蘇日娜 （內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 內(nèi)蒙古呼和浩特 010000）

談民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的草原傳統(tǒng)審美精神

蘇日娜 （內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 內(nèi)蒙古呼和浩特 010000）

研究草原文化，弘揚(yáng)草原文化精神，對(duì)于豐富和發(fā)展中華文化，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力，都具有十分重要的意義。通過(guò)對(duì)草原傳統(tǒng)審美文化的探索與認(rèn)識(shí)，為現(xiàn)代民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供一種較新的設(shè)計(jì)理念；另一方面，通過(guò)對(duì)民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，揭示出“傳統(tǒng)審美精神對(duì)民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著深刻淵源的影響”這一藝術(shù)本質(zhì)，

草原；傳統(tǒng)；審美精神

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)，早在數(shù)千年以前，中國(guó)就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。在北方草原，北方歷代各草原民族同樣也創(chuàng)造了輝煌的草原文明。中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的整體性，各種文化形式之間相互貫通、相互影響，整體性把握文化，本身就是中華傳統(tǒng)文化的基本精神之一。草原民族民間文化藝術(shù)和非物質(zhì)遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著北方歷代各民族人民的精神價(jià)值、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、想象力，體現(xiàn)著草原人民的生命力和創(chuàng)造力，蘊(yùn)藏著巨大的、沉默的、綿延不絕的前行力量，包含著最原始、最真誠(chéng)的因生命的萌動(dòng)而迸發(fā)的激情，傳承著民族本真而久遠(yuǎn)的情感歷程。搶救保護(hù)和發(fā)展草原傳統(tǒng)文化是我們新時(shí)代每一位藝術(shù)設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

一、草原傳統(tǒng)文化的審美精神

在人類歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，北方民族所創(chuàng)造的豐厚的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，是人類創(chuàng)造力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，是社會(huì)文化發(fā)展的不竭源泉，有很多創(chuàng)造可稱為世界文化的精華。草原游牧文化幾千年的文明發(fā)展綿延不斷，在北方歷代各族中，蒙古族是蒙古高原文化的集大成者，雖然蒙古民族共同體是在13世紀(jì)形成的，但組成蒙古族蒙古各部都有著更為古老的歷史。他們與阿爾泰系各民族，與我國(guó)歷史上的東胡、匈奴、鮮卑、突厥等古代游牧民族，與更早期的原始人類，都有著某種程度的淵源或親緣關(guān)系，他們之間的文化傳統(tǒng)有許多是一脈傳承的。歷史上北方阿爾泰語(yǔ)系各部族普遍信仰一種原始宗教---薩滿教，他們的自然崇拜、圖騰崇拜有許多共同的特征和文化元素。

“萬(wàn)物有靈”觀念和“長(zhǎng)生天”崇拜的產(chǎn)生，與遠(yuǎn)古蒙古人生存的自然環(huán)境和形成的生產(chǎn)方式有密切關(guān)系。一方面天賜衣食，謀生比較容易；另一方面天降災(zāi)難，生產(chǎn)生活極不穩(wěn)定。在這種客觀現(xiàn)實(shí)面前，人們只能靠天、拜天，對(duì)天神的崇拜成為北方民族和蒙古人的世界觀，祭敖包、祭火、驅(qū)魔祛病等薩滿教的宗教活動(dòng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代。萬(wàn)物有靈的觀念影響到生活的各方面，面對(duì)復(fù)雜多變的自然環(huán)境，原始的蒙古人無(wú)法解釋周圍的這一切，只能在自己有限的經(jīng)驗(yàn)和思維能力的基礎(chǔ)上，來(lái)理解自然，產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的多神崇拜。這種薩滿教崇拜天的思想無(wú)孔不入地完整地積淀于民族民間生活中，積淀在各類民間藝術(shù)中。萬(wàn)物有靈是薩滿教的基礎(chǔ)，是薩滿教的的主要世界觀基礎(chǔ)。圖騰觀念是蒙古族薩滿教最古老的宗教之源，動(dòng)物圖騰是蒙古族薩滿教最古老的神祗，圖騰禮儀是蒙古薩滿教最古老的祭祀禮儀。蒙古族薩滿教崇拜可概括為：以天地為代表的日月、星辰、山川、河流、樹木、風(fēng)雨、火崇拜等自然神祗崇拜，以及飛禽、走獸的圖騰崇拜，還有祖先和祖先偶像“翁袞”崇拜，蘇勒德崇拜和牲畜保護(hù)神、命運(yùn)之神“吉雅其”和“保牧樂(lè)”崇拜。在古代的巖畫中，在民間美術(shù)的各種符號(hào)中，在各種神像、唐卡、雕刻、祿馬旗上，都反映了蒙古民族的這種哲學(xué)觀念、文化意識(shí)和心理素質(zhì)。生命和繁衍是宇宙萬(wàn)物一切生物的本能，生存生命意識(shí)和繁衍意識(shí)也是蒙古族自古以來(lái)的基本意識(shí)，這種意識(shí)積淀在各類民間美術(shù)中，融于牧民的衣食住行中，它由原始社會(huì)到今天的蒙古族本原文化的延續(xù)，是蒙古族文化中歷史最悠久、群眾性最廣泛、民族特征最突出、文化內(nèi)涵最豐富的文化形態(tài)之一。生活中的陰陽(yáng)魚和生命樹形象，龍、鳳、蛇、狼、鹿、馬、魚、蛙圖案，盤腸、哈木爾、卍字紋樣處處都有，隨時(shí)可見(jiàn)。這些圖案都是由原始氏族社會(huì)圖騰文化的積淀、發(fā)展演變而來(lái)，使我們進(jìn)入了遠(yuǎn)古圖騰文化世界。

16世紀(jì)以后對(duì)佛教的篤信，其中實(shí)際包含著對(duì)薩滿教的信仰基礎(chǔ)。佛教傳入蒙古，與薩滿教雖有斗爭(zhēng)的一面，同時(shí)也有融合滲透的一面。蒙古人信仰喇嘛教是從元朝開始的。清代，呼和浩特成為蒙古地區(qū)的一座宗教城，即有俗傳所謂“七大召，八小召，七十二個(gè)綿綿召”之說(shuō)。隨著召?gòu)R的大量出現(xiàn)，隨之產(chǎn)生了為宗教服務(wù)的宗教美術(shù)。喇嘛教對(duì)蒙古民族意識(shí)和文化教育起著潛移默化的作用，蒙古文化領(lǐng)域的各個(gè)方面，無(wú)不滲透著藏傳佛教的影響。從明代始喇嘛教給蒙古族文化帶來(lái)了西藏化的強(qiáng)烈影響，喇嘛教迎合蒙古封建主的需要，宣傳封建主的特權(quán)是前世修行的“善報(bào)”。這種政教聯(lián)合的思想，因果業(yè)報(bào)和佛的創(chuàng)世、轉(zhuǎn)生的思想，深入蒙古封建上層的意識(shí)，充塞于貴族文人的文、史著作之中。佛教從蒙古傳統(tǒng)文化中吸取了很多文化特質(zhì)，豐富了自己，改裝了自己，形成了不同于原初的已經(jīng)蒙古化了的佛教。喇嘛教哲學(xué)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)哲學(xué)的影響是多方面的，它最終導(dǎo)致了蒙古族傳統(tǒng)哲學(xué)體系的形成，雖然這一體系還沒(méi)有完全掙脫宗教神學(xué)的外殼，但佛教化的哲學(xué)思想的確立卻是蒙古族傳統(tǒng)思想史乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響方面，從元代實(shí)用器具設(shè)計(jì)方面可見(jiàn)一斑。元代壺類器物出現(xiàn)了受藏傳佛教器具影響的多穆壺、僧帽壺這類特殊的制品，內(nèi)地生產(chǎn)的多為瓷質(zhì)，有別于藏地多為金屬、木質(zhì)的面貌。晚期生產(chǎn)的青花多穆壺則擺脫了對(duì)原有多穆壺形態(tài)細(xì)節(jié)的刻意模仿，更加顯示出陶瓷材質(zhì)自身的美感，在設(shè)計(jì)上技高一籌，禮器、供器、漆器、石雕、碑刻、牌符表面圖案?？坍嬇c雕塑佛教八寶、七珍、金剛杵、瑞獸、佛陀形象。從元朝開始，蒙古族傳統(tǒng)哲學(xué)同樣受到了儒家思想的影響，儒學(xué)成為國(guó)學(xué)，在上都建立孔廟，在各地建立學(xué)館，崇儒重道。例如：忽必烈提出了“應(yīng)天者惟以至誠(chéng)，拯民者莫如實(shí)惠”的理論，這一理論是蒙漢哲學(xué)思想互相影響的最好例證?！皯?yīng)天者惟以至誠(chéng)”是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)的“長(zhǎng)生天”觀念的一種繼承，“拯民者莫如實(shí)惠”既是他的哲學(xué)思想，又是他的施政方針。從中可以看出儒家提倡的“仁政”思想痕跡，也體現(xiàn)了蒙古族傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)精神。在成吉思汗開拓的開放型的思想文化影響下，元世祖忽必烈智慧和理智地吸納了儒家文化，元一代多元文化共榮，為中華文明增添了奇異的光彩！在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，日用品與陳設(shè)品的設(shè)計(jì)從產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和形態(tài)上看，金銀、陶瓷制作的茶具、酒具等飲食器，一部分吸收融合了游牧民族及外來(lái)文化因素，一部分保持中原傳統(tǒng)作風(fēng)。元代文人畫盛行，借助松、梅、蘭、竹、菊等寄托文人情懷，除禮器、供器外，陳設(shè)品主要體現(xiàn)擁有者的審美情趣，在元代上層社會(huì)和文人士大夫持有的陳設(shè)品上得到突出反映，如用用于文房陳設(shè)或供文人把玩的物品，更多地帶有宋代藝術(shù)遺韻，寄托了文人內(nèi)在的情懷。平面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出自身的時(shí)代特點(diǎn)，儒、道、釋、伊斯蘭、基督教等不同文化元素的圖形皆備，漢、蒙、梵、藏等字體并存，是元代文化多元一體的生動(dòng)體現(xiàn)，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)多樣性的風(fēng)貌直接為明清繼承。

自古以來(lái)以游牧經(jīng)濟(jì)為依托的蒙古民俗、民間工藝反映在民間文化上的主要特征是傳承性、自?shī)市?、群眾性、人民性、地域性、?xí)慣性。所謂“人相習(xí)，代相傳，今俗習(xí)古，古俗沿今”，反映狩獵游牧生產(chǎn)的習(xí)俗，居住飲食習(xí)俗。蒙古包、車輛、服飾等，自古迄今少有變化，其原始思維方法、影像、夸張、復(fù)合等造型規(guī)律和眾多的圖案符號(hào)，很多方面與東胡、匈奴、鮮卑、契丹的風(fēng)俗和藝術(shù)傳統(tǒng)是一致的。傳承性的基本含義是歷史的延續(xù)性。民俗文化、民間美術(shù)又有繼承性和相對(duì)穩(wěn)定性，北方民族從遠(yuǎn)古（史前）形成的各具特色的民俗事象，必然影響到該民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、意識(shí)形態(tài)、民族心理的構(gòu)成和發(fā)展。這些史前民俗與神話傳說(shuō)類的藝術(shù)、巫術(shù)性行為以及自然崇拜、圖騰崇拜往往與薩滿教有聯(lián)系，其中薩滿教祭祀、巫術(shù)構(gòu)成了游牧狩獵民族史前社會(huì)的原始民俗之綜合體，祭祀活動(dòng)在蒙古各部氏族社會(huì)的社會(huì)生活、政治生活、精神生活中尤居重要地位。淵源于遠(yuǎn)古社會(huì)的祭祀活動(dòng)、民間美術(shù)，無(wú)論除災(zāi)驅(qū)魔的咒語(yǔ)還是對(duì)諸神的祈禱、贊美，以及與神有關(guān)的形象如巖畫等，無(wú)不反映了古代蒙古人相信他們的神秘力量的原始意識(shí)和心理，這種祭祀行為逐漸衍化成為一種民俗化的自發(fā)行動(dòng)。

二、草原傳統(tǒng)審美文化對(duì)現(xiàn)代民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響

蒙古草原廣大農(nóng)牧區(qū)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)基地，也是民間文化生產(chǎn)、傳承的基地。民間美術(shù)的不同種類和造型，各種符號(hào)圖案所隱含的關(guān)系，已成為蒙古民族傳統(tǒng)文化中的驕傲，草原民族的民族精神就蘊(yùn)藏在其中。如果通過(guò)整個(gè)北方民族文化現(xiàn)象來(lái)觀察蒙古族民間美術(shù)，就不難發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)與原始藝術(shù)在思維方式和造形意識(shí)上的相通之處，比如蛇紋、卍紋、龍鳳紋、哈木紋圖案及很多動(dòng)物造型、人物造型等，其中那些遠(yuǎn)古的感性經(jīng)驗(yàn)、原始幻想越過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月，已經(jīng)悄然沉積在民間藝術(shù)家的深層心理結(jié)構(gòu)之中。民間婦女很多刺繡藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格和她們的一件件作品多數(shù)都已用抽象的傳統(tǒng)紋樣表現(xiàn)主題，這里說(shuō)的抽象，只是對(duì)表現(xiàn)客觀對(duì)象真實(shí)性而言。刺繡中的哈木爾、阿魯哈、龍鳳、卍紋（圖門賀）、交叉式的蛇紋、蛙紋、魚紋等，都是原始社會(huì)彩陶紋樣，很多畫面組合得生動(dòng)有趣而高深莫測(cè)，在這“意象造型”中，在牧民們感受到的極端地自由和臆構(gòu)化的后面，有一股本能的原始靈魂在沖動(dòng)，驅(qū)使藝人的雙手塑造出一個(gè)個(gè)絕妙的造型。在民間美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，往往在抽象之前就有了某種生長(zhǎng)的神秘觀念，對(duì)于許多形象來(lái)說(shuō)并不是一般性的概念，而是切中形象本質(zhì)的，這在蒙古族民間工藝美術(shù)中是經(jīng)常可以見(jiàn)到的。蒙古族民族產(chǎn)品在生產(chǎn)用具、勞動(dòng)生產(chǎn)工具、宗教器具、工藝欣賞品、旅游紀(jì)念品這幾方面都有著明顯形式上的差別卻又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和影響。這種千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和影響體現(xiàn)在蒙古族日常勞動(dòng)生產(chǎn)生活中，所使用的生產(chǎn)生活用品往往兼具多種實(shí)用功能。比如馬鞍具既是生活用具又在放牧中使用，它精美的制作工藝和裝飾又是一件工藝欣賞品；蒙古袍、首飾、蒙古靴、蒙古刀不僅在日常生活中使用，還具欣賞價(jià)值；銀碗、銅壺、供品碗、熏爐、佛龕、佛塔等蒙古族家具用品本身就是極具欣賞和收藏價(jià)值的精美工藝品。這些生產(chǎn)和生活用品的制作工藝和造型圖案都一直保留著古老的傳統(tǒng)和特點(diǎn)以及深厚的審美取向和文化內(nèi)涵，并在不斷向前發(fā)展著。尤其是來(lái)源于古老的民間傳統(tǒng)圖案裝飾古樸，比如廣泛使用的回紋、各種云紋、“卍”形圖案、各種盤腸和交叉圖案、卷草紋、犄紋、各種長(zhǎng)壽（普斯賀）紋樣等等，它們本身都體現(xiàn)著蒙古族的精神特質(zhì)、審美觀、風(fēng)土人情和時(shí)代特征，有深厚的文化內(nèi)涵，并在各種服飾器物上廣泛使用，傳達(dá)著蒙古族特有的民族風(fēng)格和人文精神。

三、結(jié)論

所以，對(duì)蒙古族民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式應(yīng)該從一下幾方面來(lái)研究。首先，應(yīng)該深刻理解和掌握蒙古族傳統(tǒng)審美文化的精髓；其次，在保持民族風(fēng)格的同時(shí)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，并找到舊元素向新元素轉(zhuǎn)換的方式使蒙古族傳統(tǒng)審美精髓得以再造和升華。升華后的再造元素不僅能傳遞現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，還能夠真正傳遞現(xiàn)代信息、符合現(xiàn)代產(chǎn)品的功用，從而擺脫傳統(tǒng)審美風(fēng)格在現(xiàn)代民族產(chǎn)品使用上的局限與語(yǔ)義上的偏差，也使建立具有民族個(gè)性的現(xiàn)代民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)體系成為可能。

[1]蒙古族圖案.阿木爾巴圖.內(nèi)蒙古大學(xué)出版社.

[2]蒙古族工藝美術(shù). 阿木爾巴圖.內(nèi)蒙古大學(xué)出版社.

[3]蒙古族民間美術(shù).阿木爾巴圖.內(nèi)蒙古人民出版社.