聶 輝 (長沙師范學(xué)校 湖南長沙 410000)

論插畫藝術(shù)與市場發(fā)展的交互性

聶 輝 (長沙師范學(xué)校 湖南長沙 410000)

在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中，插畫設(shè)計作為一門獨特的藝術(shù)形式越來越受到人們的關(guān)注和重視。

我們清楚地意識到，在當(dāng)今“新媒體時代”中，插畫形式的不斷推陳出新，插畫市場的不斷壯大。這片市場的發(fā)展前景是我們所不能忽視的。

插畫藝術(shù)作為一門藝術(shù)形式，談及它與市場的關(guān)系，歸根到底還是回歸到對雅和俗的分析。雅或俗都是取之于生活，反哺于生活的。不論雅與俗的作品，如果不能被大眾接受，不能創(chuàng)造使用價值，它最終只能自生自滅。藝術(shù)太雅，孤芳自賞，受眾面小，反之，太俗，也不行。只有當(dāng)雅俗有機結(jié)合時，藝術(shù)才顯現(xiàn)其頑強的生命力。這就是我們所需要的雅俗共賞的“平民藝術(shù)”。

新媒體時代；交互性；雅；俗

隨著藝術(shù)通俗化的進程，插畫藝術(shù)與市場的關(guān)系日益密切，與大眾的距離越拉越近。市場經(jīng)濟推動了藝術(shù)通俗化的進程。但同時，“雅”文化卻鮮有人問津脫離了市場。另外，藝術(shù)市場化的同時，又出現(xiàn)了一些盲目追求經(jīng)濟利益的行為而忽視了藝術(shù)本身的質(zhì)量和教育功能。如何正確處理插畫藝術(shù)與市場的關(guān)系，使它們互相促進已經(jīng)成為急待解決的問題。

一、插畫藝術(shù)與市場的對立

藝術(shù)創(chuàng)作本身并不涉及到雅與俗的問題，如果從純藝術(shù)的角度看，的確只是關(guān)于審美品位與情趣的一種區(qū)分方式。這與其它藝術(shù)形式中的區(qū)分方式本質(zhì)上并無差別。

古今中外寫實主義的油畫，我們大都會站在藝術(shù)的高度對其贊不絕口?？烧嬲眯蕾p畢加索、凡?高作品的人有幾個﹖凡?高的《向日葵》被日本人買去卻放進了庫房，就好像絕世美女被打入冷宮?？磥硭麄儾⑽纯炊@高雅的藝術(shù)。

再比如：抽象主義的鼻祖——康定斯基，在他的所有作品中，只有純粹的點、線、面。如此作品，在大眾眼里，或許只是簡單的構(gòu)圖、單調(diào)的顏色，低齡的兒童也能夠描繪出類似的作品。但是在專家眼里，畫家摒棄了繪畫中一切描繪性的因素，完全以抽象的色彩和線條來表達內(nèi)心的情感。像他的代表作《秋》《冬》就是用抽象的線、色、形的動感、力感、韻律感和節(jié)奏感來表述季節(jié)的情緒和精神?？此茊握{(diào)的線條，專家卻能夠捕捉到橫線中隱藏的冷，豎線中透露的熱。試問，尋常百姓有誰能讀懂這高雅的藝術(shù)？

插畫藝術(shù)同樣也面對這樣的問題。很多插畫藝術(shù)家創(chuàng)作了大量的作品。或怪異、荒誕，或另類、大膽，僅僅描繪自己的感受，而并不取悅或迎合任何人。對于這種作品，觀眾是要有耐心的。等你認認真真品鑒完，似乎還是沒有品咂出其中味道來。所以，要更加深入去理解畫家的真正意圖，就需要觀者具有相當(dāng)?shù)蔫b賞能力。也就是說，這些作品本身就為自己劃好了觀眾圈子。這樣，無疑就使作品失去了更多的觀者。盡管作品本身的意境已經(jīng)達到了相當(dāng)高的境界。

專家與普通人

在認知上的差異性決定了純雅的插畫藝術(shù)終究得不到廣泛市場的認可。

象西維亞?喬邁導(dǎo)演的動畫作品《瘋狂約會美麗都》就是一部在藝術(shù)層面上甚至超越迪斯尼主流動畫的作品。雅得都有些脫離觀眾了，卻備受圈內(nèi)人推崇。精致的畫面、復(fù)古的色調(diào)，極度夸張的人物造型、或肥壯的身軀、或豐腴的胸部、或薄到如紙片一般的角色，例如把美國的自由女神像變成一個臃腫的形象，狗纖細的腿卻要承受與其比例不協(xié)調(diào)的極胖的身體，把人的脖子和腰畫的超細等等。丑化扭曲的處理方式與主流可愛的角色風(fēng)格有著很大的區(qū)別，這樣的視覺效果并不討喜，但是卻正是這樣另類的風(fēng)格，使得作品一問世便在國際上引起強烈的反響。獲得了很多國際上的大獎。

但從普通的大眾群體中卻傳來不同的聲音，他們認為這樣的角色是丑陋的，沒有美可言。而且整個影片中幾乎沒有對白，所以并不適合孩子觀賞。兩種聲音極端，卻深刻地反映著雅俗藝術(shù)接受層面的矛盾。

雅的插畫作品給人以更高層次的美感享受。但它的受眾面由于其自身的原因明顯縮小。倘若它雅到了極致，僅僅成了自己藝術(shù)心態(tài)的展示，而棄受眾于不顧，那么，它注定是小圈子里的奢侈品。而許多因為缺乏耐心細細品鑒的觀眾會將它棄置一邊。因此，對于大眾市場這一塊來說，雅藝術(shù)的價值并不能完全展現(xiàn)。

二、插畫藝術(shù)對市場的迎合

當(dāng)今時代，在市場利益的沖擊下，插畫藝術(shù)的鋒芒越來越柔和。為了迎合大眾的口味，趨向通俗化，而通俗化的直接結(jié)果就是擴大了受眾面，因而走向了大眾。

在筆者看來，藝術(shù)的“俗”并不是貶義，僅僅只是藝術(shù)含量的淡化，即它與雅文化存在一定距離。象臺灣的繪本作家?guī)酌祝芏嘞矏鬯髌返那嗌倌陰缀醯搅睡偪竦某潭?。討論、傳閱、臨摹等等。業(yè)內(nèi)專家也曾把這種現(xiàn)象叫做幾米現(xiàn)象來專門的研究和探討，他也曾被STUDIO VICOE雜志評選為亞洲最有創(chuàng)意五十五人之一，足以可見幾米的影響力。其作品也被翻譯成很多國家的語言，被其他國家的讀者所認可和喜愛。并且他的作品也被多次搬上熒幕，電影、電視、MTV、舞臺劇都可看見由他繪本情節(jié)改編的故事。有人說，幾米的作品算不上完美，其技法也并未達到出神入化的地步。對于所謂的幾米現(xiàn)象存在一定的質(zhì)疑。在筆者看來，幾米的作品很適合一個人關(guān)起房門來靜靜的品味。你可以從他那清新的色彩中感受到他內(nèi)心的情感也正隨著故事情節(jié)的變化而波動，或是悠悠的藍灰色，那是主人公陷入了深深的悲傷的回憶中，或是燦爛的檸檬黃，那是主人公又迎來了一個嶄新的清晨。你總會被幾米作品中漂亮的顏色所吸引，隨著顏色的跳躍，我們仿佛也進入幾米插畫的世界，身臨其境的感受了奇妙的故事旅程。像幾米的代表作品之一《向左走，向右走》就是一個非常精彩的故事。通過作者敏銳的洞察力，將一個帶有絲絲憂傷情調(diào)的愛情故事展現(xiàn)在我們眼前。故事很簡單，講的是一男一女住在同一幢大廈比鄰的單位，只因為每天出門時一個習(xí)慣向左走，一個習(xí)慣向右走而錯過對方，雖然，也能相遇，可惜愛情在命運撥弄下，萌芽卻成長不了。這是都市寂寞人的生活反映。故事并不離奇，也許像這樣的情節(jié)，每天都在我們身邊上演，也許正是因為這樣，我們會覺得格外親切。也正是這樣的親切感會讓平常百姓更加喜歡他的作品。

美麗的故事、精彩的構(gòu)圖、唯美的色彩、夢幻般的意境給人留下深刻的印象。他的作品很“俗”，但并不媚俗。它充滿都市感，他把人們非常熟悉、但敢想不敢言的感覺表現(xiàn)得淋漓盡致；它的圖畫細致得使人愛不釋手，它的故事就是一個寓言，極富哲理性。從前只有寫給小孩的，現(xiàn)在成人也有屬于自己的寓言和童話。他用文字和圖畫占領(lǐng)大眾的心靈。尋常百姓都能夠從他的作品中找到屬于自己內(nèi)心深處的共鳴。這就是“俗”，讓每個觀眾都能夠感同身受的走進作者的內(nèi)心深處，便也是成功之作。

三、辯證統(tǒng)一的“平民藝術(shù)”

實際上，雅與俗的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

辯證家會告訴我們，沒有絕對的雅，也沒有絕對的俗。好像審丑也即審美一樣，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展越來越?jīng)_擊著藝術(shù)的雅俗之分，甚至沖擊著藝術(shù)與非藝術(shù)之分。傳統(tǒng)的兩極對立并非不可溝通了。

像在早期的書籍中，插畫與文字存在密不可分的關(guān)系。一方面，插畫從屬于文字，也就是我們所說的插畫的表現(xiàn)內(nèi)容必須與文字所涉及的內(nèi)容相符合。這是市場對插畫藝術(shù)表現(xiàn)的制約。插畫家需要對作者的態(tài)度，定位和寫作風(fēng)格，寫作目的有一個全面清晰的認識，并對文字做一定的研究和思考，再進一步確定插畫的內(nèi)容和風(fēng)格。一般的文學(xué)作品，比如象是工具書、散文書、教科書、兒童讀物等等，都是以文字為主，或傳遞一定的科普知識，或表達自己的思想情感。但是針對不同的書籍，我們也必須做針對性的研究。像散文書、詩歌集等，本身文字部分較為抽象晦澀，更加強調(diào)的是一種意境和氛圍。因此，插畫的配置可以使抽象的情感具象化，把無形的思緒寄托在顏色和線條中，像一首低吟淺唱的歌曲一樣，細膩的流露出淡淡的情愫。這是一種非常理想的方式。所以文字和插畫是一對合作密切的拍擋。插畫就像是一面鏡子，能夠通過另一個途徑來更好地再現(xiàn)原型。從這一層含義上來說的話，它必須與文學(xué)作品中的內(nèi)容相吻合。這也是有別于其他造型藝術(shù)的一個很重要的特點。插畫除了有從屬性外，還有相對的獨立性，有一定的空間表現(xiàn)其藝術(shù)性的特點。文學(xué)是語言的藝術(shù)，它以文字為表達手段。造型藝術(shù)是視覺的藝術(shù)，它以形象為表達手段。插畫家完全可以根據(jù)他對文學(xué)精神的理解，發(fā)揮想象和創(chuàng)造，彌補文學(xué)的局限性。

由此可見，從屬性和獨立性構(gòu)成了插畫藝術(shù)的特點，它們不僅沒有矛盾，而且是不可分割的統(tǒng)一體。如果插畫離開了文學(xué)內(nèi)容，片面強調(diào)造型藝術(shù)的獨立性與藝術(shù)性，不能起到對文學(xué)作品的配合作用，那就沒有完成插畫的使命。反之，只強調(diào)插畫的從屬性，插畫成了文學(xué)的尾巴，一味的對市場妥協(xié)，不能發(fā)揮創(chuàng)造性，那就只是單調(diào)乏味的圖解了。

當(dāng)然所有這些都是插畫在其母體——書籍的范疇中來說明的。當(dāng)今插畫的定義早已經(jīng)不僅僅是書籍中的圖畫這么狹義了。

插畫藝術(shù)隨著時代的發(fā)展，其滲入人們生活的領(lǐng)域越來越廣。大眾消費的每一個環(huán)節(jié)都可以接觸到這種藝術(shù)形式。而“平民藝術(shù)”的說法就是對插畫藝術(shù)雅俗觀的合理闡釋。

首先，插畫藝術(shù)走向大眾化，也即平民化，對于插畫家的個性來說，非但不是沖擊和毀滅，相反卻是一種藝術(shù)的刺激。隨著受眾面的擴大，使他本能地去挖掘自己的潛在的創(chuàng)造力。那樣，會促使他更加走向理性，而能創(chuàng)作出一系列優(yōu)秀的作品來。其次，插畫的大眾化與其藝術(shù)風(fēng)格的多樣化并不沖突。相反，近年來，正是插畫多元化的進一步推行，開始對傳統(tǒng)的展開了猛烈的沖擊，整個市場才會出現(xiàn)如此繁榮的景象。

像國內(nèi)著名的水墨CG插畫大師翁子揚，以其獨特的水墨風(fēng)格在業(yè)內(nèi)引起高度的關(guān)注。他的作品一向凄美清冷，透著一股桀驁不馴的霸氣。他的作品擺脫了單一性文化傳承的約束，在傳統(tǒng)筆墨與數(shù)字藝術(shù)之間找到聯(lián)系，拓展了中國畫的墨彩和線描手段；在圖像結(jié)構(gòu)與符號組織方面引入了現(xiàn)代理念和人文關(guān)照，重視畫面構(gòu)成效果和形式因素，既有傳統(tǒng)繪畫格局，又有了現(xiàn)代空間感；在對整體把握的同時又刻意對局部細節(jié)精心雕刻，使作品張弛有致；特殊的肌理效果使畫面別具一格，化平凡為神奇。

這些年大家都在期盼出現(xiàn)彰顯中國藝術(shù)獨立品性和中國文化魅力的作品，日益認識到中國插畫藝術(shù)應(yīng)該擁有自己民族文化精神和鮮明的藝術(shù)審美特色，從而構(gòu)建中國自己的評判眼光和價值取向。這是中國現(xiàn)代文化建設(shè)的需要，也是自身發(fā)展與生存的需要。翁子揚以扎實的功底、開闊的視野，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間上下求索；他的作品畫如其人，儒雅精致，有自己的獨特品格和濃郁的中國文化題力，而這正是翁子揚插畫的藝術(shù)價值所在。這是其插畫作品中體現(xiàn)出來的“雅”。

當(dāng)然，對于翁子揚的作品也有一定的爭論，曾經(jīng)有人就說過他所畫的歷史人物并非完全屬于自己的原創(chuàng)作品，特別是人物的頭部，很多是直接用的明星的真人照片，通過Photoshop這樣的圖像處理軟件進行的后期加工。甚至有些畫面背景也是直接采用的其它插畫大師的原畫進行的拼貼合成。對于這樣一個強調(diào)原創(chuàng)性的市場來說，的確是有一定的討論價值。

但是在筆者看來，憑借翁子揚本身多年來的藝術(shù)修養(yǎng)和繪畫功底，要他惟妙惟肖地刻畫出一些明星的頭部是絕對不成問題的。隨著數(shù)碼技術(shù)的更新以及多元化藝術(shù)的融合，這樣的拼貼合成處理也正是一種效果不錯的插畫表現(xiàn)形式。只要是在沒有引起不必要的肖像權(quán)爭議的前提下，任何的藝術(shù)都應(yīng)該有他存在的理由和價值。符合大眾審美的藝術(shù)作品必然會受到人們的喜愛。我們又何必去過多的在乎作者使用的工具、采用的方法。表現(xiàn)手法雖然“俗”，但是帶給大家至高的美的享受才是我們應(yīng)該關(guān)注的，也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。這也是“雅”和“俗”的很好的結(jié)合。

實際上，現(xiàn)代意義上的插畫藝術(shù)，很多優(yōu)秀的作品已經(jīng)達到了雅與俗的合理結(jié)合，也即我們通常說的雅俗共賞。只有雅與俗做到了和諧優(yōu)美的搭配，這樣的插畫作品才更富有藝術(shù)魅力，才能擁有更多的喜愛者，從而走向大眾。

[1]李德順.雅文化？俗文化？[Z].《中國青年報》.2004.

[2]張春．論技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展[Z]．裝飾.2004，(5)．

[3]李天道.王充“雅俗”美學(xué)思想的現(xiàn)代解讀[Z].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報.2005 26(5).

[4]翁子揚個人空間 ——騰訊博客. http://user.qzone.qq.com/622009669.

[5]從雅俗分立到雅俗共賞http://www.21mishu.com/lunwen/jiaoyue/yishu/201003/644795.html.