王琳琳

線形文化遺產(chǎn)是近年來國際上新興的文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，由文化線路衍生并拓展而來，主要是指在擁有特殊文化資源集合的線形或帶狀區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)族群。

孔廟國子監(jiān)是元、明、清三代皇家祭祀孔子的專門場所和國家的最高學(xué)府、教育管理機(jī)構(gòu)。國子監(jiān)街因街北側(cè)的孔廟、國子監(jiān)而得名，并以孔廟和國子監(jiān)為核心衍生出眾多遺跡：彩畫牌樓、下馬碑、方家胡同、公益巷、土地祠、火神廟、箭廠胡同、古槐等。800米長的街道上歷史遺跡如此之多，形成了北京獨(dú)具國學(xué)特色的線形文化遺產(chǎn)，代表了中華民族傳統(tǒng)文脈的延續(xù)和發(fā)展。

2009年6月10日，首屆“中國歷史文化名街評選推介活動”中，國子監(jiān)街位居十大名街之首，主持人這樣宣讀國子監(jiān)街入選理由：“有700年歷史的北京國子監(jiān)街，延續(xù)著兩千年的中國文脈。多年來，國子監(jiān)街因?yàn)樯詈竦臍v史底蘊(yùn)和濃厚的文化氣息，成為國學(xué)文化物質(zhì)載體，并因此受到海內(nèi)外的廣泛關(guān)注。它也是北京保留下來的唯一一條牌樓街。”來到這條街，大家更多關(guān)注孔廟國子監(jiān)，而對街上的眾多遺跡卻知之甚少。

崇教四牌坊

孔廟國子監(jiān)始建于元代。據(jù)記載，明代這條街叫做崇教坊，街上的四座牌坊始建于明代，又被稱為“崇教四牌坊”。牌坊是中國建筑的典型代表，曾作為多屆世博會中國館的門面建筑，吸引了世人的目光?！痘拭魈珜W(xué)志》中記載：“門前為通衢，東西牌坊各一，題曰國子監(jiān)。盡衢東西牌坊各一，題曰成賢街。”這條街道東西兩側(cè)的牌坊是街牌坊，木制橫匾，藍(lán)底金字，題匾曰“成賢街”。周敦頤在《通書·志學(xué)》中提出了：“士希賢，賢希圣，圣希天”的修養(yǎng)理論。讀書人要以成圣成賢為自己的人生目標(biāo)和理想，不斷進(jìn)取，提高自身修煉，進(jìn)入更高的境界。國子監(jiān)是三代最高學(xué)府，無數(shù)學(xué)子在此苦讀，以此為街道名稱，時時激勵學(xué)子成圣成賢！在國子監(jiān)大門兩側(cè)還有兩座牌坊，與“成賢街”牌坊式樣一致，因?qū)ｉT為最高學(xué)府國子監(jiān)特意修建，木制橫匾，藍(lán)底金字，匾曰“國子監(jiān)”。

街上的四座牌坊原本是木牌坊，兩邊還有四根斜撐的戧柱支撐，木制牌坊易損，明清兩代多有修繕。清末四座牌坊損壞嚴(yán)重，民國年間修繕時，改成了現(xiàn)在的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)?！稓J定國子監(jiān)志》記載，清代這四座牌坊的題匾都是滿漢兩種文字，現(xiàn)在只剩下漢字，推測大概是在民國修繕牌坊時去掉了滿文。上世紀(jì)80年代初，牌坊又被油飾一新。

下馬碑

孔廟是祭祀儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的場所，自漢武帝起歷代帝王對孔子及其學(xué)說都推崇有加，清代皇帝對孔子也尊崇備至，清代皇帝祭孔次數(shù)創(chuàng)歷代皇帝祭孔之最。清康熙二十九年（1690年）為了表示對孔子的尊敬，在孔廟大門東西兩側(cè)路北，立下兩座漢白玉的下馬碑，碑上用漢、滿、蒙、藏、回、托忒六種文字刻著“官員人等至此下馬”，意思是文官到此下轎，武官到此下馬。

當(dāng)年，不論多么顯赫富貴，凡是經(jīng)過此條街道，都要畢恭畢敬步行而過。而今，這條街道卻是各種車輛川流不息，不僅破壞了國子監(jiān)街寧靜的氛圍，對文物也有損壞。2008年2月23日凌晨5時，一輛“斯太爾”大型拖板車撞上了國子監(jiān)街西側(cè)“國子監(jiān)”牌樓，造成牌樓鋼筋混凝土額枋斷裂，上部折柱、花板被撞松動，兩側(cè)雀替受損。經(jīng)鑒定對文物價值造成永久性損傷，修復(fù)工程歷時3個多月才完成。至今，國子監(jiān)街夜里還有大貨車通過，不時對牌樓有所刮蹭。

方家胡同與交趾胡同

清代在國子監(jiān)學(xué)習(xí)的學(xué)生日益增多，雍正九年（1731年）國子監(jiān)祭酒（校長）孫嘉淦上疏雍正皇帝《請給官房疏》：“查國子監(jiān)門外方家胡同官房一所……而與國子監(jiān)甚近，相去不過數(shù)步。仰懇圣恩，將此官房賞給國子監(jiān)衙門?！庇赫实弁饧谰茖O嘉淦的提議，將國子監(jiān)南方家胡同辟為學(xué)舍，俗稱南學(xué)。自此，南學(xué)為國子監(jiān)學(xué)生學(xué)習(xí)的場所，路北作為管理全國教育的機(jī)構(gòu)稱之為北學(xué)。民國年間檔案記載，民國二十九年（1930年）南學(xué)坍塌無物。現(xiàn)在南學(xué)早已不在，而國子監(jiān)路南方家胡同的名字還沿用至今。

國子監(jiān)街上還有一條胡同也很有來歷。國子監(jiān)街西邊路南有條胡同叫做“公益巷”，原名為“交趾胡同”?！稓J定日下舊聞考》記載了清代交趾號的情況：“交趾號在監(jiān)之南，門一座，南北房二連，共二十八間。”交趾號在國子監(jiān)南，大門一座，房間二十八座。“交趾”是中國古代對越南的稱呼。國子監(jiān)作為最高學(xué)府不僅招收全國各地的學(xué)生，而且還是當(dāng)時全國唯一可以接收外國留學(xué)生的學(xué)校：日本、朝鮮、越南、泰國、俄羅斯等國的學(xué)生，都曾在國子監(jiān)讀書。很多越南留學(xué)生在國子監(jiān)學(xué)習(xí)，國子監(jiān)專門安排他們在監(jiān)外西南角單獨(dú)居住，稱為“交趾號”，這條胡同因此得名“交趾胡同”。

土地祠

國子監(jiān)北有條國學(xué)胡同，胡同中有一座國子監(jiān)土地祠，供奉的是唐代大文學(xué)家韓愈，又稱昌黎祠。在明代的《皇明太學(xué)志》中就有記載，但是具體建造年代書中并未提及。乾隆四十三年編修的《欽定國子監(jiān)志》，即“四庫本”也記載：“祠之始立無考?！笨梢?，土地祠至少在明代就已有。

雖然沒有記載土地祠的建造年代，但是《皇明太學(xué)志》對土地祠的位置、大小、環(huán)境等都有詳細(xì)的描述：土地祠面闊五間，在饌堂門右側(cè)，庭院內(nèi)種了兩棵松樹，四周以墻圍繞。除了祭祀孔子外，國子監(jiān)師生每年臘月二十四日祭祀國子監(jiān)土地神。祭祀的前一天，準(zhǔn)備好祭器；為了顯示虔誠，前一天午后，一一審查祭祀用的牲口——省牲。當(dāng)天國子監(jiān)祭酒率領(lǐng)全體師生，在土地祠內(nèi)躬行祭禮，恭敬虔誠地祭拜土地。

清代對土地祠還是很重視的，多次修繕油飾，乾隆三十二年（1767年），孔廟大修，土地祠也隨同一起修繕，一同備齊建筑材料，增加新的裝飾。土地祠正祠內(nèi)懸掛著眾多贊頌褒揚(yáng)韓愈的匾聯(lián)。道光十三年修訂的《欽定國子監(jiān)志》對土地祠也有記載，與《欽定國子監(jiān)志》乾隆“四庫本”記載內(nèi)容一致，只是祠內(nèi)的匾額、楹聯(lián)增多了。

新中國成立后土地祠曾作為一家工廠的倉庫，目前，歸國學(xué)小學(xué)所有，現(xiàn)荒廢無人使用。土地祠院子呈長方形，門口一扇紅鐵門，院內(nèi)除了三間正祠，其余均為現(xiàn)代建筑。正祠三間，面南，前抱廈一間，這與乾隆和道光的《國子監(jiān)志》記載：“前抱廈一楹”一致。正祠有被今人改建的痕跡，但是屋內(nèi)梁柱還未破壞，房檐處隱約能夠看到彩繪。土地祠遺跡尚存，亟須保護(hù)起來。

箭廠胡同、火神廟和灶君廟

國子監(jiān)西側(cè)有條胡同稱之為箭廠胡同，因原為國子監(jiān)學(xué)生練習(xí)射箭的箭圃而得名。街西路南還有兩座廟：距離西口不遠(yuǎn)處是國子監(jiān)的火神廟，廟內(nèi)已變成民居，但臨街精美的石雕山門還保存完好；從火神廟往東原來是灶君廟，現(xiàn)在幾乎找不到遺跡。

國子監(jiān)街上的遺跡由來歷有說法，就連街上濃密的槐樹也是有來由的。漢武帝建立太學(xué)，后代太學(xué)生人數(shù)不斷擴(kuò)大，逐漸在太學(xué)旁形成一個集市，供學(xué)生之間買賣書籍及其他日用品。因集市槐樹眾多，而得名“槐市”。此后，歷代國子監(jiān)院內(nèi)和周圍都種植槐樹，后人也以“槐市”代指國子監(jiān)或太學(xué)。

一陣風(fēng)吹過，槐樹枝葉發(fā)出沙沙的響聲，襯得古老的街道愈加幽靜。濃蔭掩映下的古老學(xué)府現(xiàn)已成為人們了解古代教育、儒家思想的博物館。國子監(jiān)這條老街，也成了北京最具歷史底蘊(yùn)和文化氣息的街道之一，成了中外游客流連忘返的經(jīng)典去處。

（作者單位：孔廟和國子監(jiān)博物館）

責(zé)任編輯：高斌