唐建生，唐文萍

（湖南第一師范學(xué)院 數(shù)理系，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

面向?qū)W生生活世界的科學(xué)教育改革

唐建生，唐文萍

（湖南第一師范學(xué)院 數(shù)理系，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

生活世界是人的精神家園，為科學(xué)教育提供了意義基礎(chǔ)和價(jià)值源泉，但它也是“無真理的現(xiàn)實(shí)”，有待超越?？茖W(xué)教育對(duì)生活世界的抽象化內(nèi)隱著遺忘生活世界的可能。把生活世界提到首位不僅是走出科學(xué)危機(jī)的哲學(xué)觀念，也是科學(xué)教育改革的基本理念。為此，科學(xué)教育的改革應(yīng)該走向?qū)W生的生活場(chǎng)景，探究生活中存在的真實(shí)問題，越出科學(xué)的邊界，探究非科學(xué)的問題，還原科學(xué)家的人性。

科學(xué)教育；生活世界；科學(xué)危機(jī)；改革

生活世界原是哲學(xué)學(xué)科中的一個(gè)概念，具有與科學(xué)世界相對(duì)的意義。個(gè)體的生活世界有著內(nèi)在的局限性，在生活世界中，人們僅憑經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、傳統(tǒng)、習(xí)俗、戒律而生存，因此人的生活世界需要批判和超越，使自身走出“無真理的現(xiàn)實(shí)”陰影［1］。科學(xué)教育能夠直接改善和提升人的精神生活，使人超越生活世界，但是同時(shí)也隱含著疏遠(yuǎn)和遺忘生活世界的可能，這在我國(guó)的科學(xué)教育活動(dòng)中有明顯的癥狀。為此，需要面向?qū)W生生活世界進(jìn)行科學(xué)教育改革。

一、哲學(xué)視域下的生活世界

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，人們面對(duì)著3個(gè)層次的世界，最上層的是科學(xué)世界，中間是生活世界，處于基礎(chǔ)地位的是純粹意識(shí)的先驗(yàn)世界［2］。人類在生存和生活過程中因產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲而探究世界，于是一部分人就有了哲學(xué)化、理論化的理性思考和研究活動(dòng)。生活世界具有先于科學(xué)世界的先在性。相對(duì)于科學(xué)世界而言，生活世界是“前科學(xué)”的世界，它是科學(xué)理論和科學(xué)觀念產(chǎn)生的前提。在生活世界中，一切事物都處于人的“直觀”中，一切事件都可以被人經(jīng)歷，一切思想都可以直觀地進(jìn)行檢驗(yàn)?？茖W(xué)世界中任何理論是否正確也都必須回到人的生活世界接受檢驗(yàn)，這意味著生活世界是科學(xué)世界的根基。

個(gè)體的生活世界具有差異性，也有共享性和相通性。不同的人都有自己特殊的生活道路、特殊的生活經(jīng)歷、特殊的工作職業(yè)，因而也就有著自己獨(dú)特的生活世界。但是，由于人類有著相同的感性生活經(jīng)驗(yàn)，人們能夠互相溝通和互相交流。所以，生活世界具有共享性和相通性。而科學(xué)世界是一個(gè)更為抽象的世界，往往只為少數(shù)專家學(xué)者所理解。

伽利略通過科學(xué)研究把自然數(shù)學(xué)化，建構(gòu)了近代意義上的科學(xué)世界?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)超越了人的日常生活經(jīng)驗(yàn)，使人類更加深刻地認(rèn)識(shí)了生活世界中的自然現(xiàn)象，導(dǎo)致了世界觀念的改變。但是同時(shí)也隱含著科學(xué)的危機(jī)，即科學(xué)的抽象化遠(yuǎn)離了人的生活世界。這就是胡塞爾所說的歐洲科學(xué)的危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是人的生存危機(jī)。為此，胡塞爾發(fā)出了“面向生活世界”的呼喚。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展造成了科學(xué)門類的繁多與專業(yè)的日益細(xì)化，個(gè)體日益成為某一領(lǐng)域中的專業(yè)工作者，從事著越來越強(qiáng)的專業(yè)性工作，這種狀況造成了人自身同自己的日常生活的分裂，也造成了人與人之間可共享的生活經(jīng)驗(yàn)越來越少，人與人之間的心理距離日益遙遠(yuǎn)，人與人之間在思想和情感上越來越互不了解，結(jié)果是個(gè)體生活世界之間的相互隔離和個(gè)人的孤獨(dú)感日益加深。面對(duì)科學(xué)的危機(jī)，科學(xué)教育應(yīng)面向人的生活世界。

二、科學(xué)教育對(duì)生活世界的疏遠(yuǎn)與遺忘

科學(xué)教育源自人類的生活需要?？茖W(xué)因?yàn)槟軌驗(yàn)槿说耐昝郎钭鰷?zhǔn)備而被認(rèn)為最有價(jià)值，從而走進(jìn)教育領(lǐng)域的中心。生活世界不僅是科學(xué)研究活動(dòng)的意義基礎(chǔ)，也是科學(xué)教育活動(dòng)的意義基礎(chǔ)?？茖W(xué)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生超越生活世界，走出日常生活“無真理的現(xiàn)實(shí)”。然而，科學(xué)教育在超越學(xué)生的生活世界及日常生活的常識(shí)時(shí)，也很容易陷入危機(jī)之中，這便是對(duì)生活世界的疏遠(yuǎn)與遺忘。主要表現(xiàn)在如下幾方面：

第一，以科學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的需要替代學(xué)生的真實(shí)需要。由于受到學(xué)科發(fā)展和升學(xué)壓力等因素影響，中小學(xué)科學(xué)課程中科學(xué)知識(shí)的選擇與組合，偏重于學(xué)術(shù)性與邏輯性。如在化學(xué)課程中，有學(xué)者指出，從量子力學(xué)角度闡述的價(jià)鍵理論很基礎(chǔ)也很重要，但是能用價(jià)鍵理論解釋化學(xué)現(xiàn)象卻不是現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)公民所必需的。

第二，以虛擬世界替代生活世界中的真實(shí)問題?？茖W(xué)探索緣起于真實(shí)問題，沒有生活中的真實(shí)的問題，學(xué)生就不可能形成探索的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)時(shí)所做的大量習(xí)題多是根據(jù)概念、公式和理論而設(shè)計(jì)的虛擬問題。盡管我國(guó)科學(xué)教育中強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，重視科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，但科學(xué)教育中多是一些虛擬的應(yīng)用情景，這導(dǎo)致學(xué)生缺乏發(fā)現(xiàn)真實(shí)問題的教育意識(shí)和解決生活實(shí)際問題的能力。

第三，重科學(xué)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而漠視科學(xué)的精神價(jià)值?？茖W(xué)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是巨大的，在物質(zhì)生活的層面上支持和促進(jìn)人和文化的發(fā)展，特別是為人的生存、發(fā)展、自由和解放打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但精神價(jià)值常被忽視。其實(shí)，科學(xué)也具有多方面的精神價(jià)值，個(gè)體的科學(xué)素養(yǎng)影響到人的生存與生活方式。我國(guó)的科學(xué)教育對(duì)學(xué)生精神層面的影響往往被忽視。面對(duì)因遺忘生活世界所產(chǎn)生的危機(jī)，科學(xué)教育的改革需要有新的理念。

三、面向?qū)W生生活世界的科學(xué)教育改革

科學(xué)教育改革不能忽視科學(xué)與人的生活世界之聯(lián)系，面向人的生活世界應(yīng)該是科學(xué)教育改革的理念之一［3］。學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)需要記住一定的科學(xué)知識(shí)，包括科學(xué)概念、計(jì)算公式和科學(xué)原理，需要做適量具有虛擬性的習(xí)題，也不可忽視考試和升學(xué)，但是這些不應(yīng)該是科學(xué)教育的最高目的?？茖W(xué)教育對(duì)生活世界的回歸意味著對(duì)學(xué)生自身經(jīng)驗(yàn)的重視和開發(fā)，意味著對(duì)學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)差異的尊重，意味著從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界中發(fā)現(xiàn)真實(shí)的問題，并解決這些問題。杜威意識(shí)到斯賓塞片面強(qiáng)調(diào)未來生活的局限性而提出了“教育即生活”的觀點(diǎn)，旨在重視兒童的生活世界［4］。杜威對(duì)兒童自身經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注無疑具有合理性?？茖W(xué)教育如何面向?qū)W生的生活世界？下面提出4個(gè)基本的原則：

1.教師應(yīng)努力開發(fā)生活世界中的科學(xué)資源

重視和面向人的生活世界是科技發(fā)達(dá)國(guó)家科學(xué)課程改革的基本特點(diǎn)。學(xué)生的生活世界中處處充滿著科學(xué)的氣息。生活世界是學(xué)習(xí)科學(xué)課程的動(dòng)力源泉［5］。1981年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者福井謙一，他曾分析自己的科學(xué)研究與兒時(shí)生活世界的關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為在兒時(shí)的生活中有與大自然接觸和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，有了認(rèn)識(shí)大自然的機(jī)會(huì)，才有后來取得科學(xué)成就的可能［6］。

生活世界是科學(xué)世界的根基，生活世界是科學(xué)課程素材的主要來源，學(xué)生所獲取的科學(xué)的真理性認(rèn)識(shí)必須根植于生活世界中，賦予其豐富的感性材料?！睹绹?guó)國(guó)家科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提供的一個(gè)蚯蚓教學(xué)案例典型地反映出科學(xué)教師善于開發(fā)生活世界中的科學(xué)資源［7］；又如美國(guó)學(xué)者里查德·費(fèi)因曼以樹木為例，生動(dòng)地說明了大自然中的科學(xué)資源。我國(guó)當(dāng)下的科學(xué)課程改革也開始重視學(xué)生生活世界中科學(xué)資源的開發(fā)。學(xué)生的活動(dòng)范圍包括學(xué)校、家庭和社區(qū)，構(gòu)成了他們的生活世界空間，因而也存在著科學(xué)課程所需要的資源。

2.科學(xué)教師應(yīng)重視研究前科學(xué)概念的轉(zhuǎn)化

從科學(xué)的觀點(diǎn)看，前科學(xué)的概念是不完美的，且多數(shù)與科學(xué)概念直接沖突。但是前科學(xué)的概念是兒童自己在生活世界中建構(gòu)起來的，是兒童學(xué)習(xí)科學(xué)的必經(jīng)之路，具有存在的合理價(jià)值，是科學(xué)教學(xué)的重要資源，不能因?yàn)橐淖兯头裾J(rèn)它的價(jià)值，不能因?yàn)樗哪承傩裕ǔ志眯?、多樣性）而把它視為“不好”的?nèi)容。

學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)之前已經(jīng)形成自己的前科學(xué)觀念。這些前科學(xué)觀念可謂是“天真的理論”。他們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)概念之前都用自己的前科學(xué)觀念來解釋現(xiàn)實(shí)中的問題，即使在學(xué)習(xí)科學(xué)概念之后，有的學(xué)生還會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持他們的前科學(xué)觀念。為此科學(xué)教師要研究學(xué)生前科學(xué)概念的內(nèi)涵、特點(diǎn)以及消除它們的有效教學(xué)策略。下面是小學(xué)四年級(jí)學(xué)生的前科學(xué)觀念，比較充分地說明了前科學(xué)概念的持久性及其對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)概念的阻抗作用。

“毛衣能夠發(fā)熱嗎？”在一節(jié)關(guān)于熱的科學(xué)課堂上，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)“熱”的理解令人感到吃驚。小學(xué)生們?cè)谶^去幾年的冬季里，父母多次叮囑，當(dāng)感到寒冷的時(shí)候要穿上毛衣，學(xué)生們就確信毛衣本身能夠發(fā)熱，這就是他們的前科學(xué)觀念。老師決定給學(xué)生們一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)毛衣是否真的會(huì)發(fā)熱。她給學(xué)生提供驗(yàn)證的機(jī)會(huì)，學(xué)生們把溫度計(jì)放進(jìn)毛衣里測(cè)量毛衣的溫度。他們的假設(shè)是：溫度升高就表明毛衣的確能發(fā)熱。當(dāng)學(xué)生觀察到毛衣里的溫度計(jì)沒有顯示溫度的變化時(shí)，老師以為學(xué)生們會(huì)意識(shí)到原來的想法錯(cuò)了。然而，毛衣里的溫度計(jì)盡管一直保持在攝氏20度，但是有的學(xué)生依然相信毛衣會(huì)發(fā)熱。其中一個(gè)學(xué)生在記錄表上寫到：“冷與熱有時(shí)候真奇怪。也許溫度計(jì)壞了，因?yàn)樗怯脕頊y(cè)量室內(nèi)溫度的?！弊鲞^幾個(gè)實(shí)驗(yàn)之后，還是有學(xué)生堅(jiān)持原來的觀點(diǎn)，認(rèn)為毛衣能夠發(fā)熱。后來，學(xué)生們檢查了溫度計(jì)沒有壞，又把溫度計(jì)長(zhǎng)時(shí)間地放在毛衣里，還把毛衣放到其他不同的地方，甚至把毛衣放在睡袋里。學(xué)生才開始相信毛衣不會(huì)發(fā)熱。熱不是由毛衣產(chǎn)生的，而是由太陽(yáng)和人的身體產(chǎn)生的。

這個(gè)案例很有價(jià)值。它說明了兒童具有前科學(xué)的觀念，科學(xué)教學(xué)要改變他們的“天真理論”是多么困難。不過這位老師還是幫助小學(xué)生們放棄了前科學(xué)觀念。在剛開始上課的時(shí)候，她給孩子們時(shí)間集中討論他們對(duì)熱的想法，以表達(dá)他們對(duì)熱的初步認(rèn)識(shí)；然后她用這些信息設(shè)計(jì)課程單元的主要部分，鼓勵(lì)學(xué)生們自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證他們的觀念；第三步她讓學(xué)生們運(yùn)用第一手實(shí)驗(yàn)資料，重新思考以前形成的觀點(diǎn)并獲得對(duì)熱的正確認(rèn)識(shí)；第四步她鼓勵(lì)學(xué)生把科學(xué)知識(shí)應(yīng)用到新的情景中。這樣，當(dāng)孩子們穿上毛衣時(shí)就知道，熱量不是來自毛衣而是來自身體了。

3.學(xué)生探究范圍應(yīng)超越科學(xué)自設(shè)的邊界

科學(xué)教育活動(dòng)的成效在很大程度上取決于學(xué)生自己在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度，以及對(duì)科學(xué)的感悟和理解。學(xué)生的生活世界不僅有科學(xué)的內(nèi)容，還有非科學(xué)的內(nèi)容，甚至是迷信活動(dòng)。生活是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力生長(zhǎng)的源泉和動(dòng)力［8］。要求學(xué)生真正理解生活中的科學(xué)，科學(xué)教育不應(yīng)排斥學(xué)生偶然遇到的非科學(xué)活動(dòng)。我國(guó)古代教育家強(qiáng)調(diào)，“近朱者赤，近墨者黑”，“蓬生麻中不扶自直”。受這種觀念的影響，在科學(xué)教育中，對(duì)于迷信活動(dòng)，過去也常采取類似的命令式話語(yǔ)，要求學(xué)生不接觸、不參與。20世紀(jì)80年代英國(guó)的初中理科教材《社會(huì)中科學(xué)和技術(shù)》一書中就有“你的星命”這一主題，主動(dòng)讓學(xué)生在探究之后提高識(shí)別能力［9］。這一選擇值得我們思考和借鑒。

4.科學(xué)課程應(yīng)真實(shí)地再現(xiàn)科學(xué)家的研究與生活，還原科學(xué)家的人性，讓學(xué)生走近科學(xué)家

科學(xué)家是人而不是神。在科學(xué)教育中，要把科學(xué)家從高高的神壇上請(qǐng)下來。英美文化不會(huì)把科學(xué)家變?yōu)樯?，我?guó)文化則容易把科學(xué)家神化?？茖W(xué)家并非天才，也沒有得到上帝的特別恩寵，他們有足夠的智慧和聰明才智，也有許多不足；科學(xué)探索有成功，也有挫折和失敗；科學(xué)結(jié)論有正確的，也有錯(cuò)誤和失誤的；有的科學(xué)成果有益于人類的生存與發(fā)展，有的則帶來諸多的問題，利弊均有?？茖W(xué)課程上應(yīng)介紹科學(xué)家的真實(shí)生活，還原科學(xué)家的人性，讓學(xué)生走近科學(xué)家，從小領(lǐng)略科學(xué)大師的風(fēng)采，心田里播下科學(xué)的種子，激勵(lì)他們立志長(zhǎng)大成為科學(xué)家。

［1］劉德華.科學(xué)教育對(duì)學(xué)生個(gè)體生活世界的超越與回歸［J］.天津市教科院學(xué)報(bào)，2002，（3）：12-17.

［2［德］胡塞爾.歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)（張慶熊譯）［M］.上海：上海譯文出版社，1988.

［3］李槐青.論幼兒科學(xué)教育兒童化［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（4）：37-39.

［4］朱 蝶.杜威的教育理論與基礎(chǔ)俄語(yǔ)教學(xué)［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（5）：109-111.

［5］劉德華，曹邵練.科學(xué)課程與學(xué)生生活世界之關(guān)系［J］.集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（1）：47-52.

［6］王 恒，朱幼文.48位諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)獲得者寄語(yǔ)中國(guó)［M］.海口：海南出版社，2001.

［7］美國(guó)國(guó)家理事會(huì).美國(guó)國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)（武夷山譯）［M］.北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1999.

［8］和學(xué)新.面向生活的教育教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（1）：52-55.

［9］青島外國(guó)教材研究所.社會(huì)中的科學(xué)與技術(shù)［M］.青島：青島出版社，1999.

On the Reform of Science Education for the Life World of Students

TANG Jian-sheng，TANG Wen-ping
（Department of Mathematics and Science，Hunan First Normal University，Changsha，Hunan 410205，China）

Life world is regarded as the human spiritual home，which is the foundations of the meaning and value of science education，but it is also the truthless reality to be surpassed.The abstraction of science implies the possibility of forgetting the life world.Therefore，to give top priorit to life world is not only the philosophy concept to solve science crisis，but also the basic idea of the reform of science education.The new ideas are put forward in the current reform of science education，such as the reform of making education aim at the real scene of student life，enquiry of real problems including the non-science problems，and restoring the original human nature of scientists.

science education；life world；science crisis；reform

G42

A

1671-6124（2011）05-0115-03

2011-04-12

湖南省教育廳高教資助項(xiàng)目［No.422］

唐建生（1973-），男，湖南永州人，湖南第一師范學(xué)院數(shù)理系副教授。