孟秀麗

《左傳·定公十年》疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！被蛘哒f“漢民族傳統(tǒng)服飾（漢服）”是從夏商周時(shí)期到明朝，華夏民族所著的、具有濃郁華夏民族風(fēng)格的一系列華夏民族服飾的總體集合。

而自1644年開始，漢服逐漸消失在歷史的長河中，接近400年不再出現(xiàn)，徒留嘆息和暢想在世間回蕩。但是，另一個(gè)方面，隨著國力的強(qiáng)盛，和人們民族感的提升，漢服又悄悄的出現(xiàn)在人們的視野，雖然是星星之火，但是已幾成燎原之勢。

據(jù)《史記》記載，華夏衣裳為黃帝所制。諸侯國間的衣冠服飾及風(fēng)俗習(xí)慣上都開始有著明顯的不同，并創(chuàng)造深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。

公元前二百年漢高祖滅秦建立西漢，在漢代初年，由于受連年戰(zhàn)爭影響，經(jīng)濟(jì)遭受破壞，民眾生活極苦，漢皇帝為了緩和階級矛盾，廢除了一些苛政，經(jīng)濟(jì)得到了一定的恢復(fù)，其中染織工藝、剌繡工藝和金屬工藝的發(fā)展，推動(dòng)了服裝裝飾的變化。服飾實(shí)行“深衣制”。根據(jù)《宋志》記載，“漢承秦制，冠有十三種，魏晉以來不盡采用”。

當(dāng)前，在西方強(qiáng)勢文化的影響下，世界上眾多民族特色的文化都共同面臨著被邊緣化、日趨消亡的危機(jī)，也包括服裝。我們國家也不例外，隨著國力的強(qiáng)盛和民族自豪感的升華，追尋自己的具有代表性的民族服裝成為一種必然。而漢服又是一種有著數(shù)千年輝煌歷史和深厚文化底蘊(yùn)的民族服裝的代表，曾以豐富的文化內(nèi)涵、高度的審美、非凡的服裝制造工藝技術(shù)而著稱于世，在漫長的服飾文化歷史進(jìn)程中，深刻地影響了各國的主流服飾風(fēng)格。因此，漢服是我們民族服飾文化的珍貴文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，也蘊(yùn)含著豐富的民族團(tuán)結(jié)精神、獨(dú)特的民族氣質(zhì)。

在漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背后，是不同服飾文化影響力之間的長期較量。漢民族服飾文化復(fù)興的過程中，一定會(huì)充滿了各種文化阻力，并因滿清統(tǒng)治者實(shí)行文化控制的特定歷史，作為一個(gè)民族服飾體系，從整體上說，漢服曾經(jīng)消亡數(shù)百年，盡管漢服曾經(jīng)極度輝煌，但在退出歷史舞臺、停止發(fā)展數(shù)百年以后，恢復(fù)傳統(tǒng)漢服已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)。因而漢服的保存、重生、復(fù)興的歷史使命需要很多人，甚至是幾代人來完成。

漢服的復(fù)興運(yùn)動(dòng)大約開始于2003年。近年來，有許多人在北京、上海、深圳、長沙、成都等地組織各種祭祀、文化知識競賽、民族服飾演示等活動(dòng)來推介宣傳“漢服”，同時(shí)在天漢網(wǎng)上出現(xiàn)了一套“中國式學(xué)位服”及其分解圖，此舉更引起人們再次對“復(fù)興漢服”運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和期望，呼吁讓中國傳統(tǒng)的服裝、代表性的服裝走上國際舞臺。

部分中國人堅(jiān)定地認(rèn)為，漢服既包括寬袍大袖的禮服，也有緊身窄袖便于運(yùn)動(dòng)的便服，不會(huì)給日常的生活帶來不便。而且漢服的復(fù)興完全是大漢民族內(nèi)部的問題，沒有必要拿出來大張旗鼓的討論。中華民族共有56個(gè)民族，漢族既然擁有自己的民族服飾，便有權(quán)利恢復(fù)穿著。

另外，許多對漢服崇尚的人，開始穿著漢服走上街頭，向路人宣傳漢服文化。曾經(jīng)在2004年10月，就有一群年輕人穿著漢服祭祀袁崇煥將軍；而在2005年“十一”長假期間，一群來自全國各地的“漢服”提倡者相約在北京，他們舉辦了全國漢服倡導(dǎo)者的聚會(huì)，一起穿漢服，組織“霓裳戀”漢服知識競賽，部分參加者更把漢服穿到天安門廣場、明十三陵、長城等地；2006年1月22日，上海徐家匯的一群年輕人聚集在一起，他們舉辦了一次以展示漢服為主的活動(dòng)，迎接農(nóng)歷小年的到來……這些漢服迷們穿著漢服參加集會(huì)，舉行各種活動(dòng)，慶祝我們的傳統(tǒng)節(jié)日，這時(shí)漢服的復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始波濤洶涌。

但有些人持反對意見。認(rèn)為漢服的消失雖然是一個(gè)非正常消亡的過程。但是，歷史是不能重來的。對于現(xiàn)代漢族來說，傳統(tǒng)漢服在日常生活中已經(jīng)沒有什么作用了，當(dāng)作歷史文化加以保存就足夠了，沒有必要在現(xiàn)代恢復(fù)傳統(tǒng)漢裝。

還有一部分人持謹(jǐn)慎態(tài)度認(rèn)為，可在有民族特色的節(jié)日、盛大慶典、婚禮、壽辰、喪禮以及休閑時(shí)穿著漢服的禮服和常服。平時(shí)穿著漢服會(huì)不方便，應(yīng)該仍著現(xiàn)在的服裝。例如，就是民族傳統(tǒng)保存較好的韓國和日本也并非完全著民族服裝生活。

漢服的復(fù)興可能出現(xiàn)的形式也是多種多樣的，最主要的幾種形式可能有以下三種：傳統(tǒng)規(guī)范漢服、現(xiàn)代發(fā)展?jié)h服、漢服元素時(shí)尚裝。

傳統(tǒng)規(guī)范漢服承載著漢族傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)、民族禮儀的使命，適于重大的、正式的、嚴(yán)肅的高規(guī)格禮儀場合穿著使用。這中漢服在形式上稟承傳統(tǒng)漢服形制，結(jié)構(gòu)、尺寸考據(jù)，具有高度的民族文化、禮儀內(nèi)涵。它是代表著漢民族文化、禮儀、藝術(shù)、習(xí)俗。這種漢服，重在漢服民族文化、禮儀、習(xí)俗的傳承，不適于一般性場合穿著，因而必需嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)服飾文化，否則將漢服將沒有意義。傳統(tǒng)漢服的使用頻率雖然不高，但是在民族禮儀、國家政治、文化生活中具有很強(qiáng)代表性和象征性；傳統(tǒng)漢服功能的保留與延續(xù)，是漢服復(fù)興的基本目的和最終目標(biāo)，也是其他各類服裝的代表和高度統(tǒng)一。

現(xiàn)代漢服以傳統(tǒng)服裝形制、服飾文化特征為主體，在服裝面料、裝飾紋樣圖案、整體結(jié)構(gòu)上可適當(dāng)調(diào)整，可適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代服飾工藝技術(shù)發(fā)展、社會(huì)生活環(huán)境、文化環(huán)境。服裝文化從來都是發(fā)展的，今天我們的漢服也不例外。因此，現(xiàn)代漢服的主體，應(yīng)當(dāng)是對正宗傳統(tǒng)漢服的合理、適度發(fā)展。這樣發(fā)展而來的現(xiàn)代漢服，其地位將與各民族的當(dāng)代民族服裝相當(dāng)，對民族服飾文化的繼承程度處于傳統(tǒng)漢服和漢服元素時(shí)尚裝之間，其穿著適用范圍比傳統(tǒng)規(guī)范漢服更廣泛，使用頻率更高。

時(shí)尚漢服是漢民族服裝文化元素與當(dāng)今主流服飾體系相融合的時(shí)尚服裝。時(shí)尚漢服服裝設(shè)計(jì)形式靈活自由，在服裝文化、表現(xiàn)上可鑒古代漢服元素，融中西風(fēng)格于一爐，可以充分展示當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)師們的服飾文化素養(yǎng)和藝術(shù)設(shè)計(jì)才華；對消費(fèi)者而言，漢式時(shí)裝在某種程度上帶有對傳統(tǒng)民族服飾文化的固守和追憶?！皾h服元素時(shí)尚裝”嚴(yán)格說來已不能稱為漢服，而是一種多少帶有點(diǎn)“漢風(fēng)”的現(xiàn)代裝。漢式時(shí)裝雖然不是正規(guī)的“漢服”，但在民族服飾文化的社會(huì)心理認(rèn)同、心理過渡方面將產(chǎn)生非常積極的影響，有利于消除因漢服斷代而客觀存在的歷史心理隔閡。

服裝是文化的外延，沒有了外延的文化是容易讓人誤解和扭曲的。中國是一個(gè)多民族的文明古國，她有著豐富悠遠(yuǎn)的文化。而漢服，可以說是漢文化的沉淀，現(xiàn)代漢服體系的設(shè)計(jì)、研究必須充分考慮漢服的歷史、文化積淀和當(dāng)代服飾文化背景，必須將漢服文化的“傳承”與“發(fā)展”兩者有機(jī)地結(jié)合起來。這一體系的設(shè)計(jì)與構(gòu)想，既要充分體現(xiàn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)服飾文化的整體繼承與充分發(fā)展，又要將民族服飾文化復(fù)興的美好理想、信念與可行、最佳現(xiàn)實(shí)策略結(jié)合起來。另一個(gè)方面，因?yàn)榉椫皇俏幕耐庥^，所以我們在復(fù)興漢服之后更長遠(yuǎn)的寓意，是重新提倡漢族服飾文化的精神文明。我們?nèi)A夏漢族除華（衣章）、夏（禮儀）表征文明外，還有更重要的是我們整個(gè)民族的內(nèi)在文明，這也是我們民族的精神所向。