蔣登攀 (湘南學院藝術(shù)設(shè)計系 湖南郴州 423000)

當代美術(shù)思潮對于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計美學的影響

蔣登攀 (湘南學院藝術(shù)設(shè)計系 湖南郴州 423000)

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計美學產(chǎn)生和發(fā)展的歷程中，現(xiàn)代派美術(shù)起著不可忽視的作用和產(chǎn)生了巨大的影響。在創(chuàng)作理念上，現(xiàn)代派美術(shù)也體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)美術(shù)的截然不同，強調(diào)平面性才是美術(shù)的本質(zhì)，反對傳統(tǒng)繪畫中的透視與對現(xiàn)實世界的還原性?，F(xiàn)代派美術(shù)家對于脫離傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念、抽象美術(shù)形式的推崇、宣傳，對于新形式語言的創(chuàng)造，向人們展示了現(xiàn)代派美術(shù)反對傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新的觀念和精神。

反傳統(tǒng)；現(xiàn)代設(shè)計；抽象；印象派

在學術(shù)界，尤其是設(shè)計界和美術(shù)界業(yè)已認識和注意到，在現(xiàn)代派美術(shù)流派中，有些流派如立體主義、未來主義、構(gòu)成主義、風格派等對于新的形式語言的探索深刻地影響到了產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，影響到了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計美學的形成。具體來看，現(xiàn)代派美術(shù)主要是在以下幾個方面對產(chǎn)品設(shè)計美學形成過程產(chǎn)生影響。

一、反傳統(tǒng)觀念的影響

現(xiàn)代派美術(shù)之前的美術(shù)是寫實的，因為畫面當中是我們熟悉的人物、事物和場景。即使以奇特、幻想的形象出現(xiàn)的浪漫主義美術(shù)也可以說成是寫實的，因為畫面形象是我們可以憑 借自己的日常經(jīng)驗來認識和辨識的事物。但是在現(xiàn)代派繪畫作品面前，人們看到畫面的世界已經(jīng)不再是我們所熟悉和能夠辨識的世界，我們所熟悉人物和事物在這里已經(jīng)變成了陌生的，甚至支離破碎，使人無法辨識的各種無物象形式，現(xiàn)代派繪畫強調(diào)描繪美術(shù)家的心中所想，而非傳統(tǒng)的眼中所見。印象派對于主觀印象的推崇帶來了對于傳統(tǒng)繪畫中的客觀敘事性的否定；立體主義的出現(xiàn)帶來了人們對傳統(tǒng)繪畫的客觀還原性的否定，徹底改變了對于舊的美術(shù)語言的模仿；抽象派反對傳統(tǒng)藝術(shù)只把點線面當作物象的構(gòu)造元素，而是把它們作為直接表達情緒的符號，就連傳統(tǒng)繪畫中和諧的創(chuàng)作、審美原則也被否定了。這個階段，產(chǎn)品設(shè)計面臨的狀況是，一方面，世紀轉(zhuǎn)折時期一系列的科學發(fā)明為人們帶來了新的功能，而另一方面，傳統(tǒng)的審美標準還在影響著人們的對于什么是美的產(chǎn)品的判斷。這樣一來，具有新的先進功能的產(chǎn)品必須有傳統(tǒng)的裝飾樣式才會讓使用者覺得體面，而單純由新功能所決定的簡潔的產(chǎn)品樣式是不能被人們內(nèi)心所接受的。如未來主義者在當時反對機器，反對工業(yè)化的浪潮中對工業(yè)和機器進行熱情謳歌，這對引導人們認識、承認與肯定機械化和現(xiàn)代化科技的進步作出了貢獻；立體主義徹底改變了對于舊的美術(shù)語言的模仿，創(chuàng)造出了把三度空間實體分解為一系列平面形象的方法，這些抽象幾何形象的出現(xiàn)及推廣，對人們舍棄裝飾性的產(chǎn)品形態(tài)、接受抽象幾何語言提供了啟迪作用；構(gòu)成主義的“抽象的藝術(shù)與工業(yè)化世界相結(jié)合”的觀念為把抽象的幾何語言應用到工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計中指明了道路；風格派藝術(shù)語言到了無以比擬的極少主義水平，為進行以機械化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的產(chǎn)品設(shè)計提供了可以從實踐上借鑒的形式語言?？傊?，以上這些反對傳統(tǒng)、倡導創(chuàng)新的思想觀念對于人們拋棄舊的美學觀念的束縛，接受新 的技術(shù)條件下產(chǎn)生的機器語言起到了啟迪作用?？偟膩碚f，現(xiàn)代派美術(shù)所表現(xiàn)出來的反對舊 的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作方式、創(chuàng)作形式等思想和倡導創(chuàng)造、革新的精神，有助于人們拋棄舊有的 產(chǎn)品裝飾觀念和裝飾風格，有助于產(chǎn)品風格走向凈化，為產(chǎn)品設(shè)計的健康成長提供了思想上的啟迪。這里要指出的是，雖然各現(xiàn)代派美術(shù)流派注重表現(xiàn)“精神”性，但是，這里所指的對于大眾產(chǎn)生啟迪作用的，不是某一具體現(xiàn)代派作品所蘊含的精神性，而是“反傳統(tǒng)的精神”這一現(xiàn)代派美術(shù)的出發(fā)點。

二、抽象幾何語言的影響

畫所思是現(xiàn)代派美術(shù)的宗旨。從印象派開始，現(xiàn)代派美術(shù)就開始表現(xiàn)出了對于主觀感覺認可的藝術(shù)觀念，其形式已表現(xiàn)為對于現(xiàn)實物象的概括；后來的后印象派又在感覺到的印象的基礎(chǔ)上消解細節(jié)后對物象進行變形處理，其所描繪出的物象的概括性和抽象性得到了進一步的提升和強調(diào)；到野獸派，現(xiàn)實物象的還原性已經(jīng)在畫面上不再存在，而只是用創(chuàng)造的圖案來表現(xiàn)，也就是說這時候畫面抽象物象已經(jīng)不是通過對于現(xiàn)實事物或者人們對現(xiàn)實事物感覺印象的抽象與概括，它們與現(xiàn)實事物無關(guān)，而是完全個人主觀創(chuàng)造的圖案；到了立體主義者的畫面，尚可辨的物象完全不復存在，而是被肢解成了非物象的抽象幾何形象；后來的風格派進一步把藝術(shù)形象抽象化，它主張采用最少限度的視覺元素——水平線與垂直線和無彩色，通過這些簡單語匯的組合，融合一些神秘的思想，來表現(xiàn)和傳達宇宙的真實。因此，從畫面來看，其作品只是一些點線面和色塊的排列，拋開其所要傳達的精神性而言，這種藝術(shù)作品就連小孩也可以逼真臨摹，極大改變了人們對于藝術(shù)的看法。這樣一來，以前在人們的審美領(lǐng)域中沒有一席之地的普普通通、簡簡單單的點、線、面和色塊，經(jīng)過現(xiàn)代派美術(shù)家的創(chuàng)作和推崇，在人們的印象當中就成為了“藝術(shù)的”。之前，人們?yōu)榱说玫矫赖漠a(chǎn)品，把古希臘的、古羅馬的、拜占庭等的風格統(tǒng)統(tǒng)拿來，附加在機制產(chǎn)品上，當然，這樣做的結(jié)果就是混亂的折衷主義和因為不適合用機器生產(chǎn)而造成的工藝浪費，甚至由于過分重視產(chǎn)品的裝飾風格使產(chǎn)品的使用功能受到損害?，F(xiàn)在，有了這種“藝術(shù)的”形式語言，更為重要的是 這種抽象的幾何形式語言同時與機器的生產(chǎn)方式相適應，也與當時尤其是未來派崇拜機器 的精神性相吻合。與機器的生產(chǎn)方式相適應帶來了機制產(chǎn)品豐富的物質(zhì)性和設(shè)計的民主性，抽象的點線面成了藝術(shù)語言為它們出現(xiàn)在產(chǎn)品形態(tài)上贏得了合法的地位?？梢哉f，新的幾何語言的出現(xiàn)，以藝術(shù)的手法解決了當時產(chǎn)品設(shè)計的造型難題，所以，這種語言完全會順理成章地成為產(chǎn)品設(shè)計時要借鑒的語言形式。

三、對抽象幾何語言崇拜思想的影響

現(xiàn)代派美術(shù)是崇尚精神、形式和權(quán)威的。蒙德里安的旨在表達“和諧”的油畫作品被里特威爾德三維化成了“紅藍椅”，這件被稱為椅子的作品，其筆直而傾斜的靠背和坐面，棱角分 明的構(gòu)件輪廓，不合比例的尺寸，應該是不會有人想把它作為坐具來看待的，更不會有人愿意在生活中使用這件日用品，當然，除了好奇之外。在這種推崇抽象形式的情境中，產(chǎn)生了一系列非?！肮I(yè)”，但并不符合使用功能、不符合人體工學等基本設(shè)計原則的產(chǎn)品。雖然沒有產(chǎn)生實際被人們廣泛實用的產(chǎn)品，但這種把工業(yè)形式加到產(chǎn)品上面的夸張做法，對于當時仍處在歷史風格、裝飾主義狀態(tài)的產(chǎn)品設(shè)計來說是起到了積極的引導和啟發(fā)作用的。這種作用主要體現(xiàn)在將實用產(chǎn)品引到“工業(yè)”的形態(tài)上來，這就為機制產(chǎn)品形態(tài)在人們心目中合法化起到了積極作用。

四、產(chǎn)品設(shè)計師身份的影響

一些現(xiàn)代派美術(shù)家對于產(chǎn)品設(shè)計和設(shè)計教育的積極參與，也使現(xiàn)代派美術(shù)的一些形式語言很快地被用在產(chǎn)品設(shè)計中。如著名的包豪斯設(shè)計學校的老師就有很多來自世界各地現(xiàn)代派美術(shù)家。如表現(xiàn)主義畫家費寧格和伊頓、從表現(xiàn)派進入到純粹抽象繪畫的保羅?克利、構(gòu)成派的追隨者納吉和抽象派的代表畫家康定斯基等，都曾經(jīng)是包豪斯的老師，這些來自世界各國的現(xiàn)代派美術(shù)家雖然所屬派別不同，但對于抽象藝術(shù)語言的推崇與宣傳，以及他們在包豪斯的相互交流，使得本來就抽象的形式更加幾何化，在他們的努力下，這些幾何化的形式最后成為一種成熟、定型的形式被大批設(shè)計者所接受，并借助于包豪斯這一強大的設(shè)計教育平臺在世界范圍內(nèi)傳播開來。如風格派領(lǐng)袖杜斯伯格曾在包豪斯舉辦了“風格派藝術(shù)演講會”，他的演講主要是為推廣風格派的重視結(jié)構(gòu)和元素的理念，他所宣傳的理性觀念與抽象簡單的藝術(shù)語言使當時側(cè)重于神秘表現(xiàn)的包豪斯教學理念受到啟發(fā)，從此，包豪斯由表現(xiàn)派走向理性。也從此開始，風格派理性的、秩序的、完全非個人的風格漸漸滲透到包豪斯的辦學理念里，尤其對包豪斯的木工廠和金屬制品車間產(chǎn)生了很大影響，這些車間所生產(chǎn)的產(chǎn)品尤其強調(diào)造型和結(jié)構(gòu)的純粹性，常常采用平直的基本元素組成整體或主體，其形態(tài)體現(xiàn)出了機器的幾何性和精確性。此外，“機器美學”最初產(chǎn)生于建筑界，即重視物質(zhì)性、民主性設(shè)計觀念的思想首先在建筑界興起，而當時的建筑師往往同時又參與產(chǎn)品的設(shè)計活動，而且家具和日用產(chǎn)品往往被人們視為建筑的其中一部分，這樣一來，建筑領(lǐng)域中新出現(xiàn)的建筑觀念和美學特征往往會很快影響到產(chǎn)品的設(shè)計。自然，對于功能、經(jīng)濟民主化的追求的觀念（“機器美學”的主要觀念），以及其拋棄傳統(tǒng)裝飾、簡潔、純凈的幾何形式也會迅速影響到產(chǎn)品設(shè)計。當然，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計美學的形成和發(fā)展也有其他的客觀原因。如大生產(chǎn)方式帶來了機制產(chǎn)品豐富的物質(zhì)性和設(shè)計的民主性，加快了人們對于與這種生產(chǎn)方式相適應的幾何語言的承認與肯定。物質(zhì)生活方面是人類生存和發(fā)展的最基本層面，誰也不會拒絕物質(zhì)生活上的進步。

19世紀末20世紀初的關(guān)鍵性的發(fā)明不斷地變成了消費生活中可以利用的東西，人們完全沉浸在享受這些新功能的樂趣中?，F(xiàn)代設(shè)計者緊緊抓住“產(chǎn)品設(shè)計的目的是為人們創(chuàng)造更好的生活方式”，通過科學的、理性的、客觀的設(shè)計方法，創(chuàng)造性地探索出了清晰、抽象、標準的形式，這一形式剝?nèi)チ藗鹘y(tǒng)產(chǎn)品表面繁瑣的裝飾，象征性地、物質(zhì)性地與機器時代的批量生產(chǎn)技術(shù)相協(xié)調(diào)，最終為人們創(chuàng)造出了一種嶄新的物質(zhì)秩序。這一秩序是以一種經(jīng)濟的、物質(zhì)性的形式對人們產(chǎn)生影響的，當然會得到全世界的認可?，F(xiàn)代設(shè)計者一直致力于改善全世界范圍人們的生活方式的努力，并最終借助簡潔的抽象形式實現(xiàn)了這一目標，他們的設(shè)計體現(xiàn)出了強烈的民主性。柯布西埃曾在《今日裝飾藝術(shù)》中寫道，“當今是一個生產(chǎn)的世界，工業(yè)的世界。我們正在致力于尋找一個標準，我們的興趣是規(guī)范，我們正在創(chuàng)造類型的物體?！边@里的“類型的物體”就是“形式追隨功能”“功能不變，形式就不變”（現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計美學的核心）的產(chǎn)品。確實，在當時的條件下，這種講求功能、外形簡單、經(jīng)濟的物體正好滿足了人們的需求，而人們的實際需求是設(shè)計發(fā)展的根本推動力，因此，這一符合人們需求的產(chǎn)品美學風格得到普遍的應用、表現(xiàn)出強大的生命力就是很自然的事情了。

[1]許佳.新藝術(shù)運動：現(xiàn)代主義設(shè)計的思想先驅(qū)[ J ].藝術(shù)百家.2006.03.

[2]呼宇.試論藝術(shù)批評和現(xiàn)代派美術(shù)欣賞[ J ].甘肅社會科學.2006.02.

[3]梁梅.世界現(xiàn)代設(shè)計史圖錄[ J ].裝飾，1998，01.

[4]江牧.大象無形—關(guān)于現(xiàn)代主義設(shè)計思想的思考[J].包裝工程，2003.04

[5]郭菲.架上繪畫.從觀念到形式的思考[ J ].文藝研究，2005，05.

蔣登攀，湖南郴州人，湘南學院藝術(shù)設(shè)計系教師