■辛屾淼 劉若實(shí)

老子《道德經(jīng)》對(duì)高職德育工作的啟示

■辛屾淼 劉若實(shí)

德育，既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要，歷來(lái)是學(xué)校教育的重要組成部分。近年來(lái)，高職教育得到迅猛發(fā)展，，因此，加強(qiáng)高職院校的德育工作尤顯重要。作為老子思想的集中體現(xiàn)的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的德育思想。文章針對(duì)高職學(xué)生道德現(xiàn)狀和德育工作瓶頸，通過(guò)對(duì)老子《道德經(jīng)》中德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法等寶貴資源的梳理及分析，明確高職德育工作目標(biāo)，豐富高職德育工作內(nèi)容，創(chuàng)新高職德育工作方法。

德育工作今本老子《道德經(jīng)》共八十一章，分上下兩篇，上篇為道經(jīng)，下篇為德經(jīng)，共五千言。兩千多年來(lái)，老子的德育觀和孔子的德育觀相互補(bǔ)充，對(duì)中華民族道德教育起到了重要的推動(dòng)作用。

一、老子《道德經(jīng)》的德育思想體系

（一）明確的德育目標(biāo)

實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高價(jià)值目標(biāo),是我們確定德育方針。而老子筆下的自有全面發(fā)展的人是一位悟道、體道、弘道的“圣人”。因而，培養(yǎng)“圣人”成為老子德育思想的終極目標(biāo)。

老子筆下“圣人”具有以下基本特征：守道同德、圣人氣象、理想中的治者。“圣人”不僅要具有以上三個(gè)品質(zhì)，還有持有以下的人生態(tài)度。第一，守柔處弱。第二，謙下不爭(zhēng)。第三，功成身退。這就是老子德育思想所要求培養(yǎng)的人才的目標(biāo)。

（二）豐富的德育內(nèi)容

老子的道德教育思想豐富而深刻。從《道德經(jīng)》可以梳理出慈愛(ài)萬(wàn)物，崇儉抑奢，誠(chéng)實(shí)守信，謙虛不驕，知足知止等德育思想。

1.慈愛(ài)萬(wàn)物

老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《道德經(jīng)》第六十七章）。老子身處亂世，目睹殘酷的社會(huì)，深感人與人之間缺乏愛(ài)，因而極力加以闡揚(yáng)“慈”。

2.崇儉抑奢

老子說(shuō)：“治人事天，莫若嗇”（第五十九章）“嗇”可以解釋為節(jié)儉的美德。老子又言：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ǖ诹哒拢┮约啊吧偎焦延保ǖ谑耪拢┻@里的“儉”、“寡欲”要求人們要節(jié)約人力、物力，在生活中抱有一種勤儉節(jié)約的態(tài)度。

3.誠(chéng)實(shí)守信

誠(chéng)實(shí)守信歷來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德。老子在其書第二十三章說(shuō)：“信不足焉，有不信焉”，意思是說(shuō)統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民自然不會(huì)相信。另外老子也告誡說(shuō)：“輕諾必寡信”（第六十三章）、“信言不美，美言不信”（第八十一章），如果一個(gè)人不講信用，那么就不會(huì)得到別人的信任。

（三）玄通的德育方法

在老子的德育體系中，從“道”的特性引出了一系列道德教化的方法和措施，主要有以下幾個(gè)方面：

1.“不言之教”的潛移默化法

“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”(第二章)，是老子德育方法的經(jīng)典表達(dá)?！靶胁谎灾獭苯虒?dǎo)教育者要站在宏觀的高度，建立一種教育的整體環(huán)境，使受教育者在這樣的環(huán)境中無(wú)拘無(wú)束地受到潛移默化的影響。

2.“千里之行，始于足下”的循序漸進(jìn)法

“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保恼拢├献诱J(rèn)為客觀事物的發(fā)展有一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。凡事“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散?！保恼拢├献痈嬖V我們見(jiàn)微知著，防微杜漸的重要性。另外，從老子《道德經(jīng)》中所提煉的“滌除玄覽”的直覺(jué)內(nèi)省法，“自知者明”的自我教育法，“道法自然”的疏導(dǎo)教育法，“柔弱勝剛強(qiáng)”的情感教育法，“反者道之動(dòng)”的以逆向思維等行之有效的德育方法對(duì)高職德育工作有事倍功半的效果。

二、高職院校德育現(xiàn)狀剖析

近年來(lái)，高職院校德育現(xiàn)實(shí)依然嚴(yán)酷。不論是培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)組織方式，還是學(xué)?；A(chǔ)條件具有鮮明的特殊性。而且，許多畢業(yè)生的道德品質(zhì)被用人企業(yè)懷疑，缺乏誠(chéng)信、不懂禮貌、缺失責(zé)任感等負(fù)面道德評(píng)價(jià)。

（一）高職院校學(xué)生思想道德狀況分析

高職院校學(xué)生總體上呈現(xiàn)出了與兩個(gè)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但也可以觀察到相當(dāng)一部分學(xué)生存在種種道德困惑，而且在一定程度上出現(xiàn)了道德素質(zhì)下滑的趨勢(shì)。

第一，公德踐行能力較弱、法紀(jì)意識(shí)淡薄。我們可以看到學(xué)生隨處可見(jiàn)亂丟垃圾、就餐插隊(duì)、缺乏文明禮貌、毀壞公共財(cái)物、看見(jiàn)別人處于尷尬境地而幸災(zāi)樂(lè)禍等等不和諧的場(chǎng)景。更有小偷小摸、打架斗毆、亂紀(jì)行為的發(fā)生。

第二，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象突出，弄虛作假嚴(yán)重?？荚囎鞅讓医恢梗缓?jiǎn)歷注水花樣百出；投機(jī)取巧追逐名利；信用意識(shí)缺乏，其中包括騙貸逃貸、拖欠學(xué)費(fèi)、隨意違約。

第三，過(guò)分關(guān)注個(gè)人利益，社會(huì)責(zé)任感淡化。不少學(xué)生在對(duì)個(gè)人、自我的強(qiáng)調(diào)上過(guò)分夸大。同時(shí)由于社會(huì)責(zé)任感、尊重他人、團(tuán)隊(duì)合作之類的現(xiàn)代觀念，并未與個(gè)人意識(shí)同時(shí)確立，因此很容易滑向功利主義，甚至走入唯利是圖的泥潭。

第四，片面夸大經(jīng)濟(jì)利益，拜金主義盛行。很多同學(xué)放棄了自己的理想，認(rèn)為金錢才是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，在此思潮的帶動(dòng)下，導(dǎo)致人生觀和價(jià)值觀的偏離與做人的失敗。

（二）高職院校德育工作現(xiàn)狀

近年，許多高職院校只重視顯性工程，而對(duì)隱性工程（例如德育工作）則抱有可抓可不抓的心態(tài)。所以大部分高職院校德育工作比較薄弱，德育水平整體不高。

第一,德育目標(biāo)的理想化,使學(xué)校德育工作變得“務(wù)虛”。針對(duì)高職院校學(xué)生道德缺陷，高職德育工作應(yīng)該以大學(xué)生人格培養(yǎng)為目標(biāo)，在根本上培育學(xué)生的理想、情感、道德、品質(zhì)在健康正確的向度上發(fā)展。這就要求我們?cè)谒枷胝谓逃ぷ髦幸嗅槍?duì)性和日常性，及時(shí)與學(xué)生溝通交流，從而加強(qiáng)德育目標(biāo)的針對(duì)性和具體化。然而高職德育往往滿足一些表面的活動(dòng),活動(dòng)的目的比較單一,很難觸及學(xué)生的內(nèi)心世界。

第二，德育內(nèi)容的空泛，使學(xué)校的德育工作因脫離現(xiàn)實(shí)而被弱化。當(dāng)前多數(shù)高職院?！皟烧n”教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)道德品行教育的主陣地，它以一定的課時(shí)與學(xué)分為基礎(chǔ)。然而“兩課”的教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)只重視教師講授，注重教材，側(cè)重課堂教育。

第三，德育方法的機(jī)械灌輸,導(dǎo)致了德育實(shí)效性被削弱。長(zhǎng)期以來(lái),高職院校的德育方法只注重強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)，沒(méi)有把理論與表現(xiàn)相結(jié)合；習(xí)慣于對(duì)學(xué)生進(jìn)行外在的強(qiáng)化灌輸，而忽視受教育者對(duì)真善美的真實(shí)體驗(yàn)。這種教學(xué)方法會(huì)造成學(xué)生課上課下兩個(gè)樣、課內(nèi)課外“兩層皮”的后果。這種脫離實(shí)際的教學(xué)方式不符合思想政治工作的規(guī)律。

三、老子《道德經(jīng)》對(duì)高職德育工作的啟示

（一）高職德育工作以追求真樸之德為目標(biāo)

老子認(rèn)為，德育目的就是要培養(yǎng)能夠悟“道”、體“道”、弘“道”、惟“道”是從的“圣人”。他主張人返樸歸真，回歸自然，去偽去飾。他認(rèn)為這是人生修養(yǎng)的最高境界。

長(zhǎng)期以來(lái)，高職院校德育目標(biāo)過(guò)高，而且提出的要求與高職學(xué)生的總體身心發(fā)展特點(diǎn)相脫節(jié)，沒(méi)有真正發(fā)揮出德育的積極作用。究其原因，重視人的社會(huì)屬性而忽視人的自然屬性是一個(gè)重要方面。在當(dāng)前高職德育工作中，我們強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀，倡導(dǎo)熱愛(ài)集體、助人奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)的道德信念，這是正確的，但這些都是人的社會(huì)性，僅僅強(qiáng)調(diào)這些是不夠的，還應(yīng)考慮讓大學(xué)生形成自然人性的真樸之德。當(dāng)然，任何認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都不能趨向極端，應(yīng)該使基于自然屬性和社會(huì)屬性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，力爭(zhēng)全面發(fā)展，德育工作作為一項(xiàng)有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地教育人、培養(yǎng)人、促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義新人是德育工作的終極目的和歸宿。

（二）高職德育工作以培養(yǎng)道德情感為內(nèi)容

正確的道德情感可以使個(gè)人的心理欲求能與道德規(guī)范相一致。老子十分重視道德情感的培養(yǎng)，其道德準(zhǔn)則之“三寶”中的“慈”蘊(yùn)含著無(wú)微不至的關(guān)懷體貼，寬容深沉的素樸真情。老子還認(rèn)為，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗?！保ò耸拢┎皇钦娴臒o(wú)欲，而是“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（十九章）。在老子看來(lái)，道德情感不僅存在，而且還是很重要的。

當(dāng)前高職生知行相脫節(jié)現(xiàn)象很嚴(yán)重，造成這種現(xiàn)象的原因之一就是當(dāng)前高職德育多重視道義上的講授，而忽視了情感的重要導(dǎo)向作用。借鑒老子這一觀點(diǎn)，高職德育工作必須高度重視道德情感的培養(yǎng)。

第一，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，是道德情感教育的基礎(chǔ)。高職德育工作者，必須重視與學(xué)生的思想情感交流，他們的“良師”和“益友”。

第二，改善教學(xué)模式，是道德情感教育的關(guān)鍵。高職德育教師要有較廣博的專業(yè)知識(shí)背景和扎實(shí)的理論功底，能真正滿足學(xué)生道德學(xué)習(xí)的深層需求。課堂教學(xué)組織上，教師也要努力將以理服人與以情動(dòng)人有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，用生動(dòng)的事例引發(fā)他們對(duì)道德的聯(lián)想，加深對(duì)道德知識(shí)的理解。

第三，情感性道德教育實(shí)質(zhì)性低迷的內(nèi)在原因——作為終極價(jià)值取向的信仰缺失成為了關(guān)鍵。如何在回歸了的生活世界中去達(dá)到道德養(yǎng)成的目的，道德教育的重點(diǎn)落到了尋找將認(rèn)知和實(shí)踐兩者之間聯(lián)系起來(lái)的這一紐帶上來(lái)。以直覺(jué)體悟出的“道”，能真正成為內(nèi)化于心中的信仰，使知行做到真正意義上的同一。

（三）高職德育工作以隱性教育和顯性教育整合為方法

新形勢(shì)下，借鑒老子的德育方法，有利于增強(qiáng)高職德育工作的科學(xué)性，增進(jìn)學(xué)科之間的有效滲透，使高職德育工作體現(xiàn)思想性和知識(shí)性的融匯貫通，增強(qiáng)高職德育工作的實(shí)效性。

老子所提出的“行不言之教”、“滌除玄覽”、“柔弱勝剛強(qiáng)”和他倡導(dǎo)的“自知者明”、“道法自然”、“千里之行始于足下”、“反者道之動(dòng)”是分別是隱性教育和顯性教育的代表。顯性教育與隱性教育就好比德育工作的“硬件”和“軟件”,二者各具特色,但也有其局限性,為了強(qiáng)化德育作用,必須整合二者的關(guān)系，以爭(zhēng)取最佳的教育效果。

第一，積極探索網(wǎng)絡(luò)教育法。網(wǎng)絡(luò)教育法兼有顯性教育法與隱性教育法的部分特征，它是教育主體利用網(wǎng)絡(luò)有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)大學(xué)生施加思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范和信息素養(yǎng)教育方面的影響?？梢越⒌掠W(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)；可以利用電子郵件開展調(diào)研、心理咨詢和各種競(jìng)賽活動(dòng)；可以利用OICQ開展德育。網(wǎng)絡(luò)教育法一方面拓展了顯性教育的空間，使其具有更大的吸引力和更高的成效。另一方面，為隱性教育構(gòu)筑了更廣闊的互動(dòng)平臺(tái)，促進(jìn)了個(gè)性發(fā)展。

第二，借鑒心理咨詢法。心理咨詢法兼有顯性教育法專門化、公開化、正規(guī)化的特征和隱性教育法無(wú)強(qiáng)制性、淡化政治性色彩的特征，它處于二者的交叉地帶。心理咨詢可以開展個(gè)別咨詢和團(tuán)體咨詢。個(gè)別咨詢保密性、可控性強(qiáng)。有利于求詢者毫無(wú)顧忌地表現(xiàn)自己，咨詢者深入、有針對(duì)性地進(jìn)行幫助。團(tuán)體咨詢可以從“雙向性”影響變成“多向性”影響。大學(xué)生之間的相互感染力強(qiáng)，集思廣益，形成互補(bǔ)，容易形成解決問(wèn)題的“集體議程”。

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辛屾淼（1985-），女，河南 信陽(yáng)人，碩士，助教，阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師；劉若實(shí)（1981-），女，河南周口人，碩士，講師，阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。）