陳志剛

摘 要：學校教育是使學生在學業(yè)成才的同時，在精神上成人的過程。在這個過程中，學會做人、求知、做事和共處是精神成人的起點；使學生在學習和生活的實踐中表現(xiàn)出一定的顯性能力是精神成人的條件，使學生在學習中獲取自覺、健康、敢于展現(xiàn)和張揚個性的心理品質則是精神成人的實現(xiàn)。

關鍵詞：學校教育；精神成人；心理品質

中圖分類號：B844.2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2011）01-0007-04

很多人把“成人與成才”看成育人與教書、德育與智育。很多老師也這樣認為，甚至提出“先成人，后成才”或“先成才，后成人”的主張。其實，這是對教育（教書育人）的人為割裂。中學作為人生成長的重要階段，要讓學生在獲得社會所需要的各種知識技能的同時，把學生培養(yǎng)成社會所需要的優(yōu)秀公民。說到底，學校教育是在使學生學業(yè)成才的同時實現(xiàn)精神成人的過程。

夏中義教授認為，“成人”不是成熟的人，而是成長為人的意思，它分三個層面，即生物層面、法學層面和精神層面。動物性的人和資格性的人更多地側重于人的物質性，而精神性的人才是人之為人的根本。當然，夏教授的“精神成人”是針對大學生提出的，但我認為中學尤其是高中階段，是學生精神成人起步的重鎮(zhèn)。正如身體的發(fā)育有著階段性一樣，一個人的精神發(fā)育也有著嚴格的季節(jié)性。假如在高中階段一個學生還不去思考“應該怎樣做人”，那么他的靈魂就一定會著涼，他在精神成人的道路上就會不是走得慢，就是走不遠。紐曼說“大學是讓每個學子的品性達到博雅的高度”。那么我們就可以這樣認為，中學則是通過讓學生生活得有滋味、有尊嚴而埋下一棵精神成人的種子。大學給精神成人注入陽光、空氣、水等必需的養(yǎng)料，中學則是提供使這粒種子能健康發(fā)育所必需的深層溫度。

當今社會上流行的負面思潮對學生的精神成人造成極大的傷害。過度消費、盲目攀比、游戲娛樂等理念扭曲了學生的心靈，誤導了他們的價值觀。最可怕的是孩子從小生長在這樣的環(huán)境中，到高中階段已形成了各種“主義”。這里“主”是主導，“義”則是活在他們心中的做人的道理。如果學生認為現(xiàn)實的一切都可以用金錢來交換，甚至良知，甚至感情，那將是多么令人憂慮的事情！紐曼還說：“一切能夠讓同學學到專業(yè)才能和職業(yè)才能的功課都不是教育，叫教學?！币虼耍覀兊慕逃蛻撌轻槍W生的種種狀況，透過表層的教學，發(fā)現(xiàn)學生精神成長的層面；穿透言行的屏障為培植健康的心靈基因、調適出精神成長所適宜的深層溫度。

人的成長有如一株植物，外顯為根枝花果。如塑外形則重在約束枝葉，如求品質則必須固本強根。精神成人的本質就是要在做人的根本上進行培育，這不能靠簡單的灌注，而是靠老師的引導、啟發(fā)。學生作為物質性的人猶如一粒有生命的種子，只要我們?yōu)槠鋫渥沭B(yǎng)料，營造出適宜的環(huán)境，那么每一粒種子都可以健康成長，煥發(fā)出應有的生命活力?？梢?，精神成人就是指學生自覺的成長。那么，哪些東西成長才能保證精神成人呢？

一、“會”是精神成人的起點

目前，國際21世紀教育委員會提出的學會做人、學會求知、學會做事、學會共處這“四會”理念已被世界上多數(shù)國家所提倡，并作為教育改革的重要參照。不難發(fā)現(xiàn)，其中“會”是最核心的內容。我們要看到，這里的“會”是教育的最終目的，但更要看到所謂的“會”是有著階段性和發(fā)展性的。在學生成長的每個階段，教育都是以過去之“會”為起點，以現(xiàn)實之“會”為終點的，兩“會”之間則是學生的精神成長。質言之，學生的精神成長即其“能會”變成“所會”的過程。那么，何謂“會”呢？

“會”在甲骨文中是會意字，下邊是倉體，上邊是倉頂，中間是倉門，用儲存谷物的糧倉來表示“聚匯”之意。引申為許多人為同一目的聚集一起?？梢姟熬蹍R、聚集”之義是“會”的實體義，其他的一切義均由此義引申而得。我們會做一件事，是將各種知識或情況匯集在一起加以融會貫通，故解釋為“理解、領悟”；機會是各種因素的聚合，可解釋為“時機、機會”；當人對一件事理解、領悟之后，他便具有了某種能力，他就應當或一定能做出來，故又可解釋為“應當、定要”。如“會當凌絕頂，一覽眾山小”，“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”?？梢韵胍?，杜甫是有能力登上泰山的，但李白是決不可能飲三百杯酒的?？梢?，“會”字除了有實體義外，還有著一種情感上的自信與自豪在其中。

可見，“會”是學生具有的能力。中學生有嘴會說話，有手會握物，有腿會行動；經(jīng)過了多年學習，有眼會識題，有腦會思考，有心會辨美丑?？墒撬麄儠丶o，也會違紀；會討論，也會閑談；會專心致志，也會木然走神。在這里，會還表示一種潛在的能力，這正是中學生作為個體的人自然成長的結果。關鍵問題是我們的教育要讓學生自己明白作為中學生應該會什么，還不會什么?！八臅敝幸膊⒉慌懦馄渌麅热?，只是要主導在四個方面的“會”而已。看來“會”并不是問題，而是要講究作為中學生要會什么，會什么才能讓他們的生活有滋味，讓他們生活得有信心和有尊嚴。新課改要求“自主、合作、探究”，這個“會”正是學生自主的根本、合作的前提和探究的基礎。

會是階段性學習鏈條的起點，包括知識層面的，也包括精神層面的。不僅學生學習的一切基礎都來源于此，而且我們進行教育的一切資源也來源于此。老師明白了學生所會，才能做到目中有人，心中有數(shù)，手中有法；學生明白了自己所會，便能知人知己，學有所專，學有所得。

二、“能”是精神成人的條件

“能”在金文中，是一只長嘴、大耳、巨身、短尾的大狗熊。《說文·能部》：“能，熊屬，足似鹿。從肉已聲。能獸堅中，故稱賢能；而強壯，稱能杰也?！北玖x為熊類野獸，能是熊的本字。熊兇狠耐寒而有力量，故又讀néng，借用來表示“才干、能力或有才能的人”。有才能方可做到，故引申出“能夠、勝任”等義。由能力又可指“能量”。另外，熊的形象最為顯明，故借用為態(tài)（態(tài)）表示形態(tài)；熊最有耐力，又讀nài（耐），表示受得住。通過“能”字意思的變化，我們不難看出，凡用到“能”字之處更多情況是表示一種外顯的能力，即表現(xiàn)出的能力。這樣，我們可以將“會、能”二字做一簡單地區(qū)分：“會”是因，“能”是果；“會”指學生所擁有的一切能力，表現(xiàn)出的或沒表現(xiàn)出的；“能”則指學生在學習、生活、做事當中表現(xiàn)出的或能夠勝任的，能讓人觀察到的顯性能力。

感冒了就不能提起精神，心有旁騖就不能專心思考，缺少自我約束就不能很好遵守紀律。這里學生不是不會這樣做，而是由于種種外在或內在的原因而不能做到。學生在學習過程中經(jīng)常出現(xiàn)的“會做不能做對，做對不能做全，做全不能規(guī)范”也是會與能轉化的問題。平常學生能遲到也能不遲到，能守紀也能違紀，上課能回答問題也能保持沉默。這里的“不遲到、不違紀、不沉默”是教育所主導和提倡的，也是學生都會做并應該主動遵守或追求的，但由于受到自我認識、環(huán)境等因素的影響，都有可能不能做到?！澳堋迸c“不能”所反映的是學生對內外條件的綜合審視與合理利用。所謂“能”并不是比別人更有能力，所謂“不能”也并非學生真的不能，而是不去做或不愿去做。二者均與自身能力無關，它只反映學生對條件的認識水平，反映出學生精神的成熟程度。

我們承認確實有早慧的情況，這大多可以從生理解剖意義上找到解釋，而與精神層面缺乏較多聯(lián)系。對于絕大多數(shù)的中智之人，他們的精神成長，之所以在現(xiàn)實中是有著遲早的差別，卻并非是“命中注定”的。單就“所能”來講，只能作認知判斷，而不可作價值區(qū)分。這大概就是學生逃學去玩游戲也能十分的快樂的原因，因為他能逃學，能玩游戲，還能玩得很棒。對于“所能”本身，學生的意識和觀念作為其成長的方向和渠道是獨立其外的，而紀律則是促其成長的動力。一個人可以分別關注自己、家庭、事業(yè)、國家、人類，隨著他眼界和思維格局的擴大，他的“所會”沒變，而他的“所能”卻在不斷提升。這恰恰說明意識和觀念的改變，一個人的“能”就會改變；以怎樣的紀律規(guī)范個人的言行，就會擁有怎樣的“能”。

三、“可”是精神成人的落實

“可”在這里是“應該、值得，可以、能夠”的意思。其中體現(xiàn)著充分的價值的判斷。在甲骨文中從口丂（代表勞動工具），會歌以助勞之意，是“歌”的初文。先民都是集體勞動，在工作時，一邊勞作一邊唱歌，其意義可謂重大：減輕疲勞，統(tǒng)一步調，傳達情感，實施教育。最終勞動與歌唱融為一體，說不清是為勞動而唱歌，還是為唱歌而勞動。勞動時唱歌就叫“可”，不唱就是“不可”，因此“可”就有“肯定、許可，適合，能夠，值得”等義。可見，一個“可”字之中也包含“不可”之義。如果說“會、能”缺少價值判斷，其導向尚需外在因素引領，那么“可”本身就含有價值內涵。

“可”指向規(guī)范。正如唱歌外在于勞動一樣，規(guī)范也是外在的。當學生在課上一念之間想說閑話，如果他能想到“我可以說嗎？”這時他便有了規(guī)范的意識；如果他想到“我可以說”，他便具有了違紀的能力；如果他想到“我不可以說”，這時他便具有了守紀的能力。在這里“會”和“能”都沒問題，他會說話，也能找到機會說話，但學生內心“可”或“不可”這樣一個價值判斷起到的作用，則體現(xiàn)出個體對規(guī)范的落實。學生的精神就在剎那間得到了成長，這是任何一個學生心智走向成熟的必經(jīng)之路。

“可”指向自我。自我是一種體驗，學生精神成人的過程其實就是認識人與自我的關系的過程。我們可以從美國哲學家弗羅姆對愛的能力成長的研究中看到一個人自我意識覺醒的過程，他在《父母與孩子之間的愛》一文中談到：嬰兒是意識不到自己以及他身體之外的世界的存在的，直到十歲以后，人才懂得喚起愛、表達愛和創(chuàng)造愛。我們不難從這情感成長的過程中發(fā)現(xiàn)人精神成長的因素。因此，“可”的意識的成長直接反映出學生自我精神成長的程度。

“可”指向行動。行動是學生內在意識和價值標準外顯的行為，也是外在的主流價值取向內化的過程。如果沒有行動，只是心動，那么學生的精神成長只是處于“勢能”狀態(tài)，并沒有真正體現(xiàn)出來?！翱伞边@種傾向于“自問”的思維只有落實在正向選擇的行動上，并且行動完成之后，才能算作真正的精神成長。

精神成人總是從“舒適區(qū)”邁向“發(fā)展區(qū)”的。對于一個課上想閑談的學生而言，在“我可以閑談嗎？”的情形之中，“可”就是舒適區(qū)，“不可”就是發(fā)展區(qū)。每個學生都有著當下的舒適區(qū)和發(fā)展區(qū)，其精神成長就是要立足當下的舒適區(qū)去挑戰(zhàn)發(fā)展區(qū)。當我們身處精神的發(fā)展區(qū)，在努力適應之后，當初的發(fā)展區(qū)就變成了當下的舒適區(qū)。這時就又會有新的舒適區(qū)和新的發(fā)展區(qū)，又會產(chǎn)生新的“我可以……”的思考。精神成人就是不斷走過“可”的環(huán)節(jié)而從一個臺階邁向另一個臺階的。

四、“敢”是精神成人的實現(xiàn)

新課改教學理念的轉變，課堂授課方式更加有利于學生合作探究。隨著學生個性化學習的加強，個性精神成長也開始走向學習的前臺，由自發(fā)慢慢走向自覺。小組代表爭先恐后把答案寫在黑板上，或代表小組發(fā)言時，即使答案并不沾邊，學生也毫無懼色?？墒敲慨斀M織教學不是通過小組，而是向個體提問時，學生的表現(xiàn)卻吞吞吐吐。一個“敢”字擋住了學生的自由發(fā)揮。那么究竟什么是“敢”呢？

“敢”，在甲骨文中為下邊的手持獵叉猛刺上邊的野豬（倒豕）形，會勇敢進取之意。敢最初是個動詞，本義指手持干刺豕；引申為“勇于進取”和“有膽量做某事”?！秶Z·吳語》：“寡人帥不腆吳國之役，遵汶之上，不敢左右，唯好之故?！边@里“敢”恰是其本義?，F(xiàn)在變成了能愿動詞，只取其外顯意“有膽量、勇敢之義”，其“能、愿”的動作之義則隱去了。如《史記·夏本紀》說夏禹治水“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，這里的敢即為“愿意”之意。看來，“敢”不僅有“勇敢進取”之意，從內心本質上更有愿去面對，甘愿去完成的意思。

以此看來，學生在課堂上的兩種截然不同的表現(xiàn)，表面上是我們組織教學的形式造成的，實際上是學生對自身的“會、能、可”發(fā)揮不夠充分的結果。因此，一方面，我們可以通過對課堂組織教學形式進行改進，力爭能給學生的正常發(fā)揮營造一個適宜的環(huán)境；另一方面，我們更應該讓學生懂得，學生本身的能力并沒有什么不同，只是自己的認識禁錮了自身的思想和行為。當學生個體被提問到，作為個體他是被選擇的，此時的被選擇也就相當于被孤立于整體之外；作為學生他被迫面對老師的考核；而作為被提問者，只有在被問到之時，才真正進入自主個性化的思考狀態(tài)，當然會感到緊張、害怕與不安。但小組的形式則不同。任何時候學生都是作為小組的代表，作為代表他從來都不會有被孤立之感；老師提問的是小組，代表小組發(fā)言的學生僅是面對其他小組，他愿意讓自己的思考優(yōu)于其他小組；而對于問題，則是小組討論的結果，自己只是作為陳述者而已，不僅不會有壓力，還可以展現(xiàn)個人的精神創(chuàng)造；上課老師的任何問題對每個學生都不是突發(fā)性的，學生當然不僅不會有任何回答的恐懼，反而都會有搶不到回答機會的擔心。

當學生明白了此種狀況，便會在心靈上有所分辨，用“敢”來歷練自己的內心。敢是一種完全展現(xiàn)其本性的心態(tài)，心念專一，心不旁騖；敢是思維呈現(xiàn)的渠道，預設生成，合二為一；敢是積極樂觀富有責任感的生命狀態(tài)，代表小組，展現(xiàn)活力；敢是學生內心的一種意愿，是真誠的、個性化的愛的奉獻。

精神成人是人成長的核心，是生命成長的本來面目，還原本來的面目，可以叫作“誠”。孟子云：“誠者，天地之道；思誠者，人之道?！闭怯捎谖覀冑x予了學習和人的成長太多的主觀的因素，才使得我們眼中學生的精神成長之道變得模糊。老子說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為?！边@正說明在人成長的過程中，精神回歸本源的重要性。求學的本質是要學問一天比一天多，而把握規(guī)律呢，恰恰是要我們去掉思想中或主觀、或功利的成分，讓真正的“道”即精神成長的本質顯露出來。只有讓人的真性接近本質，學生才能在學習中充分發(fā)揮出近乎全部的智力?！缎慕?jīng)》上說：“無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故……心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”當一個人心無掛礙，心智無上健全，精神無限強大，就回歸到了人之為人的本質。孔子也說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”作為萬世師表的孔子，到了七十歲，其精神成長到了人道合一的地步，其舉手投足，都完全符合禮的要求。

精神成人不指身體和年齡的增長，也不是指表面或形式上的精神飽滿，它是指一個人內心通過不斷地完善自身而達到發(fā)現(xiàn)自己本性的過程。當然，年齡、身體、精神面貌與人的內在心靈是一不是二，它們之間是“一即一切，一切即一”的關系。如果內心豐足，即使身體、年齡也能代表其精神的成長；如果沒有內心真誠的發(fā)展，即使表現(xiàn)得如何完美，也不能代表精神成人的成果。尼采說：“我只讀人類用血寫的書。”卡爾凱特說：“我只讀明天就要被槍斃的死囚在倒下的前一夜留下的文字?！币驗檫@兩類書中透出的真誠?？梢?，只有內心的真誠才能真正引發(fā)精神的成長。

精神成人的命題的提出針對的是大學，但準備卻在中學。我們要能使學生在追求外在時尚、非主流，甚至“主流”的同時，更要追求回到內心的真誠?！皶蹦茏寣W生看到了已擁有的知識和能力；“能”能讓學生體驗到處理問題的才干與心胸；“可”能讓學生體證到事物的各種限制在個人內心中的觀照和理解；“敢”則能讓學生察覺真正的動力來自他們的內心，真誠去實踐與體驗的快樂。如果我們把精神成人的外在表現(xiàn)看作是其表層高度，那么以上便是精神成人的深層溫度。只有當學生的心靈有了深層的溫度，精神成人才可能發(fā)育，才能最終實現(xiàn)其表層的高度。