藺熙民 （武警工程學(xué)院 陜西西安 710086）

東方宇宙生命意識（情調(diào)）的詩性詮釋
——宗白華《柏溪晚歸棹》賞析

藺熙民 （武警工程學(xué)院 陜西西安 710086）

從美學(xué)上而言，宗白華先生不僅與朱光潛被譽為中國的“美學(xué)雙峰”，是中國美學(xué)史學(xué)科的奠基者，是中國跨文化美學(xué)比較的先行者，但是從藝術(shù)實踐上來說，他首先以詩歌（《流云小詩》）蜚聲詩壇，而后才轉(zhuǎn)入美學(xué)領(lǐng)域?！栋叵須w棹》是后期唯一的詩歌，彰顯出濃厚的東方宇宙生命意識與情調(diào)，可以說是他對中國藝境的創(chuàng)造性詮釋的最好的藝術(shù)化體現(xiàn)。不但體現(xiàn)了“藝道合一”的指向，而且此詩是在抗戰(zhàn)特定的時代大背景下創(chuàng)作出的，帶有強烈的文化關(guān)懷意識，在藝境的悠遠超脫下還顯出巨大的現(xiàn)實底蘊。

宗白華；宇宙生命意識；藝道合一；藝境

宗白華對中國現(xiàn)當代的美學(xué)的貢獻是巨大，其影響是十分深遠的。難得的是他不僅在形而上的美學(xué)以及哲學(xué)方面有其獨特的視角和體悟，可以說宗先生所提出的中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)的主要范疇與精神，以及所達到的深度，至今無人真正能跨越，而且在詩歌上有一定的影響，因為他首先是以詩名蜚聲于詩壇的。而且不僅以《流云小詩》的現(xiàn)代詩歌著稱于世，還寫過舊體律言詩。其中宗白華1914年17歲時，在游覽名山大川以及王唯、孟浩然、謝眺等山水詩歌的熏染，寫了四首《過東山詩》。而最值得一提的還是作者1938年12月在重慶嘉陵江邊所寫的《柏溪晚歸棹》。因為是它作者的文化價值觀從極力崇拜西方文化以救亡圖存，到留學(xué)歐洲后其學(xué)術(shù)理路發(fā)生轉(zhuǎn)變，對中國傳統(tǒng)文化更加側(cè)重之后所寫的，是作者通過中西比較對中國傳統(tǒng)文化的根基有了深層體味之后所寫的。而且是宗先生在其學(xué)術(shù)個性日趨彰顯后，唯一地和專門地創(chuàng)作詩來詮釋其美學(xué)與藝術(shù)理論，特別地它是其時空觀、意境等的最好注腳。我們通過此詩，可以鑒出宗先生對中國傳統(tǒng)詩性文化幽靈壯采的臻熟把握。

此作是作者在日本侵略者的鐵蹄踐踏南京之后，隨中央大學(xué)來到陪都重慶之際而寫的。他懷著國破的憂郁與苦悶，把心中的所感所受傾瀉出來，表現(xiàn)了當時的復(fù)雜心態(tài)。在此律詩后自注云：“《柏溪夏晚歸棹》作于日寇投降之前年，柏溪，乃嘉陵江仁一村。”在這首小詩中，我們似乎領(lǐng)悟到宗白華作為“藝術(shù)家的最高最后的使命”，如何在艱苦惡劣的環(huán)境中保護和承繼這“意境高超瑩潔而具有壯闊幽深的宇宙意識生命情調(diào)”，“使它成為中國藝術(shù)復(fù)興的發(fā)源地，只有這高華境界的啟示，才能重振衰退的民族心靈”。這首抗戰(zhàn)時寫自己最為欣賞的一首五律《柏溪夏晚歸棹》，一方面是以詩表達中國詩歌意境的闡釋，另一方面也說明他的思想顯然又回到東方，眷戀著難以遏止的中國人心靈深處的宇宙情調(diào)。

《柏溪夏晚歸棹》

飆風(fēng)天際來，綠壓群峰暝。

云罅一川冷，光瀉一川冷。

悠悠白鷺飛，淡淡孤霞迥。

系纜月華生，萬象浴清影。

作者擷取了太陽降落，月亮高掛的黃昏圖景，把持船晚歸所看見的西天圖景給我們繪寫出來，來把內(nèi)心情感表達出來。

此詩完全可以繪畫出來，是一幅黃昏西天圖。

首聯(lián)“飆風(fēng)天際來，綠壓群峰暝”，飆風(fēng)，強勁的風(fēng)，天際，從天上吹來，一個“來”字，動感相當強。強勁的風(fēng)從天際吹來。滿山的繁樹茂草所流瀉的綠色，十分凝重，在黃昏暮色的籠罩下綠壓壓，以致使無數(shù)山峰都昏暗下來。本聯(lián)一個“來”，一個“壓”，動感相當強，而且連在一起，推入感與力度感頗為飽滿，另外，前“來”后“壓”，相互照應(yīng)，似乎有一種承接關(guān)系。

頷聯(lián)“云罅漏夕暉，光寫一川冷”，黃昏時分，云朵之間漏出西下太陽的絲絲余輝，這無情的輝光繪寫著光與影的交響樂，使整個江川蕭瑟陰冷。和首聯(lián)一樣，一個“漏”、一個“寫”，推入感與力度感十分強烈，而且似乎也有一種承接關(guān)系。更值得一提的是前兩聯(lián)均是作者的視野是從上到下，換言之，是從天到地，因而是在極力營造一個黃昏的天地鏡像，極力彰顯出一個剎那的宇宙生命境界，給我們勾勒出包括風(fēng)、天、峰、云、光和川等自然景象渾然一片的宇宙全景圖。以及在天地光影中物象的特征，而且極富有動勢。這是一個陰暗、荒寒、凄清、冷漠的世界，但卻是混動的、雜亂的，因而又極富凄冷底層孕育的激情與張力。這非常符合宗氏所推崇的生命之“舞”的境遇。

頸聯(lián)“悠悠白鷺飛，淡淡孤霞迥”，如果說前兩聯(lián)主要是在蓄勢，營造一種自然宇宙景象，那么，這兩聯(lián)則給其中增添了更為具有生命意識的成分。前句白鷺給整個畫面增添了生機感，而且“悠悠”，使整個畫面搖曳起來，震顫起來，仿佛宇宙生命彰顯出來，慢慢地跳蕩起來、靈動起來，使整個自然宇宙更加豐富、充實而圓滿。后句“淡淡” 不僅是指顏色、形狀、數(shù)量，而且指空間距離之淡遠。“孤霞”孤單，“迥”更把整個宇宙撐開并拉向更加荒遠的境地。因而前句是近景，后句是遠景，而且淡、孤、迥更使遠在天邊的如閑云野鶴的晚霞飄游起來，使在太陽的余輝抹灑落在西天的瞬間圖景動態(tài)化、消解化、淡化。歸船中的人看著白鷺又有悠悠飛起，飄年飛到西天天際，與淡淡云霞孤單地消融在無盡的迥遠的地方。這是一種深層次的天人合一，歸人的思緒與情感波光粼粼顫顫巍巍與天地合而為一，人出沒于天地之間，整個天、地、人融而為一。天與地渾然一片的圖景之中，鷺飛（實為人心之動），這實際構(gòu)建出一個淵然而深湛、至動的靈境。這是一種具有東方品味的廣大深邃寧靜的宇宙情調(diào)的本然昭示。

尾聯(lián)“系纜月華生，萬象浴清影”，系纜，如果把整聯(lián)貫通起來看，當為萬象系纜，也可以說月亮系纜太陽之光生出自己的光輝來。月華，即月光。后句可以說萬象在皎潔的月光中洗浴，留下清淡的影子，也可以說萬象沐浴月光的輕盈柔曼的影子。如果說前面作者主要把筆墨放在落日余輝所開啟的天地境域上，那么，此聯(lián)主要放在月光籠罩的宇宙萬象上，前者里面有陰冷、荒寒、不愜意，魚龍混雜，而后者使之處于潔凈、輕柔，前者還有雜念，后者清凈如水，把一切歸于平和。這種轉(zhuǎn)換交織著光明與黑暗的游戲運作所形成的源發(fā)性構(gòu)成境遇，在日月交替、天地輪回中宇宙生命做了一次向本真的無窮萌動與遁歸。

此詩如果聯(lián)系作者當時的處境與心態(tài)是可以看出是具有深刻寓意的。作者被迫來到重慶，面對國破漂泊的境況，心中十分苦悶與壓抑，情感波動破大，有一種風(fēng)吹雨打暮靄沉沉的飄零之感。因此，作者多用作者多用冷色調(diào)和劣勢詞匯，如“飆”“壓”“暝”“罅”“漏”“冷”“白”“淡”“孤”、“迥”等，來構(gòu)建日暮風(fēng)急、山暝、川冷、鷺白、云淡、霞孤、天迥的凄清荒寒的景象，是作者對時勢的看法和當時心境的真切反映。而1938年正當抗日戰(zhàn)火風(fēng)起云涌、如火如荼、有重大進展、充滿勝利希望的時刻，作者按捺不住內(nèi)心的喜悅，不能不再有所反映。對此，在最后一聯(lián)，他用“系攬”“浴”“清影”等來表達這種心情。當然，作為一個本性恬然、淡泊、寧靜的學(xué)者，他也只能把內(nèi)心洋溢的情感波濤用最平靜淡清之境展示出來，所以他選擇了月華高照，萬象浴清影的景象來傳達這種喜悅的消息?？偠灾?，他具有傳統(tǒng)人文知識分子的豁達、超脫、平和，把一切都消融在這種心境中，外在的紛紛擾擾都被消化在內(nèi)心當中，這就是后來人們常說的散步心境及審美人格的具體體現(xiàn)，當然它還是要有所顯現(xiàn)的，但只能以非大波大瀾的方式表現(xiàn)出來，所以，他選擇了月景加以展現(xiàn)。這實際就是畢生都恪守的超然入世的人生態(tài)度的詩性反映。

在《中國藝境之誕生》一文中，宗白華多處用到“宇宙創(chuàng)化”“宇宙意識”“宇宙情調(diào)”“宇宙靈氣”“宇宙深境”等詞眼，從深層心理的角度分析，他內(nèi)心深處所持有的宇宙情懷在此詩中得到延伸，且一覽無余。用中國詩人畫家所擁有的“俯仰自得的精神來欣賞宇宙，而躍入大自然的節(jié)奏里去”“游心太玄”的胸懷成為宗白華表達，對宇宙情有獨鐘的精神享受，宇宙意識已成為他精神天空永遠抹不去的。詩人將自我的存在與宇宙的大生命合流，體驗到一種難以言狀的生命情調(diào)和宇宙意識，直達超越時空的無限性和神秘性，而詩的意境又是那樣的空靈動蕩、深沉幽渺，令人神往，十分難得。

宗白華先生認為中國藝術(shù)意境不是平面的構(gòu)成，而有層次遞深特色，即從直觀感相的模寫、活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示；同時有著闊度、高度和深度三層，他具體形象地表述為：涵蓋乾坤是闊，截斷眾流是高，隨波逐浪是深。李白詩歌意境體現(xiàn)高與闊，王維詩歌意境則為深與闊，杜甫詩歌則涵括三者近于極致。此詩恰恰達到了最高靈境，同時做到了就是闊、高、深的綜合結(jié)晶，是他對中國藝境的創(chuàng)造性詮釋的最好的藝術(shù)化體現(xiàn)。

流云小詩曾經(jīng)風(fēng)靡一時，使得宗白華與謝冰心、徐志摩等齊名，被謄為“抒情小詩的殿軍”。它展現(xiàn)出濃厚的中國式色彩。尤其是《柏溪夏晚歸棹》，則是寫于宗白華經(jīng)過人生的復(fù)雜磨礪之后，他更加恪守對于中國藝術(shù)的內(nèi)心摯愛，深感東方宇宙意識與宇宙情調(diào)的深邃、高遠與幽博，實質(zhì)上這就是宇宙人生之奧秘，就是散發(fā)著東風(fēng)神韻的靈境。

另外，此詩是在抗戰(zhàn)特定的時代大背景下創(chuàng)作出的，帶有強烈的文化關(guān)懷意識，在藝境的悠遠超脫下還顯出巨大的現(xiàn)實底蘊，十分難能可貴。詩中“飆風(fēng)”從遙遠的天邊肆意狂天吼，群峰頓然成暝，烏云遮天，夕陽僅能透過，只是將清冷的光線灑落于山河間，整個天地陰森森、冷凄凄。只有等待月光的照耀了，給世界與人間帶來絲絲光明與暖意。讀到此，讓人體味到日本鐵蹄之下中華大地的慘烈圖景。宗先生優(yōu)厚的現(xiàn)實關(guān)懷赫然顯現(xiàn)，底下滾動的是宗先生熱血沸騰、擲地有聲的文化控訴與批判。在此之下，我們捕捉到此詩在空靈悠遠之下意境還增添了雄渾闊大、酣暢淋漓的色彩。

[1]宗白華.宗白華全集[M].合肥：安徽教育出版社，1996.

[2]彭吉象.中國藝術(shù)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1997.