孫少佩 （瓊州學(xué)院人文社科院 海南五指山 572200）

“中國(guó)形象”：西方語(yǔ)境中的傳統(tǒng)中國(guó)

孫少佩 （瓊州學(xué)院人文社科院 海南五指山 572200）

本文試圖通過(guò)形象學(xué)的相關(guān)原理，解讀《等待》中的中國(guó)形象，以期更好地認(rèn)識(shí)與理解海外華人作品。

哈金；中國(guó)形象；西方語(yǔ)境

美國(guó)當(dāng)代著名華人作家哈金，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《等待》于1999年出版，隨即成為當(dāng)年美國(guó)的暢銷書籍，并由此獲得該年度美國(guó)“國(guó)家圖書獎(jiǎng)”和2000年“美國(guó)福克納小說(shuō)獎(jiǎng)”?！兜却吩诿绹?guó)文學(xué)界的大獲成功，與作品中所塑造的“中國(guó)形象”——西方語(yǔ)境下的傳統(tǒng)中國(guó)可謂“功不可沒”。由于作家特殊的來(lái)自中國(guó)身份，也讓這部作品中所敘述的中國(guó)“真實(shí)故事”與西方語(yǔ)境中的傳統(tǒng)中國(guó)形象得到更為可靠的“明證”。

孟華在其《比較文學(xué)形象學(xué)》一書中指出，形象是“在文學(xué)化同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中得到的對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和”。（1）“一切形象都源于‘自我’與‘他者’、本土與‘異域’關(guān)系的自覺意識(shí)之中，即使這種意識(shí)是十分微弱的，因此形象即為對(duì)兩種類型文化現(xiàn)實(shí)間的差距所做的文學(xué)或非文學(xué)的，且能說(shuō)明符指關(guān)系的表述?！保?）形象是一種想象，是一個(gè)社會(huì)對(duì)“他者”的審視和想象。因而，形象是加入了文化的和情感的、客觀的和主觀的、個(gè)人的和集體的表現(xiàn)，也意味著情感因素超過(guò)了客觀因素?！兜却分兴枋龅闹袊?guó)形象，是以一種“他者”形象出現(xiàn)于西方讀者面前，而這個(gè)“他者”在某種程度上迎合了西方社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)的想象，那就是愚昧、落后、停滯不前。

我們且來(lái)認(rèn)識(shí)《等待》中契合西方邏各斯中心主義建構(gòu)的愚昧、落后的“他者”——中國(guó)傳統(tǒng)形象。

在西方建構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)形象中，“鴉片、辮子、小腳”這些象征性的符號(hào)總是與中國(guó)人緊密的聯(lián)系在一起。而小說(shuō)《等待》中的主人公孔林的鄉(xiāng)下老婆就是一個(gè)這樣的小腳女人。小說(shuō)是這樣描寫她的出場(chǎng)的：

淑玉又瘦又小，而且還十分老相，細(xì)胳膊細(xì)腿地?fù)尾黄鹨路?，穿在身上永遠(yuǎn)晃晃蕩蕩。除此之外，她裹著小腳，有時(shí)打著黑綁腿。她的頭發(fā)挽成素髻，使臉顯得更憔悴。她的嘴唇有些塌陷，但黑眼睛卻輕揚(yáng)靈活，并不難看。

我們姑且不說(shuō)女主人公淑玉裹腳在二十世紀(jì)四十年代的中國(guó)，只有在最偏僻最閉塞的落后農(nóng)村才有的極個(gè)別現(xiàn)象，并不代表當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象這一事實(shí)，而女主人公裹著小腳以一副典型的舊式“老太太”的出場(chǎng)就足夠吸引西方讀者的眼球，這正是他們長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)中國(guó)女性的“想象”，而這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更符合西方讀者期盼的，是當(dāng)這個(gè)小腳女人從鄉(xiāng)下來(lái)到城里，出現(xiàn)在醫(yī)院并在此來(lái)回走動(dòng)，引來(lái)了醫(yī)生、護(hù)士、病人及其家屬的好奇及議論紛紛。這個(gè)生活于現(xiàn)代社會(huì)的裹腳女人，不僅對(duì)舊社會(huì)對(duì)女性身體的迫害沒有表現(xiàn)出絲毫的怨恨，反而以此為榮，以炫耀自己的小腳去說(shuō)教那些生活于新時(shí)代的白衣天使：

“未出嫁的姑娘的小腳是給未來(lái)的夫婿看的，你將來(lái)的男人覺得你的小腳金貴，是因?yàn)閯e的男人看不到。你們知道過(guò)去小腳有啥名字嗎？”她拍了拍左腳。露出拱出了一個(gè)鼓包的腳背。她們齊搖頭，她接著說(shuō)道：“這叫三寸金蓮，很是寶貝呢。七歲那年，我就裹了腳，老天爺啊，裹腳那兩年，夜里疼得直哭。三伏天的，那腳趾腫的喲，包腳布滿是濃血，周圍都潰爛了”。（3）

“俺娘說(shuō)俺長(zhǎng)得不俊俏，裹腳后就嫁得好。這年頭男人就稀罕這腳越小，在男人眼里就越俊?！保?）

這段描寫，一個(gè)帶著異域風(fēng)情滿腦子牢不可摧的從一而終的以夫?yàn)榫V的完全沒有任何自主意識(shí)的中國(guó)女人形象出現(xiàn)在了西方讀者的視野，淑玉十八年有名無(wú)實(shí)的婚姻依然讓她心甘情愿的堅(jiān)守，甚至離婚后依然視男主人公為自己的丈夫，東方中國(guó)的異國(guó)情調(diào)對(duì)西方人而言是多么的愚昧落后，而又讓人匪夷所思，這個(gè)本是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的特殊案例卻被建構(gòu)成了具有普遍社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的“中國(guó)形象”，完全符合西方人的思維定式，因而取悅了西方讀者，這不能不讓《等待》受到了美國(guó)讀者的好奇與關(guān)注。

文學(xué)作品中所塑造的異國(guó)、異族形象與原形象之間有多大的差距，并不是我們最關(guān)心的問(wèn)題，我們所最關(guān)注的是作家塑造異國(guó)、異民族形象時(shí)的個(gè)體因素、社會(huì)心理因素和文化背景，關(guān)注的是什么原因?qū)е铝俗骷宜茉斓淖儺?。事?shí)上，哈金以一個(gè)裹腳女人特別的個(gè)例作為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象加以描述，并一再地對(duì)人物的小腳進(jìn)行渲染和突出描寫，其用意非常明顯，那就是針對(duì)自己寫作面對(duì)的讀者群體——西方，（哈金以英語(yǔ)寫作著稱）給他們一個(gè)“賣點(diǎn)”，滿足他們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)的獵奇與想象，從而獲得西方社會(huì)的認(rèn)同。

在《等待》中，還有許多按照西方社會(huì)模式，完全用西方社會(huì)的話語(yǔ)重塑出的中國(guó)傳統(tǒng)形象。譬如，男主人公孔林，這個(gè)新中國(guó)培養(yǎng)出來(lái)的醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)的醫(yī)生，也是西方模式中的傳統(tǒng)中國(guó)男人的典范。這個(gè)受過(guò)高等教育的生活于現(xiàn)代中國(guó)的男人依然不能主宰自己的命運(yùn)。他和淑玉的婚姻就是“父母之命，媒妁之言”所決定。雖然他也做過(guò)抗?fàn)帲扔诟改傅膲毫?，他只能“乖乖”的聽從父母的安排，開始自己十八年無(wú)愛的名存實(shí)亡的婚姻生活。更為讓西方讀者感興趣的，是孔林聽從父母之命給他后來(lái)的生活帶來(lái)了不可想象的痛苦。那就是與另一女性開始十八年的“苦苦”愛情等待。這其中既有孔林一次又一次的奔赴在離婚的征程，以及遭受當(dāng)代陳世美的指責(zé)；這十八年孔林與“愛人”吳曼娜朝夕相處，卻忍受著沒有性生活的煎熬，這對(duì)有著深厚人道主義精神的西方讀者看來(lái)無(wú)疑是一件“非凡的經(jīng)歷”，那樣的不人道，那樣的不可思議。而當(dāng)主人公被現(xiàn)實(shí)壓迫得幾乎絕望的時(shí)候，（糟糠之妻的堅(jiān)守和愛人的苦苦等待）他甚至?xí)?，“最理想的辦法就是有兩個(gè)老婆：曼娜在城里，淑玉在農(nóng)村?！边@又是東方中國(guó)男人多妻理想的現(xiàn)代版，又一次對(duì)應(yīng)了西方傳統(tǒng)關(guān)照下的中國(guó)形象。

作為少數(shù)族裔的作家，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的主流文化，在異質(zhì)文化的語(yǔ)境下，都會(huì)自覺或不自覺的在其作品中表現(xiàn)出迎合主流文化的傾向。作家“秀”出的“裹腳女人”“包辦婚姻”，這些中國(guó)人的弱點(diǎn)和缺陷，傳統(tǒng)文化中的落后與愚昧，與美國(guó)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)“社會(huì)集體想象物”相吻合。這也從另一個(gè)側(cè)面反映出作家渴望融入主流社會(huì)，獲得主流文化認(rèn)可的期盼。

注釋：

（1）（2）孟華主編：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社2001年版，154頁(yè)，155頁(yè)。

（3）（4）哈金：《等待》，湖南文藝出版社。

孫少佩，女，現(xiàn)為海南瓊州學(xué)院人文社科院講師，主要從事外國(guó)文學(xué)的教學(xué)和科研工作。