■關(guān)鈺婷

三星堆出土的青銅人物雕塑，具有明顯的程式化造型。這一藝術(shù)表現(xiàn)手法同古代埃及藝術(shù)家遵循正面率的原則來表現(xiàn)作品的造型特點具有相同之處。當時人們所要表現(xiàn)的不是人們所見的世界而是人們所了解的世界，所以繪畫雕塑中追求的不是真實再現(xiàn)而是正確（全面）表現(xiàn)人物特征。通過信仰神力而達到美，把對自然的感受通過宗教的觀念轉(zhuǎn)化為形象。

三星堆遺址屬全國重點文物保護單位，是中國西南地區(qū)的青銅時代遺址，位于四川廣漢南興鎮(zhèn)。三星堆文明上承古蜀寶墩文化，下啟金沙文化、古巴國，前后歷時約2000年，是我國長江流域早期文明的代表，也是迄今為止我國信史中已知的最早的文明。在此文化遺址中出土的青銅人頭像高鼻深目、顴面突出、闊嘴大耳，形象夸張，極富地方特色，具有獨特的藝術(shù)成就。這些程式化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，讓人不由得聯(lián)想到古埃及藝術(shù)家進行創(chuàng)作時遵循的正面率的原則：頭部為側(cè)面，眼睛為正面，肩、胸上半身為正面，四肢及腰部以下為側(cè)面。古埃及人在繪畫和雕塑中追求的不是正確的再現(xiàn)，而是真實、完整的表現(xiàn)現(xiàn)實存在的事物特征。

一、在古埃及藝術(shù)作品中，正面律原則的應用

人產(chǎn)生于自然，藝術(shù)也產(chǎn)生于自然。人在誕生之后，就有自身的追求美的本能。早期的藝術(shù)表現(xiàn)其實就像兒童一樣，憑借感性，追求一種完整性。藝術(shù)的成長猶如人的成長，在追求完整性之后有了技術(shù)性的表達，隨著能力的發(fā)展，藝術(shù)的表現(xiàn)為展示最能說明問題的最美好的一面，并形成了固定的模式，賦予了威嚴性?！栋＜暗谒耐醭蚶瘛肥枪虐＜霸缙诘袼芩囆g(shù)風格的典范之作。當時的雕刻藝術(shù)十分發(fā)達,但都必須遵循一定的規(guī)律——“正面律”,這尊雕塑正體現(xiàn)了這一特點。從這尊雕像上,可以看到雕塑家運用正確的解剖結(jié)構(gòu)并且有著高度的造型概括能力,體現(xiàn)出一種具有靜穆氣質(zhì)的寫實主義風格。在埃及雕像造型的特征中,程式化的標準是正面律法則。這種法則還被賦予了強烈的宗教感情。古埃及人認為，人死以后復生是基于靈魂與冥體的重新結(jié)合,這就必須為靈魂的復歸找到門路。基于永恒的信念，古埃及人盡可能的把人物的一切特點留下來。為達到這個目的,凡法老王及王族成員,都取正面律,當時的人們認為這種樣子才能使靈魂在復活時輕易地找到復歸的門路。

二、三星堆青銅人物雕塑的固有表達手法

三星堆出土的大量青銅人物雕塑，以獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式將輝煌而又神秘的古蜀文明展現(xiàn)在人們面前，讓人為之驚嘆。眾多的青銅人面像造型，眼球明顯突出眼眶，雙耳長大極盡夸張，大嘴亦闊至耳根，突顯出煊赫的氣勢，讓人感到一種難以體會的驚訝，又給人以神秘和親切之感。

高鼻、粗眉、大眼，眼睛呈斜豎狀，寬闊的嘴，大耳朵，這一系列的雕塑人物特征并不符合寫實人體結(jié)構(gòu)比例，但正是這種藝術(shù)造型，一種抽象、一種程式化的東西，表現(xiàn)出當時古蜀人喜歡的一種藝術(shù)形式，同古埃及人遵循正面率創(chuàng)作的原則相類似，都和當時人們對神靈的崇拜和對神秘自然界的敬畏密不可分。

三、三星堆青銅人像特征表達的內(nèi)涵

（一）“縱目”這一藝術(shù)手法蘊含的意義。

青銅立人像為了突出眼睛，運用了“塊面”表現(xiàn)方法，使眼睛和眼瞼的肌肉特別富有立體感，在視覺上，加大了眼睛的空間感。這種表現(xiàn)方法，對眼睛的突出，幾乎成了立人像五官塑造中的重點，與藝術(shù)思維同藝術(shù)生產(chǎn)者本身有著至關(guān)重要的聯(lián)系。

《華陽國志—蜀志》載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王?！笔妨嫌涊d中的“縱目”是最早一代蜀王的形象特征。立人像的眼睛比例在實際生活中不可能找到。因此，從藝術(shù)的角度審視，這種“變異”審視為藝術(shù)表現(xiàn)形式的變化。不管是青銅立人像，還是眼睛向前突凸的面像，或是其它面具、人像、對眼睛的不同“變異”，在藝術(shù)思維過程中的出發(fā)點應該是相同的。藝術(shù)創(chuàng)作大多是根據(jù)傳說神話等，構(gòu)思想象出一個與主要特征基本一致的意象性的形體，這便決定了這個被創(chuàng)造的形體的“形象”具有含混性和共通性，或者說是模糊不清卻又特定表達的模式。正是由于藝術(shù)思維創(chuàng)造作品的過程中具有共同的思想，所以三星堆出土的人像、人面像或面具，才產(chǎn)生一種共同的特殊感覺：神秘、威嚴、讓人不自覺地產(chǎn)生膜拜之情。

（二）耳朵的夸張與內(nèi)涵

青銅立人像面部五宮側(cè)重刻劃的另一個特點就是對耳朵的夸張。按比例關(guān)系和空間位置，耳朵明顯地大了許多。自古以來，中國人對耳朵的夸張與“圣人”、“神靈”的形象密切聯(lián)系。

《說文》中提到：“周禮六德教萬民，智仁圣義忠和，注去：圣通而先識……圣從者耳者，謂其耳順。風俗通曰：圣者，聲也。言聞聲知情?！庇纱丝芍?，“圣者能先知”，“通六德，教萬民”，其特征是：耳聞聲便知情，夸張地突出了耳朵的功能。中國有把本民族的創(chuàng)始人或有杰出才能的人物稱“圣人”的習慣，而“圣人”往往是與“神”相聯(lián)系的。通過對耳朵刻畫的極致夸張，表現(xiàn)出當時古巴國人民對王者的尊重和敬仰，王者、圣人、巫師等的形象在創(chuàng)造時與神靈聯(lián)系起來，有別于常人。

古巴國時期的雕塑制作者基于對王者、宗教巫師的尊重和膜拜，在創(chuàng)作中應用極度的夸張手法表達出神秘之美、厚重之美。通過對眼、耳的夸張造型，既是按神的形象體現(xiàn)，又按人的形象造出，從質(zhì)與量兩方面體現(xiàn)出永恒、寬廣、威嚴與神秘的特質(zhì)。

（三）張揚美突顯對祖先和神靈的崇拜

神權(quán)意識是蜀地原始宗教意識的遺存。蜀地先民有喜鬼神的習俗，這在一些史料中已有記載。由于人們對世界認知的困乏，對周圍一切自然現(xiàn)象和人類自身還未完全認識，所以，必須采取和利用他們在早期原始生活中所使用的巫術(shù)手段，解決他們尚不能解釋的困惑。從青銅立人像可以看出：如巫師形象、巫師的法具、服飾等，都充分證明，對神的權(quán)力的突出，是統(tǒng)治階級借助神來達到奴役人民的目的。所以在當時的特定歷史環(huán)境和背景下，人們把統(tǒng)治階級看作至高無上的權(quán)利象征，對先王、大巫師等貴族祭祀時，場面都極其宏大，用來紀念和進行祭祀活動的紀念雕塑，其五官夸張，這種造型讓人體會到一種難以形容的驚訝和奇異，又給人以神秘和親切之感。

四、結(jié)語

三星堆青銅人物雕塑的獨特藝術(shù)程式化表現(xiàn)形式，可以看作是偶像再造的象征性表達形式。據(jù)史書記載，三代已有用塑像祭天、祭祖之說，考古發(fā)現(xiàn)的陶俑、銅像證實了這一點。唐司馬貞《史記索引》引三國時韋昭的話說：“作金人以祭天主”，《史記·匈奴列傳》說：“胡祭以金人為主”。三星堆的大小青銅人像、神壇上的立人像，應該都與“祭天金人”有著一脈相承的聯(lián)系。在制造理念上都屬于偶像再造的象征，創(chuàng)作出來的物體能具有人的性質(zhì)和特征，但從直觀上看到的又是超實體的存在的物體，具有神的特點。可以這樣理解，三星堆青銅雕塑就是“天人合一”的直觀現(xiàn)實存在體。偶像其實是人，但是他以神的姿態(tài)出現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為自身特質(zhì)的審美形態(tài)。而這種審美形態(tài)要被當時人接受，并對統(tǒng)治階級或者是當時的巫師等部落宗教組織產(chǎn)生崇拜、敬畏之情，就必須達到一種固有的、程式化的藝術(shù)創(chuàng)作手法去向人們展示和傳達，讓人們在腦海里形成一種根深蒂固的信仰。那么夸張的“耳、嘴”就變得更易讓人們所接受和崇拜，這就是藝術(shù)之美或者說是超越藝術(shù)之美的表現(xiàn)形態(tài)。

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