邱 燕（平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南 平頂山 467000）

一、文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度：“心齋”“坐忘”

（一）莊學(xué)的起源

莊子學(xué)說“本歸于老子之言”，其中很重要的一點是繼承了老子關(guān)于“道的哲學(xué)觀念，比如“道可道，非常道；名可名，非常名”等觀點，在莊子的著作中都得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。這種脈絡(luò)相承的關(guān)系表明，莊子建立文論思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”。莊子《大宗師》篇中認(rèn)為：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不老?！蓖ㄟ^這些形象化的語言表述，莊子從主體的角度來解釋“道”，認(rèn)為“道”能夠超越時空，主宰人的主體精神。

（二）莊學(xué)的發(fā)展

莊子把“道”高揚(yáng)為一個精神實體，來作為主體觀照的對象，從而透視出文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度問題。換言之，莊子虛擬的“道”雖然沒有客觀存在的真實性，卻是經(jīng)驗世界與內(nèi)在生命、直觀體悟與理性思辨高度融合的精神觀念，成為他發(fā)微文藝的內(nèi)力?！暗馈钡谋举|(zhì)實系最真實的藝術(shù)精神，莊子對“道”的闡釋，反映了他對文藝創(chuàng)作主體審美態(tài)度的把握。莊子認(rèn)為：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與？”也認(rèn)為：“道不可不聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可名”由此可見，莊子是以至尊無上的眼光看待“道”，并承認(rèn)其具有一種不可名狀的獨特性，而要證明這種不確定事物的可知性，文藝創(chuàng)作主體必須通過“心齋”“坐忘”兩種方式才能實現(xiàn)和完成。

（三）“心齋”“坐忘”莊子的“心齋”“坐忘”說，簡而言之，文藝創(chuàng)作主體的感知事物的過程中擺脫身心欲求就是“坐忘”?！靶凝S”“坐忘”雖名為二，實則為一，其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過直觀經(jīng)驗去領(lǐng)悟、體驗、把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實獲得“道”的精神自由境界。質(zhì)言之，文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達(dá)到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界，正確處理主體與客體、自由與必然、虛與實、情與景等一系列問題。只有這樣，文藝創(chuàng)作活動才能逐步達(dá)到自由王國的境地。

二.文藝創(chuàng)作客體的審美風(fēng)格：“自然”“素樸”

（一）基本論點

從莊子眾多的作品中可以看出，莊子認(rèn)為“道”無處不在，無始無終，莊子心目中的“道”即“自然”，也就是說，“道”即“自然之道”。如《秋水》《漁父》等。莊子把“自然”、“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所具備的最高審美追求，要求文藝創(chuàng)作必須保持事物的自身本性，摒棄人工雕琢和華偽，因為只有自然、率性才是真正的藝術(shù)，才能達(dá)到“功成之美，無一其跡”的美學(xué)效果。

（二）文本闡述

莊子在《齊物論》篇中把音樂藝術(shù)分為“天籟”“地籟”“人籟”三類。具體而言，所謂人籟，是人為地通過樂器創(chuàng)造出來的聲音；所謂地籟，是風(fēng)吹大地上各種孔穴發(fā)出的聲音；所謂天籟，是自然界在沒有任何外力作用下自然發(fā)出的聲音。在莊子看來，“人籟”“地籟”都要假借于他物而形成，并非自然天成的“至樂”；只有“天籟” 塊然自生、不假人工，才屬于“至樂”，即“天樂”。莊子在《田子方》中剔除“解衣般礡”式的文藝創(chuàng)作，也是其崇尚自然、素樸的審美風(fēng)格的佐證。另外，莊子標(biāo)舉“自然”“素樸”的審美風(fēng)格在文藝創(chuàng)作中的重要性，提出了“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”的重要創(chuàng)作原則，它表明只要根據(jù)事物的自然本性去創(chuàng)作，就能使美與丑之間互相轉(zhuǎn)化。莊子描寫和塑造了許多外形丑陋而道德高尚的自然、素樸的藝術(shù)形象，如支離疏等?？傊缟小白匀弧薄八貥恪钡膶徝里L(fēng)格在莊子文論思想中一以貫之，要求以合于自然制法去創(chuàng)造毫無雕飾、物我統(tǒng)一、虛靜率真的完美的文藝作品。

三.文藝創(chuàng)作客體的審美形象：“得意”“忘言”

（一）”言”與“道”

莊子在著作中大量論述“言”與“道”的辨證關(guān)系，他最為推崇的就是“不言之言”。其中雖然有詭辯成分，卻與“知者不言，言者不知”“天地有大美而不言”“大辯不言”等觀點一致，深刻體現(xiàn)出他對“無言”的重視。惟其如此，主體才能從宏觀視角去領(lǐng)悟、體驗“道”的本質(zhì)并加以總體把握。

（二）“言”與“意”

《秋水》篇曰：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！边@說明“言”與“意”各有其認(rèn)識事物的內(nèi)容和層次，但是“道”是言論和意致均難以認(rèn)識的。

（三）“得意”與“忘言”

莊子所謂“得意”與“忘言”，準(zhǔn)確的闡釋了藝術(shù)形象的審美特征——“象罔”。“象”是境相，“罔”是虛幻，藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。質(zhì)言之，“得意”與“忘言”是藝術(shù)形象審美特性的兩個質(zhì)的規(guī)定，它要求藝術(shù)形象必須是具象和抽象、確證性和模糊性的統(tǒng)一。莊子在自己的創(chuàng)作的文學(xué)實踐之中落實“得意”“忘言”的文藝主張，“以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，這就是它的不懈追求和創(chuàng)作實踐的結(jié)晶。總之，莊子提倡“得意”“忘言”的審美創(chuàng)造，以期達(dá)到“荒唐之言”與無形之道妙契無痕、自然彌合的藝術(shù)境界。

四、小結(jié)

莊子的文論思想經(jīng)過了長期的發(fā)展過程，有其精辟的地方，對后世的影響也頗為深遠(yuǎn)。莊子文論思想所表現(xiàn)出來的中國藝術(shù)精神已非其語言符號所能解釋清除，而是深刻地影響了中國文人的藝術(shù)生命和藝術(shù)見解，在文論史上留下了一條醒目的足跡。當(dāng)然，莊子的文論思想也有其偏頗的地方，學(xué)習(xí)運(yùn)用的時候要加以區(qū)分和摒棄。

[1]《莊子》.中華書局.

[2]蔣凡，郁源 主編《中國古代文論教程》 中華書局.

[3]張鈺《淺談的思想文論》.陜西師范大學(xué)學(xué)報.

[4]羅安憲《莊子.逍遙人生》.西南師范大學(xué)學(xué)報.

[5]《莊子的哲學(xué)思想》 北京燕山出版社.