后現(xiàn)代思潮是二十世紀六十年代在西方開始盛行起來的一股社會文化思潮，作為學科概念它最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，后來卻被廣泛運用于哲學、文學、藝術(shù)、歷史、電影等各個門類，逐漸演變成對現(xiàn)代性的精英意識和霸權(quán)主義的反抗。但后現(xiàn)代主義也并不是全盤否定現(xiàn)代主義，而只是在現(xiàn)代主義上另辟蹊徑，比如法蘭克福學派就認為后現(xiàn)代是從現(xiàn)代性里生出來的?！啊蟋F(xiàn)代’是一個歷史概念，指‘二戰(zhàn)’以后出現(xiàn)的后工業(yè)社會或信息時代；而與此相關(guān)，‘后現(xiàn)代主義’是這一社會狀態(tài)中出現(xiàn)的一種文化哲學思潮；‘后現(xiàn)代性’則是一個社會理論概念，指后現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的功能性轉(zhuǎn)型和知識話語轉(zhuǎn)向問題?！盵1]這些轉(zhuǎn)向包括從從強調(diào)整體和宏大敘事轉(zhuǎn)向強調(diào)差異和解構(gòu)，“碎片化”，“他者性”和“去中心”便是后現(xiàn)代主要的母題內(nèi)容。“人們沉湎于“能指”的狂歡而放逐‘所指’的深度。文化成為沒有圍墻的博物館。” [2]而大眾就在這里面狂歡。光纖、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的蓬勃讓麥克盧漢的“地球村”在今天看來是如此之高瞻遠矚。 尼爾?波茲曼曾就電視對大眾的影響與麻痹論述過“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！?[3]不得不說，惡搞便是“娛樂至死”的一種典型模式。

一、惡搞的模式

自2005年胡戈以《一個饅頭引發(fā)的血案》橫空出世，惡搞在中國網(wǎng)民中大有越演越烈一發(fā)不可收拾的趨勢。惡搞借由電視和網(wǎng)絡(luò)作為傳播平臺，在最近幾年間迅速滲透進國人的生活。它解構(gòu)了宏大敘事，消解掉崇高，顛覆傳統(tǒng)經(jīng)典觀念，并通過自己的方式重新闡釋出經(jīng)典?！胺伦?、挪用和戲仿確是大眾文化最為常用的表現(xiàn)手段，也是后現(xiàn)代主義游戲精神和解構(gòu)意識最有殺傷力的武器之一?！?[4]因此，惡搞可以說是中國人在精神層面上反對現(xiàn)代性的霸道和封閉的一個主要表現(xiàn)。惡搞來自日本的一個思維概念，意為“惡意搞笑.名詞做為糞解釋；或事物和動作很出乎尋常、很爆笑”。[5]但現(xiàn)在一種更為普遍通俗的理解是：不用嚴肅的態(tài)度表達自己觀點而是采取搞笑滑稽甚至低俗的做法來說出自己看法。

最經(jīng)典的案例莫過于胡戈《一個饅頭引發(fā)的血案》對電影《無極》進行剪輯后重新組合，并戲仿成為央視的法治在線節(jié)目形式，甚至超過了《無極》本身的效應(yīng)而成為網(wǎng)絡(luò)惡搞經(jīng)典，也可以說是時下正興起的一個詞——山寨的始祖。而不管是惡搞還是山寨，都正是運用了先文本的效應(yīng)才使得解構(gòu)后重組的后文本取得巨大“笑”果，“所謂‘山寨文化’、‘惡搞文化’、‘戲仿文化’，最重要的特點就是有明確的、大眾都能認出的‘先文本’”。[6]這個先文本越經(jīng)典，越廣為人知，惡搞的效果也就越好。大話西游之《月光寶盒》顛覆了唐三藏在傳統(tǒng)敘述文本中得道高僧的形象，而重新塑造出一個啰嗦，愛說教的中年大叔，那句經(jīng)典臺詞“only you”至今讓人印象深刻。此后，這種惡搞式的敘事方式在影視作品中更是層出不窮。《武林外傳》虛構(gòu)了一個年代朝代不詳?shù)墓糯尘?，這里沒有傳統(tǒng)的歷史故事，也沒有血雨腥風義膽豪情的江湖，有的只是一群有血有肉的普通人，一集一個惡搞式的故事講述了他們有笑有淚的生活，也因此締造了小成本高收視率的神話。

除了網(wǎng)絡(luò)之外，廣告商和電視制作人也充分利用了作品間的互文性制作出惡搞效果。葛優(yōu)代言的神州行里的那句“神州行，我看行”，人所眾知。而葛優(yōu)在其出演的電影中也常說出臺詞我看行，廣告代言可謂十分盡職。當觀眾在看電影時就會自動將廣告的“伴隨文本”帶入腦中，兩個文本疊合在一起頓時讓人會心一笑。此外的例子還有葛優(yōu)的雙匯火腿腸廣告，便是借用了他在《編輯部的故事》里的伴隨文本。在廣告里，本來還在思念葛玲的葛優(yōu)吃了馮鞏給的一盤火腿腸后瞬間就把《編輯部里故事》的相好給忘了。可見此人間美味也！

2010年，江蘇臺推出婚戀交友真人秀節(jié)目“非誠勿擾”，看似只是用了同一個詞實則也是挪用了電影《非誠勿擾》的前文本概念，從而將相親這個社會現(xiàn)象推向輿論高潮，也讓“非誠勿擾”正式成為相親代言詞?？梢哉f是小小的“惡搞”了下《非誠勿擾》。而無論是電影《非誠勿擾》還是相親節(jié)目“非誠勿擾”這兩個字的不斷挪用，使得非誠勿擾徹底成為了相親的代名詞?！斗钦\勿擾2》里，笑笑對秦奮說，看電視可以，不許看“非誠勿擾”。馮小剛顯然在電影中也通過文本間性小小的幽了一把“非誠勿擾”的默。

二、惡搞是大眾的話語權(quán)

2010年凡客在豆瓣上舉辦凡客造句活動，一時引發(fā)無數(shù)網(wǎng)民積極參與。惡搞的造句對象從自己到各界知名人士無所不包，內(nèi)容逗趣搞笑，此舉給凡客打響了品牌名聲，創(chuàng)造出經(jīng)典廣告文案?；蜀R球迷因不滿巴薩假摔表演性質(zhì)過多，而封其為“拉瑪西亞影視學院”甚至制作出一系列的招生簡章、應(yīng)試要求和教學視頻。此外，還有網(wǎng)友新解許仙憑什么娶白素貞，許仙一介凡夫俗子，何以能娶到白素貞這么有能耐的老婆？ 原因有三：“1、醫(yī)生，有處方權(quán)，高收入階級；2、有房，沒爹沒娘；3、姐夫是捕頭，公檢法系統(tǒng)的人，有權(quán)勢”。[7]如此解釋可謂老壇裝新醋，只有放在當下的語境中才能博君一笑。而對于一直看漲的物價網(wǎng)民們更是喊出了我們要堅強的活下去的口號，理由是：“方便面漲價了，雞蛋漲價了，面粉漲價了，汽油漲價了！ 除了工資，身邊的一切幾乎都漲價了?。?但是我們依然需要堅強的、百折不撓的、死皮賴臉的活下去！ 因為墓地現(xiàn)在也漲價了！” [8]

通過這些自嘲式的搞笑話語，可以透視出大眾生存狀態(tài)，嬉笑怒罵信手拈來，“費斯克說過，大眾真正關(guān)心的可能并不是如何去改變世界，而是以何種方式抵抗或順從生活世界的要求，以便讓生活變得刻意承受，以便保留某種認同感。”[9]與阿多諾所代表的法蘭克福學派不同，費斯克就認為大眾文化并不只是資本主義制度下的傀儡，大眾也并不只是一味的順從權(quán)利制度。相反他認為大眾具有自己的判斷力和選擇權(quán)，正是大眾的這種能動性才表現(xiàn)出了大眾文化的廣度?！按蟊娢谋镜南M過程，就是一種活生生的文化批判和文化生產(chǎn)的過程。在持續(xù)的文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中，大眾把文本和日常生活富有意義地連接起來。這正是大眾自主性，辨識力和創(chuàng)造力的鮮明體現(xiàn)。” [10]胡戈用《一個饅頭引發(fā)的血案》嘲笑了《無極》的各種劣質(zhì)劇情橋段以及邏輯漏洞，并在PV中直接寫出了無極=無聊的字句，說明花了三個億砸出來的東西未必都是好貨，媒體的追捧也未必能讓大眾買賬。而近期在湖南臺熱播的電視劇《宮》也引發(fā)天涯網(wǎng)友冷嘲熱諷。并通過截圖將每一集的漏洞一一細數(shù)。

三、惡搞文化的泛濫

日本動漫《搞笑動畫日和》的某幾集被中國網(wǎng)民配音后，根據(jù)中國國民的笑點而配出的臺詞成為當紅一時的網(wǎng)絡(luò)流行語。如“給力”、“坑爹”、“羨慕嫉妒恨”、“你妹”等，瞬間風靡整個社會，甚至網(wǎng)友還自創(chuàng)了給力的英文單詞gelivable,相對應(yīng)的不給力即ungelivable，不由讓人驚嘆網(wǎng)友的創(chuàng)造力非凡。惡搞演化到后面就變成山寨文化，像山寨春晚、山寨金酸梅、山寨新聞聯(lián)播等等，層出不窮，既是對權(quán)威的拒絕也是對一成不變的央視節(jié)目的諷刺。比如金烏鴉等選舉每年十大惡名昭著的網(wǎng)絡(luò)活動甚至創(chuàng)造出自己的娛樂盛典，引發(fā)無數(shù)網(wǎng)上評選熱潮。不可否認，惡搞在某些方面體現(xiàn)出了大眾驚人的創(chuàng)造能力，也是大眾反抗精英性的有力武器，具有蓬勃的生命力。但惡搞需要有個度，不然就容易引發(fā)低俗文化的盛行。對李宇春的大規(guī)模惡搞圖片和視頻便是一例，同理還有周杰、曾軼可、郭敬明等等。如將郭敬明和韓寒捆綁在一起做成《上海絕戀》，觸及道德底線。

過多的惡搞也反應(yīng)出精神世界的匱乏，鮑德里亞的多重精神強度就指的是“在破碎的符號與影像的轟炸下，個人的認同感垮掉了因為這些符號將過去，現(xiàn)實與將來之間所有的連續(xù)感覺統(tǒng)統(tǒng)抹掉，并打倒了所有相信生活是一項有意義事業(yè)的目的論信仰?！?[11]曾經(jīng)是現(xiàn)代主義堅信不疑的那個在世界背后的終極真理隨著惡搞消失了，人也失去終極的信仰，宏大敘事和一種對崇高的追求與真理的渴望已經(jīng)不再適用，個體最終趨向于碎片化的生活。但惡搞過于泛濫也會導致審美疲勞。胡戈繼“饅頭”之后雖有好些作品推出，也再難有“饅頭”的轟動效應(yīng)。電影中更是如此，許多類似作品難以再像當初的《大話西游》成為經(jīng)典范式。因此張藝謀拍《山楂樹之戀》聲稱要回歸一個純凈的世界。在惡搞已成定勢思維的今日，審美風向標和價值取向勢必要反轉(zhuǎn)過來。

結(jié)語

當今的中國，惡搞文化儼然已是大眾文化中不可小覷的一股元素。惡搞解構(gòu)了宏大敘事，消解掉崇高，顛覆傳統(tǒng)經(jīng)典觀念，并通過自己的方式重新闡釋出經(jīng)典。但由惡搞引發(fā)出山寨文化和低俗文化在國人中的盛行，也從側(cè)面反映出國人精神層面上的虛無與匱乏，被虛無的價值觀所包圍，人由此墜入了無信仰的狂歡深淵，在網(wǎng)上消耗過多時間，吸收進海量信息，真正用在傳統(tǒng)閱讀上的時間實際上少之又少，導致整體國民素質(zhì)的下降。而中國人為什么如此熱愛惡搞，除了娛樂精神之外，也許還由于話語權(quán)并未完全解禁，在某些方面禁區(qū)始終是禁區(qū)，國人仍舊絲毫觸碰不得。因此，自然就只能在自己僅有的那部分話語權(quán)里“娛樂至死”了。但縱觀今天層出不窮雷人不止的種種惡搞行為，是不是應(yīng)該反思，在這種類似末日狂歡的游戲狀態(tài)下暗藏著另一股危機呢？就如尼爾?波茲曼所說，“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。” [12]也許，警鐘應(yīng)該敲響了。

[1]斯圖亞特?西姆著，王昆譯.德里達與歷史的終結(jié)[M].北京：北京大學出版社,2005:12

[2]費瑟斯通著，楊渝東譯.消解文化：全球化、后現(xiàn)代主義與認同[M].北京：北京大學出版社，2009:43

[3][12]尼爾?波茲曼著，章艷譯《娛樂至死?童年的消逝》[M].廣西：廣西師范大學出版社，2009:2，2009:1

[4]彭肜.全球化與中國圖像—新時期中國油畫本土化思潮[M].四川：四川美術(shù)出版社，2005:205

[5]百度百科.http://baike.baidu.com/view/5307.htm[EB].

[6]趙毅衡.符號學—原理與推演[M].南京：南京大學出版社，2011:149

[7]網(wǎng) 絡(luò) .h t t p://t u i.q i h o o.c o m/2 2 6 2 9 6 5 5/a r t i c l e_2 3 3 2 0 1 0.html?sk=f9b7&src=joke&p=18[EB].

[8]網(wǎng)絡(luò).http://wenwen.soso.com/z/q246751790.htm?sp=5001[EB].

[9][10]陳立旭.重估大眾的文化創(chuàng)造力—費斯克大眾文化理論研究[M].重慶：重慶出版社，2009:42，2009:78

[11]費瑟斯通著，楊渝東譯.消解文化：全球化、后現(xiàn)代主義與認同[M].北京：北京大學出版社，2009:64