張伯邑

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081）

多媒體教學(xué)中畫面藝術(shù)的功效

張伯邑

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081）

多媒體畫面藝術(shù)是融合了感性與理性、思想與創(chuàng)意、情感和美感等的綜合藝術(shù)體，其功效是使多媒體教學(xué)能產(chǎn)生完美的認(rèn)知活動，整體提升教學(xué)境界。其具體體現(xiàn)在認(rèn)知與教化、傳播與溝通、情感的宣泄和凈化等現(xiàn)象或過程中，促進(jìn)知、情、意的交融，真、善、美的統(tǒng)一。

多媒體畫面藝術(shù)；審美認(rèn)知；認(rèn)知與教化

教育技術(shù)藝術(shù)化理念是教育技術(shù)價值觀的新基點(diǎn)，藝術(shù)是教育技術(shù)發(fā)展的一個美好愿景。教育技術(shù)的藝術(shù)化其實(shí)質(zhì)就在于技術(shù)發(fā)揮的極致，“即是否有思想、有創(chuàng)意、有情趣、有美感”［1］。美國巴巴拉·西爾斯在《教學(xué)技術(shù)：領(lǐng)域的定義和范疇》中指出：“教學(xué)技術(shù)被看作是一門藝術(shù)，就像它被看作是一門科學(xué)一樣。這個特性是值得慶賀的，因?yàn)楦苁诡I(lǐng)域保持活力?！鄙Ｐ旅窠淌谠凇冬F(xiàn)代教育專業(yè)主干課程信息化探索》中談到：“現(xiàn)代教育技術(shù)絕不是單純的自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)，而是教育、技術(shù)、藝術(shù)三大領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一整體?！保?］多媒體畫面藝術(shù)應(yīng)然的思考，是教育技術(shù)藝術(shù)化理念衍生的課題，是藝術(shù)化理念的具體落實(shí)。多媒體畫面藝術(shù)的功效也是多媒體畫面藝術(shù)應(yīng)然的思考。多媒體畫面藝術(shù)的功效是多媒體畫面藝術(shù)導(dǎo)致的各種效益、反應(yīng)，是多媒體畫面藝術(shù)價值的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。多媒體畫面藝術(shù)的功效不是單一的而是多樣化的，但都融合了審美和非審美效應(yīng)。如果說人的認(rèn)識活動包括科學(xué)認(rèn)知、道德認(rèn)知和審美認(rèn)知，那么可以說多媒體畫面藝術(shù)的功效是強(qiáng)化審美認(rèn)知整體提升認(rèn)知效應(yīng)。這種強(qiáng)化和整體提升具體體現(xiàn)在認(rèn)知與教化、傳播與溝通、情感的宣泄與凈化等現(xiàn)象或過程中。

一、認(rèn)知與教化

海德格爾把真理看成是“藝術(shù)的本性”。“在藝術(shù)作品中存在事物的真理已置設(shè)于作品中的真理?！保?］孔子說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！彼蚜私馍鐣睿ā坝^”）和認(rèn)識自然界作為藝術(shù)的功效之一［4］。

科學(xué)認(rèn)知是以客觀世界為對象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一種理性的邏輯的認(rèn)知方式，它有利于促進(jìn)人的理性思維的發(fā)展；道德認(rèn)知是對社會中人的意志行為和各種規(guī)范的認(rèn)識評價，是具有明顯社會功利性的認(rèn)知活動，它有利于促進(jìn)人的社會關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展；審美認(rèn)知是主體在特殊情感體驗(yàn)狀態(tài)下體現(xiàn)審美創(chuàng)造性的認(rèn)知活動，是主體借助于客觀對象或是在他所創(chuàng)造的對象中反觀自身，從而實(shí)現(xiàn)對“自我”的認(rèn)識和把握的過程。審美認(rèn)知偏重于感性，但又不脫離理性，它是重在情知的認(rèn)知活動。

教學(xué)要求學(xué)生去認(rèn)知和追尋“真理”，體驗(yàn)“真理”，思辨“理性”，以“理”化“情”，知理知情而生“性”。這是教學(xué)對科學(xué)認(rèn)知、道德認(rèn)知和審美認(rèn)知的整體要求，使學(xué)習(xí)者在整體認(rèn)知中得到教化。服務(wù)于教學(xué)的多媒體教學(xué)軟件，其畫面藝術(shù)的認(rèn)知功效是顯而易見的。學(xué)習(xí)者通過多媒體畫面來認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生，是多媒體畫面藝術(shù)最基本的效應(yīng)。多媒體畫面藝術(shù)主要是以形象塑造的方法，為人們提供認(rèn)識自然、社會的“真理”的資源和條件。通過直觀可視的藝術(shù)形象，多媒體畫面將古今中外的人文歷史，大至天體，小到原子的自然現(xiàn)象置于學(xué)習(xí)者眼前，為學(xué)習(xí)者認(rèn)識社會、歷史、人生、自然提供了寶貴的形象資料；同時，多媒體畫面可以通過畫面素材的加工創(chuàng)造、畫面結(jié)構(gòu)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，強(qiáng)化審美認(rèn)知活動，強(qiáng)化主體與客體的互動，強(qiáng)化主體對事物的體會和體悟，強(qiáng)化在感性的畫面中滲透理性的思維活動，激發(fā)、誘導(dǎo)和促進(jìn)人的各種內(nèi)在潛質(zhì)、心智、能力得到最大限度的發(fā)揮和發(fā)揚(yáng)。因此，可以說多媒體畫面藝術(shù)的功效使得審美認(rèn)知同科學(xué)認(rèn)知和道德認(rèn)知一起共同建構(gòu)著人的健全的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)，使得多媒體教學(xué)能開展完美的認(rèn)知活動。

“每當(dāng)藝術(shù)的勸導(dǎo)性力量與善的強(qiáng)制性力量相聯(lián)合時，便會出現(xiàn)持久的效果。它們之間有一種互惠的關(guān)系。道德的要求借助于藝術(shù)的力量，這是正確的。而藝術(shù)又把這些要求當(dāng)作自己的內(nèi)容?！保?］多媒體畫面是設(shè)計(jì)者加工的、第二性的東西，凝結(jié)了教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計(jì)者的認(rèn)識、評價和態(tài)度，滲透著某種社會理想和審美理想，它在向我們展示生活的同時使我們道德化，即具有教化功能。

多媒體畫面是以“寓教于樂”的形式進(jìn)行教化的，即在愉悅中展開教育。羅馬帝國時期的詩人、批評家賀拉斯最早提出“寓教于樂”的觀點(diǎn)，他指出：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！保?］多媒體畫面通過對生活感性、具體和真實(shí)地描繪，使一定的社會規(guī)范和道德原則潛移默化入學(xué)習(xí)者心中，成為學(xué)生情感接受和自覺恪守的東西。這些形象化、情境化的表達(dá)方式不像道德說教與政治宣傳那樣單一、直接、明顯，但往往更有效。

例如，學(xué)生在欣賞多媒體課件《圓明園》時，課件所展示的歷史鏡頭將在學(xué)生心中激起強(qiáng)烈的民族情感，真切地認(rèn)識到帝國主義列強(qiáng)的丑惡嘴臉，深刻感受到落后就會挨打這一歷史教訓(xùn)。在《義勇軍進(jìn)行曲》的音樂教學(xué)中，利用多媒體畫面可生動地塑造和表現(xiàn)偉大中華民族不屈不撓、英勇斗爭的光輝形象，體現(xiàn)了中華民族不畏艱險、不畏強(qiáng)暴的民族精神。通過這些畫面，往往能激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和凝聚力，加深對祖國的熱愛和對美好生活的贊美及向往。而這些比起理論上的說教更利于學(xué)習(xí)者理解和接受。

二、傳播與溝通

傳播與溝通的功效是多媒體畫面藝術(shù)本身生發(fā)出來的，作為多媒體畫面，它本身就包含著傳播和溝通的要求。加登納在分析藝術(shù)的本性時說：“每一種藝術(shù)形式都包含了一個人（或主體）向另一個人的交流，這種交流是通過第一個主體所創(chuàng)造出來的符號對象進(jìn)行的，而第二個主體能以某種方式去理解、做出反應(yīng)或加以欣賞?！保?］多媒體畫面是視覺信息傳播的載體，它采用視覺傳播的方式進(jìn)行交流溝通。

在多媒體教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容經(jīng)過教師的選擇和設(shè)計(jì)進(jìn)行編碼，將其轉(zhuǎn)化為可傳遞的信號，才能傳輸?shù)綄W(xué)習(xí)者那里。學(xué)習(xí)者在接收到教師用聲音、圖像、文字等發(fā)送的信號后，對其進(jìn)行吸收和理解，提取這些信號所包含的意義，從而達(dá)到教師與學(xué)生、學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生的有效溝通。然而，對信號意義的理解受學(xué)習(xí)者固有經(jīng)驗(yàn)的影響和限制。美國著名傳播學(xué)者施拉姆曾說：“所有參與者都帶有一個裝得滿滿的生活空間——固定的和儲存起來的經(jīng)驗(yàn)——進(jìn)入了這種傳播關(guān)系，他們根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)來解釋他所得的信號和決定怎樣來回答這些信號。”［5］另外，西方傳播學(xué)里有一種理論叫“信息尋求理論”，回答處于信息沖擊波的受眾是怎樣尋找自己所需要的信息的。這一理論認(rèn)為:受眾人生經(jīng)驗(yàn)、自我認(rèn)識及某種使用信息的生理機(jī)制，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的形象，當(dāng)他受到外界信息刺激后，總是把刺激與心目中的形象進(jìn)行比照，然后決定是認(rèn)可、回避，還是加工。多媒體畫面藝術(shù)的本體特點(diǎn)就是塑造各種各樣的形象，其藝術(shù)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)形象給人以切實(shí)切題的刺激，促成主體發(fā)生心理上的比照。

共同經(jīng)驗(yàn)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之分，班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為人類學(xué)習(xí)分為直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)與間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)兩種基本過程，但大多數(shù)的知識來源于間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中，教師主要是通過間接經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“真”。多媒體畫面能夠有效建構(gòu)學(xué)習(xí)者共同經(jīng)驗(yàn)中的間接經(jīng)驗(yàn)，從而有利于溝通功效的產(chǎn)生。

三、情感的宣泄與凈化

情感是人對現(xiàn)實(shí)世界的一種特殊反映形式，是人對于客觀事物是否符合自己的需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)。一般來說，凡能符合需要或愿望的對象，引起的情感具有肯定的或積極的性質(zhì)；相反，不能滿足或違背愿望的對象，則引起的情感具有否定或消極的性質(zhì)。前者表現(xiàn)為喜悅、喜愛、愉快等，后者表現(xiàn)為悲哀、憤怒、恐懼等。

多媒體學(xué)習(xí)中，學(xué)生具有審美和認(rèn)知的需求，當(dāng)這些需求得到滿足的時候，學(xué)生就會產(chǎn)生積極愉快的情感。多媒體畫面藝術(shù)的情感宣泄是通過一組設(shè)計(jì)組織好的畫面形象或情境使人的情感得以引導(dǎo)、疏通和釋放。

在教學(xué)過程中，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，其情感直接影響學(xué)習(xí)的效果與質(zhì)量。列寧曾說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有對真理的追求。”［6］皮亞杰說過：“沒有一個行為模式（即使是理智的），不含有情感因素作為動機(jī)?！保?］教師應(yīng)充分挖掘刺激學(xué)生心理的情感源泉，通過恰當(dāng)?shù)耐緩胶头椒ǎて饘W(xué)生健康、積極的情緒體驗(yàn)，以優(yōu)良的情感去波及和感染學(xué)生，促使學(xué)生自覺接受教育。多媒體畫面形式以視覺上的賞心悅目給學(xué)習(xí)者以美的享受，多媒體畫面內(nèi)容以生動的形象，如山川河流、人物故事等，縮短了學(xué)習(xí)者的心理距離，激起學(xué)生期待的、喜愛的、接受的種種情感，這些都有利于學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的有效理解與掌握；另一方面，學(xué)習(xí)者對教學(xué)內(nèi)容的有效理解和掌握反過來又能促進(jìn)他們輕松愉悅情緒的生發(fā)與加強(qiáng)，而這種情感又能帶來學(xué)習(xí)者自信心的增強(qiáng)，大大加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。反之，如果對教學(xué)內(nèi)容不能掌握，則易產(chǎn)生焦躁逆反的心態(tài)，積極愉快的情感將受到抑制。

在學(xué)科教學(xué)中，可通過多媒體畫面創(chuàng)設(shè)出與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的情境，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生親切、愉快的認(rèn)知情感。如在化學(xué)課中講述“電子云”時，教師可以將氫原子的電子云圖直觀、形象地展現(xiàn)在屏幕上，創(chuàng)設(shè)一幕微觀世界的情境，引導(dǎo)學(xué)生愉快“入境”，領(lǐng)略原子結(jié)構(gòu)的奧秘，使學(xué)生能身臨其境或如臨其境，有直觀的形象可以把握，有愉快的活動可以參與。在這樣的情境中，學(xué)生會情不自禁地產(chǎn)生探索的欲望，愉快而又理性地去理解原本抽象的“電子云”概念。

多媒體畫面中情感的宣泄與日常生活中情感宣泄的不同在于，它能走向更高的境界，即情感的凈化功效，以一種普遍的情感來升華那些小我的情感，將情感從感性上升到理性高度，使其滲透著理性和社會性，這種境界通常同理智感、道德感、責(zé)任感、榮辱感等緊密相連，具有恒常性、深刻性、本質(zhì)性。凈化功效是對宣泄功能的揚(yáng)棄和超越，由生理、感官的界面進(jìn)入到情感的界面，為情感注入精神動力，是情感的升華。

多媒體畫面一方面引導(dǎo)學(xué)生對優(yōu)美的或丑惡的、崇高的或卑劣的、愉悅的或悲慘的種種事物作出肯定的或否定的評價，體驗(yàn)愛憎情感；另一方面有利于學(xué)生思維集中，促使他們積極主動地投入學(xué)習(xí)中，從而達(dá)到學(xué)生整體和諧發(fā)展的目的。如在語文教學(xué)《大堰河，我的保姆》中，當(dāng)講到大堰河含淚凄慘死去時，運(yùn)用多媒體畫面展示出哀婉悲涼的如下景象：荒蕪的墳?zāi)?，搖曳的枯草，隱喻著大堰河凄苦的人生，體現(xiàn)了艾青的“愛母”之情，這場景渲染出強(qiáng)烈的傷感氛圍，引導(dǎo)學(xué)生入境入情，深切地感受到詩人對大堰河的同情、摯愛以及對那個時代的憎惡，與作者一起分擔(dān)喜怒哀樂，從而使學(xué)生的靈魂得到凈化和升華。

多媒體畫面提高和拓展了主體對客體形式自由體驗(yàn)和把握的能力。“教育最根本的目的就是要培養(yǎng)人不斷地領(lǐng)悟世界的意義和人本身存在的意義。體驗(yàn)就是人對生命意義的把握?！保?］曾有的教學(xué)，作為主體的教師和學(xué)生站在客體之外去把握客體，掌握知識、發(fā)展認(rèn)識能力幾乎成了教學(xué)的惟一目的，人的情感、情趣、體驗(yàn)等心理素質(zhì)被忽略，人的發(fā)展缺少了完整性。美育要求教師和學(xué)習(xí)者能置身于世界萬物之中，用自己的精神去體驗(yàn)世界。“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”［9］讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中無拘無束自由融入客體世界、體驗(yàn)客體世界、構(gòu)建個體心性是多媒體畫面藝術(shù)追尋的目標(biāo)。多媒體畫面能呈現(xiàn)出北國之春和南疆風(fēng)情、古埃及金字塔和悉尼歌劇院，模擬出各種宏觀世界和微觀世界的現(xiàn)象、物理過程、化學(xué)反應(yīng)，它帶給學(xué)習(xí)者的不僅是物理上的虛幻，更是一種心理上身臨其境的自由空間。在這里，學(xué)習(xí)者沉浸在多媒體畫面及其內(nèi)容中，世界與心靈的界限不再清晰，學(xué)習(xí)者用自己的生命去參悟體會整體世界的意義。基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的多媒體畫面，更提高了學(xué)習(xí)者對客體世界的認(rèn)知和操作能力，學(xué)習(xí)者不僅能感知而且能夠操作虛擬世界中的各種對象，更為重要的是學(xué)生可以把這種創(chuàng)造能力融入并轉(zhuǎn)化為社會和自然的物質(zhì)造形活動，如虛擬實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)者可以直接與畫面交互進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，并觀察實(shí)驗(yàn)的過程，在智能性很強(qiáng)很突出的的環(huán)境下提高學(xué)生自主、自由的探索、分析、決策能力，提高了學(xué)生創(chuàng)造性解決問題的能力，并把這種能力遷移到現(xiàn)實(shí)世界中去。

多媒體畫面藝術(shù)可啟迪學(xué)習(xí)者走向超越功利的人生境界。超越功利的人生境界就是審美境界，它使人轉(zhuǎn)化、超脫個人之私欲偏情，“使欲望從個人一己之私的偏執(zhí)狹隘中脫身而出，轉(zhuǎn)向存有本身的無私與開闊，生命因而自由自在，充滿創(chuàng)造的活力”［10］。學(xué)習(xí)者沉浸在畫面創(chuàng)設(shè)的情境中，不是在追求一個好分?jǐn)?shù)、好成績的驅(qū)動下去學(xué)習(xí)，也不是為了升學(xué)就業(yè)、功名利祿，而是出自自覺生發(fā)出來的求知熱情，體驗(yàn)生命的愉悅和精神上的充實(shí)與滿足，如將書本的定義、公式、事物特點(diǎn)以及更多的教學(xué)內(nèi)容以一種趣味性的方式通過多媒體畫面來表達(dá)，枯燥的教學(xué)過程變成多媒體游戲和如詩如畫的情境，學(xué)習(xí)者沉浸其中，對問題的正確解答總是令他們熱情飛揚(yáng)、心靈放飛。

多媒體畫面藝術(shù)功效可見于認(rèn)知與教化、傳播與溝通、情感的宣泄和凈化、個體的心性構(gòu)建，是知、情、意的交融，真、善、美的統(tǒng)一。沒有多媒體畫面藝術(shù)應(yīng)然的認(rèn)識，就無法確定多媒體畫面藝術(shù)實(shí)踐活動的應(yīng)當(dāng)；沒有正確的多媒體畫面藝術(shù)理念，就無法對多媒體畫面設(shè)計(jì)與創(chuàng)造中的種種問題和追求進(jìn)行探索與思考。

［1］鄧 杰.關(guān)于教育技術(shù)藝術(shù)化理念的思考［J］.電化教育研究，2003，（5）：12-15.

［2］桑新民.現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)主干課程信息化探索［J］.電化教育研究，2000，（1）：19-23.

［3］楊恩寰，梅寶樹.藝術(shù)學(xué)［M］.北京：人民出版社，2004.

［4］哈九增.藝術(shù)教程［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

［5］［美］施拉姆.傳播學(xué)概論（陳 亮譯）［M］.北京：新華出版社，1984.

［6］彭立勛.美感心理研究［M］.長沙：湖南人民出版社，1985.

［7］皮亞杰.兒童心理研究（吳福元譯）［M］.北京：商務(wù)印書館，1980.

［8］孫俊三.教育過程的美學(xué)意蘊(yùn)［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2006.

［9］黑格爾.美學(xué)（朱光潛譯）［M］.北京：商務(wù)印書館，1979.

［10］辛繼湘.論教學(xué)的審美品格［J］.高等教育研究，2006，（6）：94-98.

On the Effect of Multimedia Graphic Design

ZHANG Bo-yi
（College of Educational Science，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Multimedia graphic design is a combination of perception and rationalism,which integrates thinking，creativity，affection and sense of beauty.It promotes the receiver’s cognition in education via multimedia，and improves the teaching style in an all-round way.The effect of multimedia graphic design is manifested in cognition，enlightment，communication，releasing and purification of emotion and personality cultivation.The improved effect can promote the integration of knowledge，affection and willpower，and the unity of truth，goodness，and beauty.

multimedia graphic design；aesthetic cognition；cognition and enlightment

G640

A

1671-6124（2011）05-0118-03

2011-02-12

湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“中小學(xué)教師多媒體藝術(shù)修養(yǎng)的提高研究”［XJK08JJZB028］

張伯邑（1963-），男，湖南洞口人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。