上海交通大學(xué) 趙 庭

創(chuàng)“適”設(shè)計(jì)說(shuō)

上海交通大學(xué) 趙 庭

創(chuàng)新是當(dāng)下非常時(shí)髦的詞匯，觀點(diǎn)要?jiǎng)?chuàng)新，技術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新，策略要?jiǎng)?chuàng)新，設(shè)計(jì)自然也應(yīng)當(dāng)跟上步伐，走創(chuàng)新道路?？墒菑默F(xiàn)代主義的衰落到如今各種后現(xiàn)代風(fēng)格的興起，讓我們不斷思考一個(gè)問(wèn)題，在創(chuàng)新的大旗引領(lǐng)下，設(shè)計(jì)是不是已經(jīng)迷失了自己的方向？探索設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)回歸設(shè)計(jì)的本質(zhì)，即是以人我本，創(chuàng)造合理的生活方式，即創(chuàng)“適”。創(chuàng)“適”順應(yīng)了一定的文化，同時(shí)也在創(chuàng)造著新的創(chuàng)“適”文化。

創(chuàng)新 適應(yīng)性理論 創(chuàng)“適”設(shè)計(jì)

一、創(chuàng)新概述

不可否認(rèn)，創(chuàng)新為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。正因?yàn)閯?chuàng)新，我們才有機(jī)會(huì)看到鳥巢體育館，看到IPHONE，看到《2012》。一方面，我們感嘆人類無(wú)窮的創(chuàng)造力；另一方面我們卻遇到這樣情況，太多新鮮事物的誕生，使得我們開始對(duì)生活感到陌生。

創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂。的確，創(chuàng)新的側(cè)重點(diǎn)是在于“新”，但并非“新”的就是好的，特別是把“新”理解為單純的“求異”或“流行性”，都遠(yuǎn)離了設(shè)計(jì)的本質(zhì)。一個(gè)全新的設(shè)計(jì)，全新的體驗(yàn)方式固然是好的。但是如果只是為了“創(chuàng)新”而“創(chuàng)新”，那么只會(huì)流于形式主義的虛無(wú)之中。

1 、視覺化設(shè)計(jì)

有些設(shè)計(jì)師認(rèn)為現(xiàn)代主義的基本特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔、純凈、取消裝飾、強(qiáng)調(diào)材料和工藝特性。于是，他們就以此作為自己的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，開始設(shè)計(jì)一系列方方正正的、簡(jiǎn)潔的“現(xiàn)代主義”產(chǎn)品。他們推崇美觀和藝術(shù)風(fēng)格，為此而對(duì)自己所創(chuàng)造的具有現(xiàn)代感的作品沾沾自喜。然而，一些具有“現(xiàn)代感”的產(chǎn)品有時(shí)除了給我們帶來(lái)視覺上的沖擊之外，也給我們的生活帶來(lái)了許多的不便。

2 、個(gè)性化設(shè)計(jì)

有些設(shè)計(jì)師崇尚后現(xiàn)代主義風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，差異性。美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家唐納德?諾曼這樣點(diǎn)評(píng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性化而導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng):“如果某一廠家己經(jīng)生產(chǎn)出完美的產(chǎn)品，其他廠家為了促銷，也不得不把原本完美的設(shè)計(jì)加以改變，結(jié)果生產(chǎn)出并不讓人滿意的產(chǎn)品?！庇腥嗽晾钡刂S刺道:“每一個(gè)設(shè)計(jì)師都被鼓勵(lì)去發(fā)現(xiàn)一個(gè)輪子，要能滾動(dòng)，但卻不是圓的?！边@就是對(duì)所謂 “創(chuàng)造性”的最大嘲諷。

二、設(shè)計(jì)與生活

變了味的創(chuàng)新設(shè)計(jì)使設(shè)計(jì)與生活過(guò)度分裂，使人們忘卻了生活與設(shè)計(jì)的本然的聯(lián)系。設(shè)計(jì)不再是為了生活的需求，設(shè)計(jì)師們過(guò)熱地追捧表面上的“創(chuàng)新”而未進(jìn)行深入的價(jià)值思考。

1 、設(shè)計(jì)的本質(zhì)

現(xiàn)代主義之初一批關(guān)心社會(huì)的有志青年希望通過(guò)設(shè)計(jì)改善平民住房、生活。他們對(duì)日常生活和普通人的關(guān)注，改變了長(zhǎng)久以來(lái)設(shè)計(jì)只為社會(huì)權(quán)貴服務(wù)的局面，“使設(shè)計(jì)能夠第一次為廣大的人民大眾服務(wù)”。正是這種思想，才使得現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)，長(zhǎng)久不衰。而現(xiàn)代主義之后的許多設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，脫離了日常生活，只是玩弄新穎的形式，追求某種特殊的視覺效果，逐漸脫離了原來(lái)的軌道，遠(yuǎn)離了日常生活本身，逐漸與商業(yè)結(jié)合，變成了一種追求視覺化的“國(guó)際”主義式樣，忘卻了設(shè)計(jì)對(duì)于提升人們生存質(zhì)量的作用，甚至忘卻了設(shè)計(jì)產(chǎn)品基本功能。

“設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造更合理的生存方式，全面提升人的生存質(zhì)量?！薄白鹬厝恕㈥P(guān)心人、一切以人的生命存在和生命活動(dòng)為中心，就必然成為設(shè)計(jì)蒞臨和創(chuàng)作的最根本、最重要的原則?！?/p>

2、 設(shè)計(jì)脫離了生活注定失敗

在唐納德?諾曼的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》一書中有這樣一個(gè)例子：有些新型水龍頭的外觀確實(shí)很漂亮、光潔、典雅并榮獲過(guò)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，但卻不易使用。這種設(shè)計(jì)存在兩個(gè)問(wèn)題。第一，為了美觀，設(shè)計(jì)人員將控制開關(guān)隱藏在水龍頭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，用戶幾乎找不到在哪兒，也不會(huì)知道如何操作。第二，為了產(chǎn)品的新穎性，設(shè)計(jì)人員沒(méi)有遵循操作使用的慣例，設(shè)計(jì)與生活割裂開來(lái)。

三、創(chuàng)“適”設(shè)計(jì)

1 、創(chuàng)“適”

“適”，通“適”，本義是“到……去”，《爾雅》解釋說(shuō)“適，往也”?！肚f子?逍遙游》“適百里者，宿春糧；適千里者，三月聚糧” 用的就是本義。此外。 “適”另外還有個(gè)引申義為“符合”，如《詩(shī)?鄭風(fēng)。野有蔓草》“適我愿兮”，《玉臺(tái)新詠?古詩(shī)為焦仲卿妻作》“處分適兄意，那得自任?！?。

在創(chuàng)“適”中，由于“創(chuàng)”本身就包含了“前所未有”的含義，因此本文中創(chuàng)“適”表達(dá)了創(chuàng)造符合人類生活需要，符合可持續(xù)發(fā)展，符合生態(tài)環(huán)境需求的新的思想、策略和產(chǎn)品等。

2 、適應(yīng)性理論

雖然人們?nèi)匀粚?duì)生物的進(jìn)化論抱有一定的質(zhì)疑，但是沒(méi)人能夠否認(rèn)生物的適應(yīng)性對(duì)于生物生存的巨大作用，這種適應(yīng)性在人造物中依然存在。

美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫伯特?西蒙將適應(yīng)性理論用來(lái)解釋人工物。他曾經(jīng)專門指出人工物與自然物的區(qū)別。他認(rèn)為 “把人工物看作是其內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境之間的界面的話，如果內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境相互適應(yīng)，人工物的目的就能夠?qū)崿F(xiàn)?！北热纾L(fēng)箏作為人工物，它具有適應(yīng)性，其內(nèi)環(huán)境如果能夠與外環(huán)境相互適應(yīng)，風(fēng)箏順利地飛上天的目標(biāo)就能夠?qū)崿F(xiàn)。如果內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境不能夠相適應(yīng)，比如風(fēng)箏自身結(jié)構(gòu)不平衡，或風(fēng)力過(guò)大而風(fēng)箏骨架不夠結(jié)實(shí)，或遇到暴雨天氣，則風(fēng)箏不能上天或即使能夠上天也會(huì)被損壞。

柳冠中在赫伯特?西蒙的 “人工物的適應(yīng)性”理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出設(shè)計(jì)事理學(xué)理論。設(shè)計(jì)事理學(xué)認(rèn)為設(shè)計(jì)活動(dòng)是在內(nèi)外環(huán)境之間尋找相互適應(yīng):了解外部需求與限定、然后組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)，然后接受外部的評(píng)估、反饋，然后修改內(nèi)部，如此反復(fù)循環(huán)。設(shè)計(jì)的適應(yīng)性系統(tǒng)中，內(nèi)環(huán)境相對(duì)而言，是靜態(tài)的，而外環(huán)境則是過(guò)程，是動(dòng)態(tài)的。比如設(shè)計(jì)服裝，不僅要考慮特定用戶的需求，服裝的使用場(chǎng)合，還必須預(yù)測(cè)未來(lái)一段時(shí)間的市場(chǎng)走向，以及服裝在穿戴清洗過(guò)程中的褪色、折皺與損壞等動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

3 、創(chuàng)“適”設(shè)計(jì)

根據(jù)適應(yīng)性理論的相關(guān)原理，只有當(dāng)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品符合了外環(huán)境的需求方能達(dá)到功效。以上文中的新型水龍頭為例，新穎的造型符合了“新”的需求，但是它并不符合大部分人的認(rèn)知能力，這就給人們的生活帶來(lái)諸多不變。尤其在公共場(chǎng)所，人們并沒(méi)有太多學(xué)習(xí)使用的時(shí)間，給人們帶來(lái)的時(shí)間上的浪費(fèi)和心理上的無(wú)奈和尷尬是可想而知的。

（1）創(chuàng)“適”設(shè)計(jì)與創(chuàng)新

創(chuàng)“適”設(shè)計(jì)并不是一個(gè)新的理論，它的痕跡也很容易在歷史上發(fā)現(xiàn)。創(chuàng)“適”設(shè)計(jì)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)系如同一個(gè)硬幣的兩面，相互依存。只是兩者各自強(qiáng)調(diào)的核心不同，相比創(chuàng)新的激流勇進(jìn)，創(chuàng)“適”更加務(wù)實(shí)，高效。但是它們的本質(zhì)都是為了創(chuàng)造更加美好的生活。

（2）創(chuàng)“適”設(shè)計(jì)的外延

創(chuàng)“適”設(shè)計(jì)的外延很廣，它包括了人性化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)等。

人性化設(shè)計(jì)：是指在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，根據(jù)人的行為習(xí)慣、人體的生理結(jié)構(gòu)、人的心理情況、人的思維方式等等，在原有設(shè)計(jì)基本功能和性能的基礎(chǔ)上，對(duì)建筑和展品進(jìn)行優(yōu)化，使觀眾參觀起來(lái)非常方便、舒適。是在設(shè)計(jì)中對(duì)人的心理生理需求和精神追求的尊重和滿足，是設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷，是對(duì)人性的尊重。

綠色設(shè)計(jì)：綠色設(shè)計(jì)也稱為生態(tài)設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)等。雖然叫法不同，內(nèi)涵卻是一致的，綠色設(shè)計(jì)是指在產(chǎn)品及其壽命周期全過(guò)程的設(shè)計(jì)中，要充分考慮對(duì)資源和環(huán)境的影響，在充分考慮產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、開發(fā)周期和成本的同時(shí)，更要優(yōu)化各種相關(guān)因素，使產(chǎn)品及其制造過(guò)程中對(duì)環(huán)境的總體負(fù)影響減到最小，使產(chǎn)品的各項(xiàng)指標(biāo)符合綠色環(huán)保的要求。其基本思想是：在設(shè)計(jì)階段就將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，將環(huán)境性能作為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)，力求使產(chǎn)品對(duì)環(huán)境的影響為最小。對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)而言，綠色設(shè)計(jì)的核心是“3R”，即Reduce, Recycle,Reuse,不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類回收并再生循環(huán)或重新利用。

四、設(shè)計(jì)與文化

創(chuàng)“適”思想實(shí)質(zhì)是一種文化，它往往是隨著時(shí)代而變化，這種變化也體現(xiàn)在了各種設(shè)計(jì)風(fēng)格之中。

1、 現(xiàn)代主義

現(xiàn)代主義是以功能主義為代表的設(shè)計(jì)，它因大機(jī)器生產(chǎn)而起，又因其冷漠和缺乏情感而衰落?，F(xiàn)代主義在戰(zhàn)后尤其興盛，在那樣一個(gè)物資匱乏的年代，現(xiàn)代主義的功能至上符合了大生產(chǎn)的客觀條件和人們熱愛生活的主觀條件。隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)千篇一律和冷漠的現(xiàn)代主義感到厭倦，于是現(xiàn)代主義開始漸漸沒(méi)落。其中的反復(fù)可見“適”決定了一個(gè)風(fēng)格的興衰。

今天 ，己有不少人重新估價(jià)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的這種烏托邦式的幻想。很多西方評(píng)論家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代主義者的符號(hào)學(xué)具有很強(qiáng)的隱喻性和自我中心性，只有其發(fā)起者才能明白，大眾從來(lái)沒(méi)有真正喜歡過(guò)這些象牙塔中的精英。然而，不管大眾是否真正喜歡這一運(yùn)動(dòng)，今天矗立在全世界各地的一座座風(fēng)格各異的現(xiàn)代主義建筑、收藏在世界各地博物館中的現(xiàn)代主義的杰出作品，人們?nèi)粘Ｊ褂玫母黝惿钣闷飞砩隙紵o(wú)法抹煞他們的現(xiàn)代主義血統(tǒng)，每一個(gè)伴隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代主義藝術(shù)成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代人都有切身的感受，想要否定現(xiàn)代主義就像斬?cái)嘧约旱难夑P(guān)系一樣難。當(dāng)這一代人試圖從現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義時(shí)，就像上一代人從古典主義走向現(xiàn)代主義一樣難，因?yàn)樗粌H僅是觀念上還是理論上的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代主義也不只是以冷漠的機(jī)器殘害人，只考慮物質(zhì)不重視精神的不負(fù)責(zé)任的理論。

相反 ，如果我們重新考慮現(xiàn)代設(shè)計(jì)的歷史，體會(huì)現(xiàn)代主義者在面對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格與新的科技發(fā)展時(shí)的矛盾心理，揣摩他們?nèi)绾谓g盡腦汁試圖讓自己的既具有時(shí)代風(fēng)格又有傳統(tǒng)特點(diǎn)，既是審美又是功能的，既具有藝術(shù)魅力又獲得商業(yè)成功，既標(biāo)新立異又得到大眾和同行的認(rèn)可，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為工業(yè)革命以來(lái)與人們的生活息息相關(guān)的主要風(fēng)格，并不像現(xiàn)在的批評(píng)家所說(shuō)的簡(jiǎn)單，它是十分復(fù)雜、多元化、貫穿到從藝術(shù)到設(shè)計(jì)、從理論到實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)、一種風(fēng)格、一股思潮。在我們己告別20世紀(jì)的今天，如果對(duì)20世紀(jì)的歷史說(shuō)句公道話，那么，無(wú)可否認(rèn)的是，在20世紀(jì)設(shè)計(jì)史中“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)是對(duì)本世紀(jì)人類的文化和風(fēng)格影響最大的流派。

2、 后現(xiàn)代主義

后代主義設(shè)計(jì)的形式是多樣的，內(nèi)容是廣泛的，它從某種角度上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是積極的，特別是在當(dāng)今社會(huì)對(duì)多元化意識(shí)形態(tài)的兼容性的影響下，它有了自己發(fā)展的空間，盡管它是在對(duì)社會(huì)進(jìn)行局部的、微觀的分析，僅僅是一種文化的“種類”，但既然存在，就有它存在的道理，它表達(dá)了當(dāng)今時(shí)代文化的特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)豐富了設(shè)計(jì)層面，強(qiáng)調(diào)了個(gè)性差異，在一定程度上，推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，是時(shí)代的反映，社會(huì)進(jìn)步的象征。但是，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)只強(qiáng)調(diào)事物的多元性、差異性，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的片段化，注重異域文化的滲透，而缺乏理性的思考，對(duì)“適”的總體性、系統(tǒng)化缺乏概念。只強(qiáng)調(diào)個(gè)體，而忽略社會(huì)的整體觀念，對(duì)文化的深入，僅僅停留在膚淺的表面，作品無(wú)深度、無(wú)理由、無(wú)大眾意識(shí)、個(gè)人主義至上，以至于出現(xiàn)什么都是文化，什么都是“泛文化”、“泛藝術(shù)”的現(xiàn)象。

3、 創(chuàng)“適”文化

文化是設(shè)計(jì)的核心所在。設(shè)計(jì)史上各種設(shè)計(jì)風(fēng)格，都是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的新生文化之下誕生的?，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義及各種風(fēng)格流派等設(shè)計(jì)都因?yàn)閷?duì)新技術(shù)，新思想的適應(yīng)，形成了新的文化主流。

設(shè)計(jì)是在文化的基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)用品的同時(shí)，實(shí)際上在創(chuàng)造一種新的文化。文化的中心是人，它直接作用于設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)風(fēng)格的直接來(lái)源，不同的文化客觀上限制著設(shè)計(jì)內(nèi)容的選擇，創(chuàng)“適”文化對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生著重要的影響。

五、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)“適”設(shè)計(jì)論的提出，只是一個(gè)引子。它所倡導(dǎo)的是設(shè)計(jì)師們能在紛繁的設(shè)計(jì)風(fēng)格中找到設(shè)計(jì)的本源，從而使得設(shè)計(jì)更好地為人類當(dāng)下的生活乃至人類的子孫后代的繁衍生息做出貢獻(xiàn)。

[1] 王受之著. 世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史. 北京：中國(guó)青年出版社，2002.9

[2] 邊守仁編著. 產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì):工業(yè)設(shè)計(jì)專案的解構(gòu)與重建. 北京：人民衛(wèi)生出版社，2005.7

[3] 陶云編著. 西方藝術(shù)設(shè)計(jì)流派和設(shè)計(jì)思想. 江蘇：東南大學(xué)出版社，2007.6

[4] 王方良編著. 設(shè)計(jì)的意蘊(yùn). 北京：清華大學(xué)出版社，2006.8

[5]（美）唐納德?A?諾曼. 情感化設(shè)計(jì). 北京：電子工業(yè)出版社，2005.5

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.23.035

作者

趙庭，生于1985年10月。女，漢族。上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系研究生在讀。研究方向：數(shù)字媒體與動(dòng)畫創(chuàng)作。