董大巍 陳 燁 （.寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江寧波 35800；.浙江省直機(jī)關(guān)文體協(xié)會(huì) 浙江杭州 30003）

社會(huì)中音樂的風(fēng)格

董大巍1陳 燁2（1.寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江寧波 315800；2.浙江省直機(jī)關(guān)文體協(xié)會(huì) 浙江杭州 310003）

不同民族都在自己特有的歷史長河中孕育出了不同的文化，音樂作為其中的一個(gè)表現(xiàn)，呈現(xiàn)出了它所屬文化的特質(zhì)。

伴奏，它能統(tǒng)一工人的動(dòng)作節(jié)奏從而提高工作效率；它還能通過舞蹈和音樂給人以娛樂。對(duì)某一文化的社會(huì)性認(rèn)識(shí)也跟音樂的體裁和風(fēng)格存在著緊密的聯(lián)系。如歐洲古典時(shí)期的傳統(tǒng)一在“西方音樂中心論”已然日趨衰落的今天，了解世界各民族音樂的風(fēng)格與功能，并與西方音樂形成比較將是非常必要。本文試圖用一種平等的視角介紹音樂在不同社會(huì)中的風(fēng)格和功能。

音樂；風(fēng)格；功能

在任何文化中，音樂都能綜合體現(xiàn)人們不同的生活和信仰，對(duì)于非西方社會(huì)來講，尤其如此。與西方一樣，在那里，“古典”與“流行”并存，且都受到他們豐富的與日常生活密切聯(lián)系的傳統(tǒng)音樂文化的滋養(yǎng)。盡管某些基本的功能具有普遍性，但音樂在不同社會(huì)還是體現(xiàn)出了不同的功能：它能為宗教和個(gè)人儀式樣，在一些民族的文化中，只有很少一部分人有資格觀看音樂表演；而在另一類民族文化，如非洲的卑格米人文化中，合作工作在他們的社會(huì)生活里扮演著如此重要的角色，以至于他們?cè)诟璩獣r(shí)都是通過每個(gè)人擔(dān)任一個(gè)獨(dú)立的聲部從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的整體。

一、風(fēng)格的概念

風(fēng)格可以被定義為是一件藝術(shù)品所呈現(xiàn)出來的特質(zhì)。我們時(shí)常根據(jù)國籍來界定風(fēng)格，如：我們經(jīng)常會(huì)提及法國風(fēng)格、意大利風(fēng)格或者德國風(fēng)格；我們也會(huì)根據(jù)整體的文化來界定風(fēng)格，正如我們會(huì)將某種西方音樂風(fēng)格與某種中國、印度或其他地域的音樂風(fēng)格進(jìn)行比較。

是什么讓一件音樂作品聽起來跟另一件不一樣呢？對(duì)音樂元素的個(gè)性化處理是一個(gè)重要方面。我們已經(jīng)熟悉，西方音樂中大部分是建立在和聲系統(tǒng)中的主調(diào)音樂，而其他文化體系中的音樂，因?yàn)樗鼈兓谕耆煌囊魳废到y(tǒng)，其中很多甚至毫無和聲概念，所以在西方的“耳朵”里，這些音樂顯得很“外國化”甚至“不著調(diào)”。八度的分割方式和音階的組成形式各異是音樂語言不同的一個(gè)很重要方面，而基本形式的相似，如再現(xiàn)、對(duì)比與變奏，又讓不同的音樂文化間有些靠近。總之，每種風(fēng)格都是通過音高、時(shí)值、音色和表達(dá)等要素來創(chuàng)造出一種具有文化自我認(rèn)同的聲音。

二、歷史上的音樂風(fēng)格

隨著時(shí)代的更替藝術(shù)也在發(fā)生變化，而且每個(gè)歷史時(shí)期都有代表它本身特質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格。我們用歷史的眼光看某個(gè)特定的時(shí)期，不管那些美術(shù)家、文學(xué)家、作曲家在藝術(shù)個(gè)性和觀點(diǎn)上表現(xiàn)出多大的不同，他們的作品總能在一些特質(zhì)上表現(xiàn)出共性。因此，不管是音樂、詩歌、繪畫還是雕塑、建筑，我們都能立刻判斷出它們是屬于中世紀(jì)風(fēng)格，還是文藝復(fù)興時(shí)期風(fēng)格，亦或是十八、十九世紀(jì)風(fēng)格。特定時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，完全就是該時(shí)期的藝術(shù)家們用來反映他們生活環(huán)境中的藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和哲學(xué)思潮的藝術(shù)語言。我們發(fā)現(xiàn)，風(fēng)格史中的知識(shí)能幫助我們將一部音樂作品置身于它創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代、環(huán)境中去研究。

風(fēng)格的時(shí)代劃分往往是不明確的，不能說到某一刻，這一風(fēng)格時(shí)代結(jié)束而另一風(fēng)格時(shí)代開始。每一個(gè)時(shí)代都是以潛移默化的方式進(jìn)入下一時(shí)代的，而風(fēng)格變換時(shí)間和標(biāo)志的設(shè)定只是為了敘述的方便。

三、不同文化中音樂所扮演的角色

音樂促進(jìn)了我們的許多活動(dòng)，包括：工作、信仰儀式甚至是戰(zhàn)爭。正如我們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到的一樣，音樂能協(xié)調(diào)群體性的工作。這種類型的音樂，特別是歌曲，往往具有較強(qiáng)的節(jié)奏感，歌詞和旋律也與活動(dòng)顯得非常貼切。勞動(dòng)歌曲大多采用應(yīng)答式的演唱形式——一位領(lǐng)唱者先即興唱一句旋律，而眾人作節(jié)奏性的應(yīng)答。舉個(gè)例子，布魯斯和靈歌是被奴隸從西非帶到美國的緣起于田間即興吟唱的一種音樂。弗雷德里克?道格拉斯，一位曾經(jīng)的奴隸在他的自傳《我的奴役與自由》中說道：“奴隸們通常像渴望勞動(dòng)一樣渴望歌唱?！痹讷@得自由后，這種在勞動(dòng)中歌唱的傳統(tǒng)在諸如跨大陸鐵路建設(shè)等工程性的勞動(dòng)中被保留了下來。你可能記得在2001年獲獎(jiǎng)電影《霹靂高手》開場時(shí)的那首由詹姆斯?凱特與囚犯在為路面清掃石塊時(shí)唱的具有標(biāo)志性的勞動(dòng)歌曲《Po’Lazrus》。

大多數(shù)搖籃曲是用方言來演唱的。其中許多通過襯詞或者無意義的音節(jié)，用一種漸弱的愛憐的詞語唱給小孩聽。比如一首來自美國新墨西哥洲用祖尼語唱的一首《搖籃曲》中就用了：“小寶貝、小乖乖、小兔兔”等稱呼。世界上各個(gè)民族的“搖籃曲”在音樂上擁有一些共性，如：重復(fù)、緩慢的速度、柔和的律動(dòng)。在西方許多傳統(tǒng)的搖籃曲中，為了模仿?lián)u晃的律動(dòng)，采用了三拍子或者六拍子。其中的一個(gè)經(jīng)典的例子是由浪漫派作曲家勃拉姆斯為人聲和鋼琴創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《搖籃曲》，不過，因?yàn)楸豢陬^傳唱至今，它已經(jīng)進(jìn)入傳統(tǒng)音樂的范疇了。

在宗教中運(yùn)用的音樂有許多形式，但不管是被演唱、演奏或者伴奏舞蹈，它們都是儀式或者紀(jì)念活動(dòng)的組成部分。我們知道，贊美詩的演唱和羅馬的彌撒儀式一起綿延流傳了數(shù)百年，而世界上的其他文化中也存在著許多具有特色的宗教合唱形式。今天，美國的宗教音樂就如傳統(tǒng)的新教贊美詩一樣種類繁多，如，《上帝，我們的依靠》，《驚人的魅力》——一首從黑人福音詩中翻譯過來的歌曲，還有一些麥克?W?史密斯創(chuàng)作的當(dāng)代的基督教歌曲。

自古以來，號(hào)角（后來是小號(hào)）和鼓經(jīng)常與戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起。音樂作為一種發(fā)號(hào)施令的工具，被用來提醒行軍時(shí)的作息時(shí)間（起床號(hào)就是其中之一）和鼓舞軍隊(duì)的士氣。那些給士兵伴奏的軍樂隊(duì)似乎是源于印度和中東。風(fēng)笛，一種在世界上許多文化中都能見到的廣受歡迎的民族樂器，從十六世紀(jì)開始就一直鼓舞著蘇格蘭和愛爾蘭的戰(zhàn)斗。在美國，吹著橫笛敲著鼓的軍隊(duì)經(jīng)歷了獨(dú)立戰(zhàn)爭到國內(nèi)戰(zhàn)爭時(shí)期的諸多戰(zhàn)役。

除一些特定的觀眾外，我們聽音樂許多時(shí)候是為了娛樂。在音樂廳里廳了交響樂和藝術(shù)歌曲，我們也希望去夜總會(huì)聽聽爵士和藍(lán)調(diào)；烏干達(dá)的儀式鼓樂隊(duì)經(jīng)常與君王組成皇家樂隊(duì)進(jìn)行演出；日本的藝妓們也在茶館里演唱著他們的傳統(tǒng)歌曲。

[1]杜亞雄.世界音樂地圖[M].安徽:安徽文藝出版社，2009.

[2]杜亞雄，陳景娥.外國民族音樂[M].浙江:西冷印社出版社，2009.

[3]JEAN FERRIS.MUSIC: THE ART OF LISTENING-6th.[M].New York: McGraw-Hill, 2003.

董大?。?980-），男，碩士，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，主要研究方向：音樂教育與研究。

陳燁(1984-)，男，學(xué)士，浙江省直機(jī)關(guān)文體協(xié)會(huì)藝術(shù)指導(dǎo)。