng)今一個知識共享的信息時代，學(xué)生獲取知識的渠道非常廣泛，他們對許多問題都有自己獨到的見解，那種師知而生不知的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。作為學(xué)生，應(yīng)該樹立“人人皆是創(chuàng)造之人”的理念，而且要沖破“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)桎梏，本著“吾愛吾師，吾更愛真理”的態(tài)度，敢于挑戰(zhàn)老師的權(quán)威。學(xué)生要在老師的引導(dǎo)下積極思考、樂于發(fā)言，只有在交流中獲得老師的指導(dǎo)與啟迪，才能激發(fā)出自己對未知世界的探索和思考。而老師只有在與學(xué)生的對話中才能體驗到教書育人的幸福感，感受到自身價值并在以生為師的同時不斷超越自己。因此，師生之間的平等交流和相互理解，能消解原有的教師話語霸權(quán)，促進師生形成和諧共生的良好局面。

三、“己所不欲，勿施于人”思想的當(dāng)代啟示：在師生中倡導(dǎo)換位思考和寬以待人

孔子認(rèn)為妥善處理人己關(guān)系的要訣在于把別人看成另外一個自己。他提倡“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），意思是自己不想要的東西，不要強加給別人?？鬃舆€要求“己欲立先立人，己欲達先達人”（《論語·雍也》），意思是自己的需求也是別人的企望。在當(dāng)代社會，“己所不欲，勿施于人”是維持人際關(guān)系正常和保障社會安定有序的有效防線，其對于構(gòu)建和諧師生關(guān)系的啟示就是：老師和學(xué)生都要以己之心揣度他人之心，換位思考，寬恕待人。

1.根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生特點，推行互動教學(xué)模式和柔性管理

當(dāng)代大學(xué)生自我意識強，注重自我設(shè)計，喜歡挑戰(zhàn)權(quán)威，對于“滿堂灌”式的教學(xué)方法和“束手縛腳”的管理機制存有抵觸情緒。但我們許多教師以權(quán)威和長者自居，無視新時期大學(xué)生思想的新特點，在教學(xué)中只注重一本正經(jīng)地布道，一味強調(diào)對知識的敬畏和傳承。在管理中奉行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動等強制方式。毫無疑問，這種灌輸式、保姆式、家長式的教育和管理模式，既不利于學(xué)生創(chuàng)新意識和獨立人格的培養(yǎng)，也容易造成師生情感隔膜和對峙。

“所惡而施，民會怨惡其上；所欲與之，民會愛其上?！保ā洞蟠鞫Y記·字張問入官》）作為教師，要根據(jù)當(dāng)代教育規(guī)律和學(xué)生健康成長需要，充分考慮學(xué)生群體特點和個性差異，尤其要注重調(diào)動學(xué)生個體的主觀能動性，努力實現(xiàn)“以教師的傳授為中心”向“以學(xué)生的需求為中心”轉(zhuǎn)變，改變既往“單向的滿堂灌”教學(xué)方法，推行互動交流的教學(xué)模式。要充分尊重學(xué)生的探究本能和自由個性，把思維空間留給學(xué)生，不輕易提供所謂標(biāo)準(zhǔn)答案，引導(dǎo)學(xué)生積極思考和自由討論，通過在教育過程中對探究力的發(fā)掘、訓(xùn)練、強化，激發(fā)學(xué)生的探索熱情和創(chuàng)新能力?；邮降慕虒W(xué)，既拓展了教學(xué)的深度與廣度，也增進了師生感情。

另外，在對學(xué)生的思想教育和日常管理中，要堅持以人為本，推行柔性管理?，F(xiàn)代大學(xué)管理工作者面對的管理對象是具有較高素質(zhì)的特殊群體，對他們發(fā)號施令并要求絕對服從的時代已經(jīng)過去。管理者應(yīng)當(dāng)放下架子，深入學(xué)生中間關(guān)心他們的深層感情和實際困難，把解決思想問題和解決實際問題結(jié)合起來，融教育于管理中，寓教育于服務(wù)中。管理過程中，既要用制度約束學(xué)生，也容許學(xué)生有一片個性的自由天地；在解決矛盾和問題時，既要堅持原則，也要有所放棄；對待違紀(jì)學(xué)生多想生之錯、師之錯；用發(fā)展的觀點看待學(xué)生，允許學(xué)生在成長中犯下的過失。只有當(dāng)管理者對學(xué)生足夠尊重和關(guān)愛時，才能贏得他們的認(rèn)同和信服。

2.體諒老師的良苦用心，積極配合老師的教育教學(xué)工作

所有老師都對學(xué)生充滿期待，希望他們能夠通過系統(tǒng)的教育教學(xué)活動，全面準(zhǔn)確地掌握專業(yè)知識，不斷提升自身素質(zhì)，盡快成為祖國的棟梁之才。作為一名負(fù)責(zé)任的學(xué)生，應(yīng)該認(rèn)真聽講，好思善問，積極完成老師交給的每一項任務(wù)。然而現(xiàn)實中，不少同學(xué)學(xué)習(xí)動力不足，學(xué)習(xí)風(fēng)氣不良，學(xué)習(xí)態(tài)度不正。我們經(jīng)?？吹竭@樣的情景：老師在講臺上侃侃而談，學(xué)生在下面呼呼大睡；老師苦口婆心地教導(dǎo)，學(xué)生陽奉陰違地敷衍。還有部分學(xué)生，對老師求全責(zé)備，一旦認(rèn)為老師的教學(xué)水平和師德素質(zhì)沒有達到預(yù)期期望值，就公然頂撞老師，甚至侮辱老師的人格與尊嚴(yán)?！敖馃o足赤，人無完人”，事實上，老師是不可能完美無缺的。再說，當(dāng)今社會，老師不僅要承擔(dān)繁重的教學(xué)工作，還擔(dān)負(fù)著艱巨的研究任務(wù)，作為社會中的一員，身上還肩負(fù)著家庭、社會帶來的壓力，因此，學(xué)生應(yīng)當(dāng)體諒老師的苦衷與困難，包容老師的“瑕疵”，充分尊重老師的勞動成果和人格，積極配合老師的教學(xué)工作。

還有部分學(xué)生不能正確對待嚴(yán)格管理，他們過于強調(diào)個體獨立性，集體主義觀念淡化，對端正和約束其行為的規(guī)章制度一律排斥，對管理者的思想教育一概抵觸。其實，學(xué)生管理工作是高等院校工作的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生正處于身體生長和智力發(fā)展的高峰時期，這個時期的突出特點是心理因素不穩(wěn)定，識別能力較差，缺乏自我控制力，如不加以管理和教育，既影響了校園穩(wěn)定，也不利于大學(xué)生高尚人格和健全心理的養(yǎng)成。寬容是愛，嚴(yán)厲也是一種愛。學(xué)生要從善意出發(fā)，充分理解老師的管束與教育是為了自己的健康成長這樣一個基本道理。

［1］王少安，周玉清.大學(xué)建設(shè)與大學(xué)文化建設(shè)［M］.北京：人民出版社，2008.

［2］顧明遠，田建國，鐘祖榮.師德：靈魂工程師的道德建構(gòu)［J］.思想政治工作研究，2010，（9）：11-13.

［3］肖群忠.傳統(tǒng)師德及其現(xiàn)代價值［J］.思想政治工作研究，2010，（9）：18-20.

［4］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1960.

［5］約翰·杜威.民主主義與教育（王承緒譯）［M］.北京：人民教育出版社，2001.

The Inspiration of the Association View of Confucian for the Construction of Harmonious Relationship between Teachers and Students

PENG Zhe-hua，GE Jian-zhong
（Propaganda Department，Donghua University，Shanghai 201620，China）

Digging and modernizing the contents of the association view of Confucian can provide important revelations to the construction of the harmonious teacher-student relationship in universities and colleges.Among those revelations，“ Benevolent people love others” reveals that“ the philanthropy” and the respect for teachers and education should be preached among teachers and students；“Maintaining differences while seeking the common ground”reveals that the respect for diversity and independent thinking should be advocated among teachers and students；“Do as you would be done by”reveals that empathy and lenience should be promoted among teachers and students.

the association view of Confucian；harmonious relationship between teachers and students；inspiration

G640

A

1671-6124（2011）05-0099-03

2011-05-10

2011年度上海學(xué)校德育實踐研究課題“中國古代禮儀文化與當(dāng)前和諧師生關(guān)系的構(gòu)建”［2011-D-015］

彭這華（1966-），男，湖南茶陵人，東華大學(xué)黨委宣傳部助理研究員。