邢媛媛

一、平安時(shí)代園林建造的背景

（一）政治背景

說到日本文化，人們不禁會(huì)想到日本文化的鼎盛時(shí)期——平安朝。平安時(shí)代（794-1185年）是日本的一個(gè)偉大而浪漫的時(shí)代。平安文化也被稱作日本文化史上的奇葩。平安時(shí)代以平安京（即京都）為都城，歷桓武、嵯峨、仁明、文德、清和、陽成、光孝、宇多、醍醐、村上、一條、后三條、白河、鳥羽、崇德、皇白河、高倉、安德十八位天皇共398年，相當(dāng)于中國唐朝中期、五代、兩宋、遼、金等十個(gè)朝代?；肝涮旎十?dāng)年遷都平安京，其中一個(gè)原因就是奈良地區(qū)水源缺乏，而京都地區(qū)有加茂川和高野川，水源豐富，有水陸之便。

平安時(shí)代按政治形態(tài)可分三個(gè)時(shí)期：前期（794-967年）律令松懈但正常運(yùn)行，班田制崩潰，口分田初名田取代，莊園制確立，攝關(guān)政治出現(xiàn)，十世紀(jì)天皇恢復(fù)親政，兩次派遣唐使，輸入大唐天臺(tái)和真言兩宗，輯成《文華秀麗集》并遣人編撰《續(xù)日本書記》等五部國史，創(chuàng)假名文字，894年，唐文化衰弱，根據(jù)菅原道真建議停派遣唐使。中期（968-1068年）攝關(guān)政治全盛，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是莊園。百姓依附于莊園而生活。最終導(dǎo)致了武裝反抗，武士階級(jí)興起。朝廷利用源、平兩家迅速崛起的武士集團(tuán)平定內(nèi)亂。此期正值北宋時(shí)期，私人貿(mào)易發(fā)展顯著，日本依靠自己力量把前朝歷代吸收的漢文化轉(zhuǎn)化為自己的民族文化，將佛教與日本神道教融合，同時(shí)，文學(xué)巨著《源氏物語》問世。后期（1069-1185年）為院政，平氏政權(quán)集團(tuán)急速發(fā)展，皇權(quán)回歸，武士集團(tuán)篡取了極大的權(quán)力，導(dǎo)致幕府產(chǎn)生和皇權(quán)的最終旁落。

（二）文化背景

從與大唐關(guān)系及文化特征上分前后兩期，平安開朝至廢除遣唐使之制正好一百年，史稱弘仁貞觀時(shí)代。此時(shí)由貴族官吏形成宮廷文化，全面吸收中國文化，故又稱為唐風(fēng)文化。在科教方面有和氣工的弘文館、藤原氏的勸學(xué)院、橘氏的學(xué)館院、在原氏的獎(jiǎng)學(xué)院，講授明經(jīng)、紀(jì)傳、明法、算學(xué)諸項(xiàng)；在文壇有僧正遍昭、在原業(yè)平、文屋康秀、僧喜撰師、小野小町、大友黑主此六歌仙；書法有空海、嵯峨天皇和橘子汁逸勢三筆；此外，建筑、工藝、音樂、繪畫、戲劇和舞蹈等都很有特色，但這些都是以唐朝文化為基礎(chǔ)。廢除遣唐使以后近三百年稱國風(fēng)文化，在繼承本國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉唐風(fēng)文化，形成有日本民族特色的文化特征，主要表現(xiàn)為：假名的產(chǎn)生；“國文學(xué)”的繁榮，出現(xiàn)《古今集》《伊勢物語》《宇津保物語》《源氏物語》《土佐日記》《枕草子》等著作；凈土教發(fā)達(dá)；美術(shù)、建筑、園林、雕刻和繪畫的民族化。如果說奈良時(shí)代是吸取盛唐文化的話，弘仁時(shí)期就是吸取晚唐文化，藤原時(shí)期就是自身民族文化形成的外來文化的日本化。

二、以現(xiàn)存的園林建筑看平安時(shí)代的園林文化的發(fā)展歷程

（一）現(xiàn)存的平安時(shí)代園林

與奈良時(shí)代園林盡毀不同，平安時(shí)代的園林還有部分遺存，如城內(nèi)的神泉苑、朱雀院及城外的嵯峨院、云林院等。最著名的就是神泉苑，它是平安時(shí)期第一代天皇桓武天皇建造的宮苑，雖然園林已經(jīng)被毀，但從“田中家藏古指圖寫”和現(xiàn)存考古資料上可清楚地考證到園林的格局。

（二）平安時(shí)代園林的發(fā)展歷程

在模仿皇家園林的過程中，在國風(fēng)時(shí)代創(chuàng)造了私家園林的寢殿造園林。國風(fēng)時(shí)期的人物代表是藤原氏，從藤原良房（804-872年）開始，以外戚出任攝關(guān)職成為藤原氏專權(quán)的起點(diǎn)，一直到江戶時(shí)代近千年世襲攝關(guān)兩職。平安中后期達(dá)到鼎盛，故常把這一時(shí)期又稱為藤原時(shí)期。藤原氏各家多筑有私家園林，如東三條殿、土御門殿及高陽院等。而寢殿造園林則主要是藤原氏一族的宅邸庭園。從面積上看，私家園林比皇家園林小，大多為1町見方，如東三條殿、堀河殿和土御門殿，高陽院為最大者，達(dá)2町見方。

寢殿造園林形式依舊是中軸式，軸線方向?yàn)槟媳毕?。園中設(shè)大池，池中設(shè)中島，島南北用橋通，池北有廣庭，廣庭之北為園林主體建筑寢殿，寢殿平面形式與唐風(fēng)時(shí)期不同，不再是左右對(duì)稱，而是較自由的非對(duì)稱，池南為堆山，引水分兩路，一路從廊下過，一路從假山中形成瀑布流入池中，池岸點(diǎn)綴石組，園中植梅、松、楓和柳等植物，園游以舟游為主，實(shí)現(xiàn)了“巧于因借，精在體宜”的建筑理念。平安中期公卿和攝政藤原道長（966-1027年）建造的宅園，其寢殿左右東西對(duì)屋皆存，顯然為早期寢殿造格局。

三、外來因素及本國文化對(duì)園林建筑風(fēng)格的影響

（一）宗教因素帶來的影響

在佛教進(jìn)一步鞏固地位的過程中，末期（12世紀(jì)70年代）源空開創(chuàng)凈土宗，提倡專念阿彌陀佛，死后可升往西方極樂凈土世界。佛家按寢殿造園林格局演化為凈土園林，流行于寺院園林之中。當(dāng)然凈土園林的來源也有說是源于凈土變的院前池沼的佛畫，格局與寢殿造園林十分相象，只不過把寢殿改為金堂而已。許多舍宅為寺的寺園和皇家敕建或貴族捐建的寺院大多體現(xiàn)了凈土園林特點(diǎn)。園林格局依舊是中軸式、中池式和中島式，但建筑的對(duì)稱性明顯保留下來。軸線上從南至北依次是大門、橋、水池、橋、島、橋、金堂和三尊石（指仿佛教的三座菩薩的石組）。為與宗教儀式相結(jié)合，園林與戒壇結(jié)合，用植栽、木牌、垣墻、地形、地物、道路或帷幕把道佛界和俗界分開，石組布局用三尊佛教菩薩作為象征物。

平安時(shí)代的現(xiàn)存園林大多以寺院園的形式保存下來，如藤原時(shí)期的凈土園林的作品有藤原道長的法成寺庭園、藤原賴通的平等院庭園、藤原基衡的毛越寺庭園、藤原秀衡的無量光院、藤原基衡夫人的觀自在院、藤原成衡夫人（德尼）的白水阿彌陀堂、藤原忠通的法勝寺殿庭園等，另外，還有仿觀自在王院和平等院的無量光院（平泉）、法金剛院（京都）、凈琉璃寺（奈良）、園成寺（奈良）等。其中以法成寺、法勝寺和平等院最為典型。

（二）無處不在的漢唐之風(fēng)與日本文化的完美交融

從審美意趣上看，漢文學(xué)應(yīng)是原動(dòng)力和最高標(biāo)準(zhǔn)，其中以白居易的詩文最受歡迎，《白氏文集》在平安初期傳入日本，一時(shí)洛陽紙貴，上層階級(jí)人人能誦。白居易的《池上篇》及序?qū)@林的影響不僅在格局上，更重要的是在審美上。京城內(nèi)被稱為“池亭”的庭園及為其作的序《池亭記》皆原于《池上篇》。

平安時(shí)代的貴族追求中國園林中皇家花園式的建筑，通常由一座正房、兩側(cè)的偏房和院落組成，在日本稱為庭院式。正房面對(duì)假山或者池塘，院內(nèi)有人工水渠和水景，少數(shù)貴族家中的水景建筑還有橋。院內(nèi)種植各種花木，一年四季都可以賞花。建筑的結(jié)構(gòu)和立面裝飾多采用中國式的大屋頂建筑配以天然原木，不涂漆不刻圖案。內(nèi)部裝飾中，屏風(fēng)是唯一靚麗的家具，其他家具一般是以黑色和深紅色為主的日本傳統(tǒng)漆器，上面有各種樣式的花紋和圖案。貴族們每天就生活在這樣的環(huán)境中，白天讀書賞花看風(fēng)景，晚上坐在院里聽風(fēng)聽雨聽鳥鳴。庭院建筑就像貴族們?yōu)樽约籂I造的一個(gè)幽冥的世界，在寂寞和失落的環(huán)境里消磨時(shí)間和發(fā)泄情緒。人工的水木風(fēng)景好似他們把自然界的元素搬到自己的家中，在這樣一個(gè)極度個(gè)人的空間里呼吸著自然的氣息并傷感著自己的命運(yùn)。園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之。庭院式建筑是日本運(yùn)用唐朝文化形式表達(dá)日本文化內(nèi)涵的一個(gè)例子，古中國用以展示皇室尊嚴(yán)的大氣磅礴的建筑經(jīng)過日本人的精心修飾變成了抒發(fā)個(gè)人情懷的人為的封閉平臺(tái)。

總之，平安時(shí)代的園林總體上是受唐文化深刻影響的。中軸、對(duì)稱、中池、中島等概念都是唐代皇家園林的特征，在平安初的唐風(fēng)時(shí)期表現(xiàn)更為明顯，在平安中后的國風(fēng)時(shí)期表現(xiàn)更弱，主要變化就是軸線的漸弱，不對(duì)稱地布局建筑，自由地伸展水池平面，逐漸走向了“雖由人作，宛自天開”的境界。所以說，由唐風(fēng)庭園發(fā)展為寢殿造庭園和凈土庭園是平安時(shí)代的最大特征。

（作者單位：中州大學(xué)）