田建國 （四川美術(shù)學(xué)院油畫系 重慶 400000）

試析圖像語境下中國架上繪畫的后現(xiàn)代方式

田建國 （四川美術(shù)學(xué)院油畫系 重慶 400000）

在全球化的語境下，中國目前已步入高科技引進，物質(zhì)繁榮時代，文化上體現(xiàn)出一個重要特點就是圖像的大量生產(chǎn)與傳播。生活在這個圖像時代的藝術(shù)家，其創(chuàng)作方式無不受到圖像的影響。同時后現(xiàn)代主義作為西方強勢文化侵入到中國文化領(lǐng)域，使后現(xiàn)代主義在中國成為一個跨時代的文化語境。很多中國藝術(shù)家使用西方后現(xiàn)代的語言模式，在作品中表達中國當代人的生存體驗，成功地轉(zhuǎn)換為個人的當代話語。

圖像時代；中國架上繪畫；后現(xiàn)代主義方式

一、圖像時代的后現(xiàn)代特征

伴隨科技與電子產(chǎn)品的不斷推陳出新，數(shù)碼產(chǎn)品的廉價銷售使大眾成為圖像的消費者與潛在的圖像生產(chǎn)者，人們越來越受制對圖像的依賴。圖像時代的日常生活重構(gòu)了人們的社會關(guān)系與對事物的感覺方式，也使得人們的人際交往關(guān)系和方式與以往有很大的差別。圖像進入社會交流的過程中，成為大眾的消費對象，以此同時，逐漸會超越本來的含義和功能，形成有力并有影響的文化意向，對于藝術(shù)家來說，圖像成為其可以利用的資源與材料。在當代藝術(shù)中，大量的藝術(shù)家開始直接利用各種圖像創(chuàng)作作品，即一種西方的后現(xiàn)代主義方式。后現(xiàn)代主義主要是一種與排斥傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義相對立的方式。他的一個突出特點是強調(diào)同傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。在其創(chuàng)作中，傳統(tǒng)被引用、更被改造和重構(gòu)，使之生成新的意義，將各種不靈形態(tài)、不同質(zhì)地，不同風(fēng)格、出自不同文化背景或缺乏邏輯關(guān)系的圖像非“常規(guī)”“和諧”地“拼貼”在一幅圖畫中，是后現(xiàn)代繪畫常用手法。同時與上個世紀上半時期的現(xiàn)代主義繪畫相比較，后現(xiàn)代繪畫更表現(xiàn)出對社會問題的關(guān)注，很多藝術(shù)家突破現(xiàn)代主義的“形式性”，將視覺指向社會，關(guān)注和表現(xiàn)歷史、戰(zhàn)爭、暴力、道德、倫理、人性，生態(tài)、人的命運、女權(quán)、性、心理變態(tài)之類社會政治問題或事件，后現(xiàn)代的作品成功地展示了藝術(shù)介入社會政治生活的方式的多種可能。后現(xiàn)代主義文化還具有超常或極端化的夸張性。后現(xiàn)代繪畫發(fā)展了波普藝術(shù)的通俗理念，很多藝術(shù)家用通俗的卡通漫畫、兒童畫、連環(huán)插圖、廣告畫甚至圖案的形式表現(xiàn)嚴肅的社會政治內(nèi)容。中國架上繪畫的后現(xiàn)代方式成為中國當代藝術(shù)的一道亮麗的風(fēng)景線。

二、中國架上繪畫的后現(xiàn)代方式體現(xiàn)

在逐漸多元開放的文化環(huán)境里生長的新一代藝術(shù)家，后現(xiàn)代的特征與話語方式被他們在作品中廣泛的利用，這種后現(xiàn)代的方式體現(xiàn)如下方面：

1.對傳統(tǒng)資源圖像或傳統(tǒng)經(jīng)典的符號直接利用。把這些圖像直接翻制到作品之中，形成新的意義。以中國傳統(tǒng)文化圖像資源為題材的藝術(shù)家中，魏光慶的《紅墻》系列，是具有在傳統(tǒng)中發(fā)掘資源的典型案例。他借用傳統(tǒng)文化插圖金瓶梅中的故事，與當代的消費文化相并置，暗示了文化和人的欲望一樣被作為消費的時代特點。這種西化的觀念被打上了中國文化的烙印。而作品表達的精神內(nèi)涵與傳統(tǒng)圖像拉開了距離。同時藝術(shù)家在對圖像的處理中運用了傳統(tǒng)手工技藝木刻的印制技術(shù)，用當代的處理方式重新詮釋了油畫繪畫的呈現(xiàn)和觀看方式，無論是技法，還是對傳統(tǒng)圖像資源截取，都顛覆了以有的藝術(shù)樣式，再創(chuàng)造了一種新的審美經(jīng)驗。

2.利用公共圖像，進行與架上繪畫之間的語言轉(zhuǎn)換，他們在對有感觸的歷史圖像資源的利用上，并不在于似乎已成定論的歷史意思，更多的是，可能只是基于視覺的因素上將歷史僅僅理解為一種影像資源，從而形成一種更奈人尋味的東西。當紅藝術(shù)家張曉剛其作品就是將過去時代流行的公共圖像與自己所處這個變化中的時代發(fā)生關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造性的繪制出了帶有強烈社會意識、同時，也具有中國經(jīng)驗的藝術(shù)作品。他的作品《大家庭》系列挪用了五六十年代的全家福照片，“畫面人物一律取呆板、平靜的表情，這和整個畫面的無筆觸的平滑、冷靜以及中性的灰色調(diào)構(gòu)成一個整體，而使‘大家庭’肖像系列成為一種中國人縮影式的肖像，即由家族成為統(tǒng)治特色的社會，帶給中國人一種特有的滄桑感-常常被命運捉弄，甚至常遭不測的政治風(fēng)云，卻依然平靜如水”。張曉剛為代表的被命名為“政治波普”的藝術(shù)實踐，以富有中國特色的圖象符號化造型特征和表達出來的對主流意識形態(tài)的疏離與反諷，獲得了在國際藝術(shù)世界的一席之地。

3.對圖像復(fù)制與挪用中進行替換、抽離、戲仿、篡改，其中包括結(jié)構(gòu)性篡改與變形、抽離與置換，及在置換中的滑稽性戲仿等。以戲仿的手法調(diào)侃了中國古文化的當代藝術(shù)家季大純，他的畫能以鮮明的個人風(fēng)格而倍受矚目，畫風(fēng)機智幽默，意境空靈寧靜。富有浪漫的詩意與禪意。他借用傳統(tǒng)的假山石等文化符號，但表達的結(jié)果與文人畫有極大的不同，他的畫很好玩，很有趣，智慧與幽默時刻閃現(xiàn)。無論在他的勞司特斯車中的幾個不同時代的偉人對奢華的享用，還是一身血跡的好戰(zhàn)的北極熊，他都以天馬行空、東拉西扯的圖像拼合或圖象變形，這種近似胡說的表現(xiàn)方式展示了一種新的生命哲學(xué)觀。他更多地利用了“戲擬”的手法，表達了對當代人問題的微笑的批判。盡管這種批判顯得弱小，甚至充斥著無奈，但它仍然十分有力。在季大純的作品中出現(xiàn)了大量與現(xiàn)實經(jīng)驗有關(guān)，但沒有實在發(fā)生過的幻想，或者某種寓言的假說。對圖象復(fù)制、挪用、變形、戲仿、篡改，即圖像的自我營造中，他總能充分的發(fā)展自己，以充滿個性的方式去構(gòu)造一種新的文化觀。

結(jié)語

圖像語境下的中國藝術(shù)家，雖然運用的是一種西化的語言，但他們從個人生存體驗的角度去關(guān)照現(xiàn)實，去表達僅屬于自己個人所擁有的藝術(shù)理想與對藝術(shù)的認知。他們不但不斷超越繪畫技術(shù)本身的限制，而且成功地創(chuàng)造出具有時代特征的本土化的藝術(shù)珍品。

[1]本雅明《機械復(fù)制時代的藝術(shù)品》.中國城市出版社，1997年.

[2]徐累編《今日藝術(shù)家-季大純》.河北教育出版社2005年

[3]栗憲庭.《中國當代藝術(shù)的縮影式藝術(shù)家張曉剛和他的縮影式中國人的肖像》.

[4]魯虹.《圖像時代的視覺轉(zhuǎn)向》[J].《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報》.2006.2，P9.

田建國，四川美術(shù)學(xué)院油畫系09級研究生。