龔小夏

美國是個(gè)多元化的國家，世界上各種各樣的宗教在這里都能找到立足之地。但美國人偏偏對(duì)摩門教十分排斥，因?yàn)樵摻膛稍羞^一夫多妻的教義。目前美國政壇上職位最高的摩門教徒應(yīng)數(shù)參議院的多數(shù)黨領(lǐng)袖哈利·里德

競(jìng)爭(zhēng)2012年共和黨總統(tǒng)候選人提名的前馬薩諸塞州長羅姆尼與前猶他州長洪博培的祖父輩曾經(jīng)有過非常親近的關(guān)系。洪博培的外祖父生長在愛達(dá)荷州，從小最要好的朋友名叫喬治·羅姆尼，是羅姆尼州長的叔祖。羅姆尼家有兩位姐妹和洪博培家兩位兄弟談過戀愛。再往前追溯，這兩位競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手還是遠(yuǎn)房親戚。他們都來自于摩門教這個(gè)大家庭。

摩門教在世界上有1400萬信徒，美國這個(gè)大本營有大約550萬，其中將近200萬在西部的猶他州。美國歷史上從來沒有出過摩門總統(tǒng)，政壇上職位最高的摩門教徒應(yīng)數(shù)目前參議院的多數(shù)黨領(lǐng)袖哈利·里德。

民意調(diào)查機(jī)構(gòu)皮尤研究中心多年來一直就摩門教在美國人心目中的形象進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)至今還有大約四分之一的選民對(duì)出身于摩門教的總統(tǒng)候選人感到懷疑。這種態(tài)度還不受黨派差異的影響。無論是共和黨還是民主黨內(nèi)，都有超過百分之二十的人對(duì)摩門教不抱好感，而且表示不會(huì)將選票投給摩門教徒。

美國是個(gè)多元化的國家，世界上各種各樣的宗教在這里都能找到立足之地。特別是基督教新教，更是教派林立。為什么人們偏偏對(duì)摩門教采取如此排斥的態(tài)度呢？這應(yīng)該說是該教派著名的一夫多妻教義的后果。蓋洛普公司的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在提到摩門教的時(shí)候，人們立即會(huì)想起一夫多妻。關(guān)于摩門教多妻制的報(bào)道也不時(shí)見諸于報(bào)端，因?yàn)樵谀﹂T教會(huì)廢棄了這一信條的120年之后的今天，美國仍然有3萬多教徒繼續(xù)在身體力行這一制度。

一夫多妻制的爭(zhēng)議

16世紀(jì)初歐洲的宗教改革導(dǎo)致半個(gè)歐洲脫離羅馬天主教會(huì)，開始了基督教新教的歷史。許多普通人根據(jù)自己對(duì)《圣經(jīng)》的理解，開創(chuàng)了獨(dú)立的教派。大量的新教徒在歐洲遭到迫害，于是紛紛移民到了美洲新大陸。在這里，各種教派找到了宗教自由的樂土。

19世紀(jì)初，經(jīng)過兩次戰(zhàn)爭(zhēng)之后逐漸進(jìn)入政治穩(wěn)定的美國，出現(xiàn)了一次大規(guī)模的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。越來越多的新教派開始涌現(xiàn)，其中大批出現(xiàn)在新開發(fā)的邊疆地區(qū)。來到這蠻荒之地安身立命的人，無論是從歐洲大陸來的新移民還是從東部過去的拓荒者，都希望通過宗教的紐帶來建立更緊密的社區(qū)。摩門教就是其中的一個(gè)。

摩門教的創(chuàng)始人約瑟夫·史密斯1805年出生在美國東北部的佛蒙特州。他自稱在14歲的時(shí)候開始見到靈異現(xiàn)象，在21歲那年從天使處得到寫著美洲古代基督教記錄的金頁片。他在1830年將那些記錄整理成書，以先知摩門命名，便是《摩門經(jīng)》（Book of Mormon）。

與許多新大陸的教派一樣，摩門教在開始時(shí)也頗帶有一點(diǎn)空想共產(chǎn)主義的色彩。史密斯宣稱，根據(jù)上帝的啟示，教徒應(yīng)該將他們的財(cái)產(chǎn)交給教會(huì)，而教會(huì)將部分財(cái)產(chǎn)返還，余下的用來照顧貧困的教友。不過，這種做法遭到多數(shù)教友的抵制。最后，史密斯在1838年確立了什一奉獻(xiàn)法，也就是延續(xù)中世紀(jì)教會(huì)的什一稅法，教友將收入的十分之一交給教堂。

直到今天，摩門教徒還遵循著這一規(guī)定。因此摩門教會(huì)財(cái)源充裕，有能力在各地建立宏偉的教堂（摩門教稱為“圣殿”）。

1844年，在伊利諾的一次暴力沖突中，教主史密斯被暴徒打死。他至今被摩門教奉為與耶穌基督一樣的先知和圣人。

1846年，摩門教的領(lǐng)袖楊百翰率領(lǐng)了一群教徒向西部尋找新的立足點(diǎn)，經(jīng)過千辛萬苦的長途跋涉來到今日猶他州的鹽湖城。這時(shí)正趕上美國與墨西哥的戰(zhàn)爭(zhēng)，西部一大片原來屬于墨西哥的領(lǐng)地——包括猶他州——在戰(zhàn)后被劃入美國的版圖。

如果沒有一夫多妻制這件事，摩門教很可能與其他眾多的小教派一樣，成為新教大家庭中的一員。然而，歷史卻寫下了非常不同的一頁。

史密斯在1830年代初開始傳播摩門教，教義中包括一夫多妻制。應(yīng)該指出的是，摩門教并非唯一的主張一夫多妻的教派。自宗教改革以來，就不斷有人根據(jù)《圣經(jīng)》的片段而主張一夫多妻制。1832年，已婚的史密斯追求他的教友和房東的15歲的女兒，被人們涂上柏油粘上羽毛游街示眾。這是殖民地時(shí)期非常流行的一種私刑，相當(dāng)于中國人的戴高帽游街。在這個(gè)過程中，史密斯幾乎被暴徒打死。

在摩門教主要的群體移居猶他之后，這種做法更是成為普遍的實(shí)踐。當(dāng)時(shí)這個(gè)地區(qū)只是猶他領(lǐng)地，還沒有成立州。山高皇帝遠(yuǎn)，美國政府根本沒有辦法干預(yù)。

不過在摩門教徒那里，一夫多妻并不意味著教會(huì)鼓勵(lì)男人的性放縱，相反，摩門教教徒通常比一般人更保守。

事實(shí)上，當(dāng)年許多教士為了鞏固自己在摩門教會(huì)中的地位與威信，不得不多娶一兩位妻子，以示自己忠于摩門教信仰。而有不少人為了避免招來縱欲的非議，就找那些年紀(jì)大、其貌不揚(yáng)的女人。有些教士甚至專門找年紀(jì)大甚至老年寡婦結(jié)婚。同時(shí)，摩門教會(huì)極力反對(duì)通奸與婚前性行為

摩門教興起不久，從19世紀(jì)中葉開始，聯(lián)邦政府就一直設(shè)法消滅摩門教的一夫多妻。1862年，美國國會(huì)通過《摩里爾法案》，禁止實(shí)行一夫多妻。后來國會(huì)又陸續(xù)通過專門針對(duì)摩門教的幾個(gè)法案，決心要消滅一夫多妻現(xiàn)象。但是，摩門教會(huì)并沒有加以理會(huì)。摩門教徒認(rèn)為，他們的宗教受到憲法中《權(quán)利法案》的保護(hù)，美國政府無權(quán)干涉。

國會(huì)通過法案后，楊百翰的私人助理喬治·雷諾斯決定以身試法，公開登記娶兩個(gè)妻子。在法庭判他犯下重婚罪之后，他將案子一直打到美國的最高法院，指控《摩里爾法案》違憲。1879年，最高法院判定《摩里爾法案》沒有違憲。

最高法院做出判決之后，國會(huì)又通過了更多法律。來自聯(lián)邦政府持續(xù)不斷的壓力使許多摩門家庭只好轉(zhuǎn)入地下。由于摩門教會(huì)不肯放棄多妻制，聯(lián)邦政府否決了猶他建州的申請(qǐng)。

1890年，摩門教的領(lǐng)袖約翰·泰勒在躲躲藏藏的地下狀態(tài)中去世。他的繼任烏爾夫德·伍德魯夫終于頂不住壓力。他發(fā)表聲明對(duì)信徒宣稱，自己接受了來自上天的啟示，一夫多妻在地球上不應(yīng)該繼續(xù)存在。摩門教會(huì)最終通過了禁止多妻制的決定，之后猶他建州的申請(qǐng)得到了批準(zhǔn)。1896年1月，猶他州正式成立。

家庭、道德、社區(qū)

摩門教是美國最為保守的教派之一。教會(huì)給教徒制定了一系列的清規(guī)戒律，并且要求教徒作出大量奉獻(xiàn)。

在個(gè)人操守方面，教會(huì)要求教徒除了嚴(yán)格遵守基督教的“摩西十戒”之外，還必須恪守不近煙酒和毒品，甚至不能喝茶和咖啡。無論男女都應(yīng)該盡早結(jié)婚，多生子女，雙方互相忠實(shí)，不主張離婚，更不要有婚外戀。在家庭方面，猶他州在美國是3個(gè)第一：兒童的雙親仍然結(jié)婚的比例第一，夫婦生育率第一，婚姻家庭比例第一。

摩門教會(huì)對(duì)于教育非常重視，為教育下一代設(shè)下了大筆基金。楊百翰大學(xué)是世界上規(guī)模最大的教會(huì)大學(xué)，不僅教育質(zhì)量高，而且學(xué)校的規(guī)矩非常嚴(yán)格，學(xué)費(fèi)也比同類大學(xué)便宜。教會(huì)對(duì)于中小學(xué)教育的投入也很大。由于有教會(huì)的資助，猶他州的政府在平均每個(gè)學(xué)生身上花的經(jīng)費(fèi)為全美國最低，而中學(xué)畢業(yè)與大學(xué)入學(xué)率則為全國最高。

教內(nèi)的人除了給教會(huì)繳納收入的十分之一之外，18至22歲之間的教徒還必須義務(wù)傳教2年，地點(diǎn)由教會(huì)指派。哪怕被派去地球的角落，教徒也不得有怨言。教會(huì)投入了非常大的力量，試圖將自己的年輕人培養(yǎng)得溫文爾雅、循規(guī)蹈矩。正因?yàn)槿绱耍﹂T教徒中有大量懂得世界各地語言、風(fēng)俗、歷史、現(xiàn)狀的特別人材。美國的外交部門中，摩門教徒占了相當(dāng)?shù)谋壤?/p>

摩門教徒在美國的工商界中有非同尋常的影響。大企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層中，摩門教徒的比例遠(yuǎn)高于絕大多數(shù)的教派。這些年來，他們也開始向政治的頂峰進(jìn)軍。羅姆尼與洪博培就是其中最重要的代表人物。

羅姆尼與洪博培

羅姆尼與洪博培從各方面都體現(xiàn)了摩門教徒的特點(diǎn)：他們總是穿著整整齊齊，談吐儒雅，在嚴(yán)肅問題上不茍言笑，常常讓人覺得缺乏幽默感。他們結(jié)婚早，生一大堆孩子，夫唱婦隨。這兩位候選人看上去長相和行為做派都有幾分相似，就連他們的兩位妻子從打扮上看著也像親姐妹。

密特·羅姆尼的父親曾經(jīng)是美國汽車公司的董事長與首席執(zhí)行官，后來又擔(dān)任了密歇根州的州長，在經(jīng)商與從政上都有家傳。羅姆尼高中后不久就被派到法國去傳教2年?；貒?，他按照摩門教的傳統(tǒng)進(jìn)入楊百翰大學(xué)，畢業(yè)后到哈佛大學(xué)就讀法律與工商管理雙學(xué)位。他的妻子是小學(xué)時(shí)代交下的朋友，二十出頭兩人便結(jié)了婚。這對(duì)夫婦生下了5個(gè)兒子。

羅姆尼從哈佛畢業(yè)后到波士頓的管理咨詢公司中工作，以善于理財(cái)著稱。賺下了2億美元后，他投身政界，1994年拿出700萬美元與老牌參議員肯尼迪競(jìng)爭(zhēng)馬薩諸塞州的議席。1999年，他作為鹽湖城冬季奧運(yùn)會(huì)的首席執(zhí)行官，扭虧為盈，創(chuàng)下了1億美元的利潤。

2002年羅姆尼作為共和黨人在民主黨占?jí)旱苟鄶?shù)的馬薩諸塞州競(jìng)選州長成功。在他的4年任期中，該州的財(cái)政狀況大為改善。2008年他第一次參加共和黨總統(tǒng)候選人提名競(jìng)爭(zhēng)，初選期間就募得了1.7億美元，奠定了募捐高手的名聲。

比羅姆尼小13歲的洪博培的個(gè)人生活軌跡與前者非常相似。他的父親是摩門教中一位著名的企業(yè)家。他年輕的時(shí)候到臺(tái)灣去傳教2年，能說普通話與閩南話。從賓夕法尼亞大學(xué)畢業(yè)后，他進(jìn)入里根的白宮擔(dān)任助理，后來又到商務(wù)部去主持東亞貿(mào)易事務(wù)。在32歲的年紀(jì)上，他就被派去擔(dān)任駐新加坡大使。2004年，他當(dāng)選猶他州長，2008年連任之后不久，被奧巴馬總統(tǒng)任命為駐華大使。

洪博培在23歲上結(jié)婚的妻子是他中學(xué)時(shí)代的同學(xué)。兩人在生育了5名子女之外，還從中國和印度分別收養(yǎng)了1個(gè)。

和羅姆尼一樣，洪博培在募捐方面也頗令人刮目相看。在6月21日他宣布參選的那天晚上，金融業(yè)巨頭羅斯柴爾德家族給他在紐約召開募捐會(huì)，當(dāng)時(shí)就募得了120萬美元。

這兩位摩門教候選人都得到了教內(nèi)工商界人士的大力支持。但是，同一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)2位背景相似的候選人，也必定會(huì)分散財(cái)源。從目前來看，已經(jīng)第二次參選的羅姆尼根基比較深厚，而且在意識(shí)形態(tài)上，保守的羅姆尼比溫和的洪博培更加接近摩門教的核心價(jià)值觀。

不過出了摩門教的圈子，他們兩人就有非常共同的弱點(diǎn)。無論是天主教徒還是新教徒，都將摩門教看作是異端。

從個(gè)人魅力角度看，羅姆尼與洪博培都讓人感覺到缺乏號(hào)召力，特別是美國人欣賞的幽默感和反叛精神。羅姆尼在2008年輸了初選之后，下決心改變自己的死板形象，每次演講必定會(huì)插入一兩個(gè)笑話，倒也能夠有點(diǎn)作用。洪博培宣布參選的講話則聽起來不咸不淡，以至于讓ABC的記者在新聞上調(diào)侃，說這番講話中并沒有讓聽眾欣喜的“牛肉”，“洪博培在給共和黨選民吃豆腐”——沒有味道。

無論如何，羅姆尼與洪博培的參選，對(duì)于摩門教進(jìn)一步融入主流社會(huì)有很大的作用。通過他們的競(jìng)選活動(dòng)，許多對(duì)于今日的摩門教缺乏了解的選民開始改變對(duì)這個(gè)教會(huì)的看法。在世界各個(gè)地區(qū)，愿意聆聽摩門教傳教士演講的人恐怕也會(huì)有所增加。