王 晶 （渤海大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院 遼寧錦州 121000）

堅持行為藝術(shù)的底線

王 晶 （渤海大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院 遼寧錦州 121000）

20世紀(jì)80年代，行為藝術(shù)從西方來到中國，它以全新的表達(dá)方式、藝術(shù)形式吸引了藝術(shù)界空前的關(guān)注。在當(dāng)下這個多元化的時代，行為藝術(shù)理所當(dāng)然的進(jìn)入了我們的生活。但當(dāng)藝術(shù)家把生活當(dāng)做藝術(shù)呈現(xiàn)在我們眼前時，卻又那么出乎我們的意料，甚至是直接挑戰(zhàn)我們的道德和人性極限。這時我們不禁要考慮：行為藝術(shù)，是否該堅持自己的底線。

行為藝術(shù)；道德；底線

20世紀(jì)80年代，隨著經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，各種藝術(shù)形式也百花齊放，其中，以身體、形象等資源來表達(dá)作者藝術(shù)觀念的行為藝術(shù)，引起了藝術(shù)領(lǐng)域的關(guān)注。但由于中國和西方在道德觀念和審美觀念等方面存在很大差別，所以行為藝術(shù)也成了人們近年來爭議的最大焦點之一。

一、何謂行為藝術(shù)

1.行為藝術(shù)的定義

行為藝術(shù)是20世紀(jì)后才出現(xiàn)的藝術(shù)門類，迄今為止，關(guān)于行為藝術(shù)，還沒有一個非常準(zhǔn)確的定義。按照中國畫研究院陳覆生給出的定義，是指“在以藝術(shù)家自己的身體為基本材料的行為表演過程中，通過藝術(shù)家的自身身體的體驗來達(dá)到一種人與物、與環(huán)境的交流，同時經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些非視覺審美性的內(nèi)涵”。1

2.行為藝術(shù)的淵源

行為藝術(shù)源自西方，批評界一直認(rèn)為行為藝術(shù)是觀念藝術(shù)的一種。觀念藝術(shù)，強調(diào)的是藝術(shù)與生活的聯(lián)系，藝術(shù)對大眾的影響，以及藝術(shù)的產(chǎn)生過程。1917年，當(dāng)杜尚把小便池作為藝術(shù)品展出之后，就打破了藝術(shù)與生活的界限，為行為藝術(shù)埋下了伏筆。1961年，法蘭西人科拉圖，張開雙臂從高樓墜落，被稱作《自由墜落》，成為了行為藝術(shù)的鼻祖。20世紀(jì)70年代，西方形成了浩浩蕩蕩的“行為大軍”。80年代，由于種種原因?qū)е铝诵袨樗囆g(shù)一蹶不振。90年代，在亞洲形成了一股強大的力量。

行為藝術(shù)在中國的出現(xiàn)，發(fā)端于1979年的“星星美展”2，在1985年的“85新潮時期”有所發(fā)展。在這一時期，普遍采用包扎或自虐的方式，這與80年代的年輕藝術(shù)家企圖追求精神自由的價值觀有關(guān)。真正意義上的行為藝術(shù)，是在20世紀(jì)90年代發(fā)展起來的。這時，行為藝術(shù)在中國廣泛的傳播，人民群眾、新聞媒體等都從不同的角度對行為藝術(shù)進(jìn)行剖析。

二、行為藝術(shù)在中國的發(fā)展?fàn)顩r

行為藝術(shù)以夸張的手法，用身體和行動來表達(dá)藝術(shù)家對藝術(shù)本質(zhì)的理解和對世界的看法。到現(xiàn)在為止，行為藝術(shù)在中國已經(jīng)走過了30多年歷程，從對西方觀念的簡單模仿到觀念的移入，走過了一條不平凡的道路，同時也引起了社會各界的不同反應(yīng)。

1.中國早期的行為藝術(shù)

早期的行為藝術(shù)，作為對西方的一種簡單模仿，人們對他有所歧視。主要是因為他步西方的后塵以及種種怪異的表現(xiàn)，但是我們幷不太在意他對學(xué)術(shù)上的影響。而且有的行為藝術(shù)，的確是優(yōu)秀的、具有代表性的，而且是沒有脫離藝術(shù)本質(zhì)的作品。例如“鄉(xiāng)村計劃1993”，1993年的春天，山西省的幾位藝術(shù)家，來到山西偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，在老鄉(xiāng)家中支起畫具開始創(chuàng)作，以激發(fā)最原始的創(chuàng)作激情，使藝術(shù)直接再現(xiàn)生活本質(zhì)。反映了人們在競爭日益激烈的經(jīng)濟(jì)大潮中，難以找到自我的心態(tài)，而自然的鄉(xiāng)村生活恰恰是人們心靈的一劑良藥。喚醒藝術(shù)家回歸藝術(shù)本質(zhì)，回歸生命本體的強烈愿望。這是藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，來表達(dá)自己對社會文化現(xiàn)象的態(tài)度和觀念對象化的行為藝術(shù)。

2.行為藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

但行為藝術(shù)發(fā)展到后期，社會各個領(lǐng)域出現(xiàn)了以表達(dá)個人生存狀態(tài)為主的行為藝術(shù)，逐步取代了對象化行為藝術(shù)。如，張洹赤身裸體涂滿蜂蜜，在骯臟的公廁里蹲了兩個多小時，讓身上爬滿蒼蠅；王晉與一頭驢子結(jié)婚；北京一位藝術(shù)家的《復(fù)活節(jié)的快樂》，將豬的胸腔打開，露出跳動的心臟，然后再縫合，本來想讓豬活著離開。結(jié)果由于麻醉出了問題，幾刀下去，豬并沒有復(fù)活，更別說快樂了。

行為藝術(shù)家們在這種令人匪夷所思的真實體驗中，或許能為自己和別人留下終生難忘的歷史記憶。但是作為一種藝術(shù)形態(tài)，有何“美”可言？不具任何審美性的“藝術(shù)”，還能算是藝術(shù)嗎？行為藝術(shù)家將自己的或別人身體作為創(chuàng)作的一部分，由此來消除藝術(shù)與生活，藝術(shù)家與作品之間的界限，可以說是一種偉大的而有益的探索。但在形式上，采取的自虐、傷害、血腥等形式，就使作品粗俗不堪，令人難以理解。這種極端行為表達(dá)的藝術(shù)，正在挑戰(zhàn)著人們的人性和道德極限。

行為藝術(shù)在今天的表現(xiàn)，大多數(shù)人愿意把他歸結(jié)為炒作藝術(shù)。作品總是在眾目睽睽之下產(chǎn)生，接著媒體再加以報道，絲毫沒有了藝術(shù)所需要的那種“虛一而靜”“冬練三九，夏練三伏”的境地。我們不禁要問，荒唐、暴力。怪誕充斥其中的“行為藝術(shù)”，也能算是藝術(shù)嗎？

三、行為藝術(shù)的底線

當(dāng)今世界是一個多元化的時代，行為藝術(shù)作為一種藝術(shù)形態(tài)，理所當(dāng)然的進(jìn)入了我們的生活。但當(dāng)生活被行為藝術(shù)家呈現(xiàn)在我們面前的時候，卻又令我們出乎意料。陳履生先生曾說過：“不管何種藝術(shù)的行為如何前衛(wèi)，只要以藝術(shù)的名義，就應(yīng)該在藝術(shù)的范圍之內(nèi)，這個底線就是藝術(shù)的生命，是藝術(shù)和非藝術(shù)的界限，包括不能超越社會道德和法律，不能超越人性和公共利益?！?

藝術(shù)具有審美性，藝術(shù)的最終目的是展現(xiàn)真、善、美，但藝術(shù)并非無所顧忌。人作為社會中的一名成員，是要受到法律和道德約束的。創(chuàng)造出行為藝術(shù)的藝術(shù)家們，同樣要遵循最基本的底線。即，行為藝術(shù)不能毀壞人的生命，不能破壞人與自然關(guān)系的和諧。生命對于每個人來說是最寶貴的，環(huán)境對于人的生存是至關(guān)重要的。因此，不管是觀念藝術(shù)還是行為藝術(shù)，都不能以毀壞人的生命為代價。不能為了達(dá)到目的而去傷害生靈，破壞人類賴以生存的自然環(huán)境。

逾越了道德的底線，人就會變?yōu)槟Ч?。讓垂死的金魚在地上進(jìn)行所謂“死之舞蹈”的表演，從被剖開的牛的胸腔中鉆出來，現(xiàn)場戲謔和殺戮豬等動物……這一切行為藝術(shù)都是對于生命的褻瀆，血腥、暴力、尸體的殘酷氣息一次次成為中國行為藝術(shù)實驗的主題。雖然不少行為藝術(shù)家因此受到了人們的批評乃至譴責(zé)，但他們卻依然沉醉在暴虐的快感中，并沒有因為受到譴責(zé)而對自己的行為進(jìn)行必要的反思。藝術(shù)家并不是享有道德豁免權(quán)的特殊人物，因此，絕不能讓藝術(shù)家假借藝術(shù)之名，為所欲為！

真正的行為藝術(shù)，是行為藝術(shù)家通過自己的身體和必要的場景，用自己的行動來引起欣賞者的共鳴，以發(fā)人深思。2005年3月，長沙世界之窗推出了大型女性群體行為藝術(shù)——“天下有傘”。2萬名女性將寫有心愿的藍(lán)色陽傘放入文明湖，在文明湖中最終將形成面積達(dá)1萬平米的地球圖形，將創(chuàng)造中國最大規(guī)模的女性群體行為藝術(shù)。據(jù)活動組織方介紹，文明湖寓意為女人是水做的，而藍(lán)色的傘是寓意著全球女性通過自己的努力共同撐起一片藍(lán)色的天空。同時藍(lán)色代表和平，意在拒絕戰(zhàn)爭與災(zāi)難。真正的行為藝術(shù)，不正是想要達(dá)到這種效果嗎，用行動來喚醒人們麻痹的神經(jīng)，觸動人們的靈魂。

藝術(shù)形成經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，它既有普遍性，又有典型性。但是不論什么形式或流派的藝術(shù)，都要能給人以美的啟迪和享受，使人的精神得到凈化、人格得到升華。在以多元化為背景的今天，我們更應(yīng)保持自己的清新的頭腦。真正的行為藝術(shù)，應(yīng)該是源于中國博大精深的民族文化，反映當(dāng)代生活，獨具中國特色的中國當(dāng)代藝術(shù)。

注釋：

1.陳履生.《以“藝術(shù)的名義”》[M].人民美術(shù)出版社，2002年12月第1版.第62頁.

2.1979 年.黃銳發(fā)起“星星美展”.這一事件被普遍認(rèn)為是中國當(dāng)代藝術(shù)的開端.

3.陳履生《走火入魔的前衛(wèi)藝術(shù)》[J].《美術(shù)》.2001年.第4期.

[1]陳履生.以“藝術(shù)”的名義[M].北京:人民美術(shù)出版社.1996.

[2]魯虹.眾說紛紜的行為藝術(shù):[J].美術(shù)之友.2006.

[3]賈方舟.批評的時代[M].廣西:廣西美術(shù)出版社.2003.

[4]葉郎.美學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社.2004.