⊙張清法［河南焦作師專(zhuān)， 河南 焦作 454550］

⊙張艷麗［河南沁陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)中學(xué)， 河南 沁陽(yáng) 454550］

作 者：張清法，河南省焦作師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系副教授；張艷麗，河南沁陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師。

文士謀臣打仗雖不能沖鋒陷陣，卻能運(yùn)籌帷幄，決勝千里，對(duì)于安邦定國(guó)、治理天下、維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安、造福民眾，有著舉足輕重的地位。因此人們說(shuō)，興周姜子牙，旺漢張子房?！度龂?guó)演義》塑造了眾多的文士形象，他們各自為自己的集團(tuán)做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。但是，《三國(guó)演義》是據(jù)史采寫(xiě)，寄寓了作家羅貫中治理天下的政治理想和主張，尤其表明了作者關(guān)于文士謀臣的人才觀。本文試圖對(duì)《三國(guó)演義》中各類(lèi)文士謀臣的才學(xué)、功績(jī)、品行進(jìn)行分析比較，探討羅貫中眼中理想的文士形象，以期對(duì)今人進(jìn)行教育熏陶。

一、志向遠(yuǎn)大 抱負(fù)宏偉

漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，讀書(shū)人通稱(chēng)儒生（或儒者），儒生即文士。理想的文士形象標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？羅貫中借用諸葛亮的話(huà)說(shuō)出了自己心中理想的文士形象的首要標(biāo)準(zhǔn)“:儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛(ài)國(guó)，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲(chóng)，專(zhuān)工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)，筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策?！雹?gòu)倪@段話(huà)可以看出，理想的文士形象首先要忠于君主,愛(ài)護(hù)人民，以天下為己任，堅(jiān)守正氣，厭惡痛恨不良風(fēng)氣，務(wù)使自己能給當(dāng)時(shí)的人民帶來(lái)恩惠，芳名留于后世。諸葛亮是把君子之儒作為自己的奮斗目標(biāo)執(zhí)著追求的，他看不起的是那些皓首窮經(jīng)、胸中實(shí)無(wú)一策的儒生。諸葛亮隱居隆中時(shí)與崔州平、徐元直、石廣元、孟公威四人為密友，笑傲風(fēng)月，抱膝長(zhǎng)吟“，每嘗自比管仲樂(lè)毅”。②劉備第二次去請(qǐng)諸葛亮?xí)r，“至中門(mén)，見(jiàn)門(mén)上大書(shū)一聯(lián)云：淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)?！逼涞苤T葛均擁爐抱膝歌《梁父吟》一首曰“：鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲。士伏處一方兮非主不依。樂(lè)躬耕于垅畝兮，吾愛(ài)吾廬。聊寄傲于琴書(shū)兮，以待天時(shí)?！雹蹚囊陨衔淖挚闯?，諸葛亮隱居隆中，躬耕苦讀，等待時(shí)機(jī)，其志向就是建功立業(yè)，務(wù)使自己能澤及當(dāng)時(shí)，留名后世，可謂志向遠(yuǎn)大，抱負(fù)宏偉。羅貫中正是敬慕歷史偉人諸葛亮的品行才學(xué)，所以才不惜濃墨重彩寫(xiě)他的隱居、出山，把志向遠(yuǎn)大、抱負(fù)宏偉作為理想文士的第一標(biāo)準(zhǔn)。

像諸葛亮那樣，生于亂世，年青就胸懷大志的還有周瑜、魯肅、龐統(tǒng)、徐庶等人，只是羅貫中對(duì)他們記述較少。寫(xiě)周瑜只說(shuō)“姿質(zhì)風(fēng)流，儀容秀麗”；寫(xiě)魯肅是“此人胸懷韜略，腹隱機(jī)謀……其家富，嘗散財(cái)以濟(jì)貧乏……平生好擊劍”等，④但在第五十三回寫(xiě)孫權(quán)迎魯肅時(shí)卻隱晦地寫(xiě)出了魯肅的志向“：人報(bào)魯子敬先至，權(quán)乃下馬立待之。肅慌滾鞍下馬施禮。眾將見(jiàn)權(quán)如此待肅，皆大驚異。權(quán)請(qǐng)肅上馬，并轡而行，密謂曰‘：孤下馬相迎，足顯公否？’肅曰：‘未也。’權(quán)曰‘：然則何如而后為顯耶？’肅曰‘：愿明公威德加于四海，總括九州，克成帝業(yè)，使肅名書(shū)竹帛，始為顯矣?！瘷?quán)撫掌大笑?！庇纱丝磥?lái)，魯肅的志向就是輔佐孫權(quán)統(tǒng)一天下，確屬志向遠(yuǎn)大之人。其他如曹操謀士荀、郭嘉等人，羅貫中均一語(yǔ)帶過(guò)，并未記述他們的鴻鵠之志。

二、博學(xué)多才 胸有奇謀

理想的文士形象，不光胸懷大志，而且要博學(xué)多才。尤其在軍閥紛爭(zhēng)的情況下，一個(gè)胸懷大志的文人，要精通兵法，具有超人的戰(zhàn)略眼光，審時(shí)度勢(shì)，知己知彼，才能克敵制勝。諸葛亮是羅貫中傾心塑造的理想的文士形象，政治家、戰(zhàn)略家、軍事家，可謂三國(guó)第一人?！度龂?guó)演義》和《三國(guó)志》都說(shuō)他讀書(shū)“獨(dú)觀其大略”，“每嘗自比管仲、樂(lè)毅”。劉備三顧茅廬第三次才見(jiàn)到諸葛亮，向他詢(xún)問(wèn)興復(fù)漢室大計(jì)。當(dāng)時(shí)諸葛亮只有二十七歲，精辟地分析了天下大勢(shì)，擬定三步走的戰(zhàn)略方針：第一步，先奪荊州，再取益州，形成天下三分；第二步，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政治，等待時(shí)機(jī)；第三步，一旦機(jī)會(huì)成熟，則從荊、益兩州分兵北伐，直搗洛陽(yáng)、西安?！罢\(chéng)若是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣?！边@就是著名的《隆中對(duì)》，或說(shuō)隆中決策。這不是諸葛亮一時(shí)能籌劃出的戰(zhàn)略方針，而是經(jīng)過(guò)周密的思考后，早已為劉備制定的戰(zhàn)略大計(jì)。只這一席話(huà)說(shuō)得劉備茅塞頓開(kāi)，佩服得五體投地，拜請(qǐng)出山，從此“以師禮待之”。有了正確的戰(zhàn)略方針，還必須一步一步地實(shí)施。此后他協(xié)助劉備火燒博望，火燒新野，白河用水，殺得曹兵膽戰(zhàn)心驚。智激孫權(quán)，促成孫、劉聯(lián)盟訂立，共抗曹操。在赤壁之戰(zhàn)中獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，大破曹軍。諸葛亮在草船借箭之后，曾對(duì)魯肅說(shuō)：“為將者不通天文，不識(shí)地利，不知奇門(mén)遁甲，不曉陰陽(yáng)，不看陣圖，不明兵勢(shì)，是庸才也。”這段話(huà)，足能說(shuō)明諸葛亮對(duì)將才的見(jiàn)解。此后諸葛亮幫助劉備奪取荊州，占領(lǐng)益州，擊敗曹操，奪取漢中，真正形成了三國(guó)鼎立之勢(shì)。若不是關(guān)羽丟失荊州，劉備不聽(tīng)諸葛亮勸諫，大舉伐吳失敗，隆中對(duì)的戰(zhàn)略方針是有望實(shí)現(xiàn)的。劉備死后，諸葛亮精心治理蜀國(guó)，呈現(xiàn)安定富裕景象，他率軍掃平南蠻，六出祁山，病死軍中。劉備得諸葛亮前，東征西戰(zhàn)，屢屢失敗，二十余年身無(wú)立錐之地；得諸葛亮后，短短幾年成為能與曹操、孫權(quán)抗衡的軍事集團(tuán)。諸葛亮還發(fā)明木牛流馬、九弩連發(fā)等交通工具和軍器，確實(shí)是文韜武略兼?zhèn)涞睦硐氲奈氖啃蜗蟆?/p>

除諸葛亮外，周瑜、魯肅、陸遜、郭嘉等人，也是理想的文士形象，胸有奇謀，經(jīng)綸濟(jì)世。赤壁大戰(zhàn)前，曹軍大兵壓境，敵眾我寡，東吳上下一片恐慌，尤以張昭為主力勸孫權(quán)投降，獨(dú)魯肅、周瑜有膽識(shí)，力主與曹操?zèng)Q戰(zhàn)。初水戰(zhàn)挫敗曹兵銳氣，后將計(jì)就計(jì)除去曹操水軍將領(lǐng)，火燒赤壁，立下赫赫戰(zhàn)功。陸遜更是一奇才儒將，《三國(guó)演義》第七十五回記陸遜獻(xiàn)驕兵計(jì)，讓呂蒙裝病辭職，以書(shū)生代將職，關(guān)羽果然不把陸遜放在眼里，盡撤荊州之兵，呂蒙奪了荊州。后，劉備為關(guān)羽報(bào)仇，大軍壓境，東吳上下恐慌，孫權(quán)拜陸遜為大將，眾將皆以為陸遜一書(shū)生不能當(dāng)此大任，東吳完了。而陸遜審時(shí)度勢(shì)，令將士堅(jiān)守不出，深溝高壘，使劉備放松警惕，軍士疲乏，火燒連營(yíng)，大敗劉備。陸遜可以說(shuō)是三國(guó)一杰出儒將。郭嘉僅為曹操手下一謀士，對(duì)曹操統(tǒng)一北方有三大貢獻(xiàn)：一是官渡之戰(zhàn)前，袁紹兵多地廣，曹操欲討袁紹，恐力量不足，郭嘉獻(xiàn)十勝、十?dāng)≈f(shuō)，增強(qiáng)曹操信心；⑤二是曹操平定并州，欲北擊烏桓，擔(dān)心劉備、劉表乘虛襲擊許昌，郭嘉認(rèn)為劉表座談之客，不會(huì)重用劉備，雖虛國(guó)遠(yuǎn)征，但可無(wú)憂(yōu)。沙漠之人恃其邊遠(yuǎn)，必不設(shè)防，攻其不備，必能獲勝。行軍途中，黃沙漠漠，狂風(fēng)四起，道路崎嶇，人馬難行，操有回軍之意，嘉勸操輕兵間道，果然大敗蹋頓；三是遺計(jì)定遼東，曹操按兵不動(dòng)，公孫康果然殺二袁歸順曹操。⑥郭嘉雖為曹操屢出奇計(jì)，但比起諸葛亮、周瑜、魯肅、陸遜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如，不過(guò)曹操帳下一謀士，始終未做帶兵統(tǒng)帥。至于張昭、顧雍等人，于軍機(jī)兵法幾乎無(wú)知；陳宮、賈詡等謀士之才不過(guò)一時(shí)之見(jiàn)，未有通盤(pán)戰(zhàn)略方針，不能與諸葛亮同日而語(yǔ)。

三、能言善辯 膽識(shí)過(guò)人

謀臣文士，大多能言善辯。如若平常，高談闊論，不足為奇。若在特殊情況下，刀劍所加，言辭稍有差錯(cuò)，就會(huì)有殺頭之禍，仍能從容自如，隨機(jī)應(yīng)變，那就需要有超人的膽識(shí)，過(guò)人的智慧，就足以令人敬佩了。此類(lèi)人中，諸葛亮自不必說(shuō)，其余文士應(yīng)首推闞澤。

闞澤“家貧好學(xué)，嘗借人書(shū)來(lái)看，看過(guò)一遍，更不遺忘?？诓疟娼o，少有膽氣。”⑦辨，同辯；辨給，口才敏捷，能言善辯?！吧儆心憵狻?，是說(shuō)闞澤年輕時(shí)就很有膽量氣魄。赤壁之戰(zhàn)，闞澤任東吳參謀，黃蓋獻(xiàn)火攻計(jì)、苦肉計(jì)、又獻(xiàn)詐降書(shū)計(jì)，被周瑜打得鮮血迸流，昏絕幾次，然無(wú)人獻(xiàn)詐降書(shū)不能成功。闞澤拿了黃蓋詐降書(shū)夜到曹營(yíng)，曹操是何等多謀善斷、高明之人，看了幾遍之后，拍案大怒，喝令推出斬首。澤面不改容，仰天大笑。《三國(guó)演義》第四十七回詳細(xì)記述闞澤膽識(shí)過(guò)人，隨機(jī)應(yīng)變，騙取曹操信任的過(guò)程，此不贅述。

闞澤之后，當(dāng)推李恢、鄧芝。李恢勸馬超歸順劉備，馬超聞知恢來(lái)，先令刀斧手伏于帳下，又用寶劍威脅。李恢笑言“將軍之禍不遠(yuǎn)矣”，然后陳說(shuō)厲害，特別是說(shuō)馬超如若再有渭橋戰(zhàn)曹操之?dāng)?，冀城與隴西諸軍之失，何面貌見(jiàn)天下之人？說(shuō)得馬超頓首相謝，歸順劉備。鄧芝出使東吳，恢復(fù)諸葛亮聯(lián)吳抗曹方針，孫權(quán)、張昭令武士持刀斧劍戟從宮門(mén)直排到殿上，又于殿前立大油鍋，木炭燒之，芝并無(wú)懼色，昂然而行，見(jiàn)孫權(quán)不拜。權(quán)大怒，以酈食其故事相威脅。鄧芝大笑，反說(shuō)東吳多賢，誰(shuí)想懼怕蜀漢一儒生？使孫權(quán)轉(zhuǎn)怒為喜，后陳說(shuō)厲害，完成聯(lián)吳抗曹使命。

四、忠心耿耿 謙恭謹(jǐn)慎

文士謀臣在未立功績(jī)，未居高位之前，倘能忠于主上，處事謙恭謹(jǐn)慎，嚴(yán)于律己的不足為奇。倘若在立下赫赫功績(jī)，位居一人之下，萬(wàn)人之上，尤其在先王去世，輔佐幼君之時(shí)，仍能忠心耿耿，處事謙恭，嚴(yán)于律己，鞠躬盡瘁的，那就實(shí)在是文士表率，萬(wàn)古楷模，足夠后人景仰了。羅貫中眼中最理想的文士形象就是諸葛亮的忠心耿耿，嚴(yán)于律己。

劉備三顧茅廬，諸葛亮提出隆中決策，劉備十分佩服，拜為軍師，以師禮相待?；馃┩馃乱昂?，諸葛亮在劉備集團(tuán)中處于核心地位，其指揮權(quán)牢不可破，劉備對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，文武眾官也總是心悅誠(chéng)服，未見(jiàn)諸葛亮有任何傲慢行為。赤壁之戰(zhàn)后奪取荊州，占領(lǐng)益州，漢中戰(zhàn)敗曹操，未見(jiàn)諸葛亮有傲慢情緒。及至劉備做了漢中王，又做了皇帝，封諸葛亮為丞相，總理軍國(guó)大事，仍未見(jiàn)諸葛亮有任何傲慢情緒。但法正就不同，劉備奪取益州，讓法正做蜀郡太守，法正自以為幫助劉備入川有功，凡平日微小恩怨都要報(bào)之，后聽(tīng)諸葛亮之話(huà)才收斂。許攸更是淺薄，自以為獻(xiàn)計(jì)曹操破袁紹有功，目中無(wú)人，被許褚所殺。還有楊修、楊儀等，他們與諸葛亮比起來(lái)真是天壤之別。特別是劉備白帝城托孤，將蜀漢大權(quán)交給諸葛亮，并說(shuō)：“君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君自可取。”⑧漢末及前篡奪他人政權(quán)或取而代之的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，劉備此話(huà)也是出于真心，從蜀漢政權(quán)考慮，諸葛亮必然勝于劉禪。但諸葛亮從來(lái)就沒(méi)有此種想法，他汗流遍體，手足失措，泣拜與地，“臣安敢不竭股肱之力效忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”言訖叩頭流血。⑨此情此景感人至深。諸葛亮的后半生都是為劉備的白帝城托孤而不懈奮斗，殫精竭慮，南征北戰(zhàn)，直至病死軍中，臨終上表：“……伏愿陛下：清心寡欲，約己愛(ài)民；達(dá)孝道于先皇，布仁恩于宇下；提拔幽隱，以進(jìn)賢良；屏斥奸邪，以厚風(fēng)俗。臣家有桑八百株，田十五頃，子孫衣食，自有余繞。至于臣在外任，隨身所需，悉仰于官，不別治生。臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有余財(cái)，以負(fù)陛下?！雹庀裰T葛亮這樣手握重權(quán)，生前家無(wú)余財(cái)，死時(shí)不求照顧家族，唯愿最高統(tǒng)治者“清心寡欲，約己愛(ài)民”，這種精神、這種胸懷多么令人敬仰！諸葛亮真正是愛(ài)國(guó)愛(ài)民，忠心耿耿，鞠躬盡瘁，死而后已，沒(méi)有半點(diǎn)的私心私利。難怪千百年來(lái)人們一直敬仰諸葛亮，這是表達(dá)了民眾對(duì)清廉官吏的渴盼；這對(duì)于我們今天從事的偉大事業(yè)，建設(shè)和諧社會(huì)，使中國(guó)躋身世界強(qiáng)國(guó)最前列，具有多么重要的意義！

除諸葛亮外，三國(guó)文士還有周瑜、魯肅、陸遜、郭嘉等人，皆衷心報(bào)國(guó)，處事謙恭，嚴(yán)于律己。

綜上所述，羅貫中眼中理想的文士形象是從安邦定國(guó)，富民強(qiáng)國(guó)，維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安為出發(fā)點(diǎn)來(lái)塑造的。諸葛亮、周瑜、魯肅、陸遜等人，他們胸懷大志，博學(xué)多才，對(duì)事業(yè)忠心耿耿，鞠躬盡瘁，建大功，居高位而不驕不淫，嚴(yán)于律己，清正廉潔，是后人學(xué)習(xí)的楷模。探討羅貫中眼中理想的文士形象，思慕他們的才能美德，對(duì)于我們今天的文化人——上至高官，下至普通民眾，加強(qiáng)修養(yǎng)，自勉自勵(lì)，愛(ài)崗敬業(yè)，建設(shè)和諧社會(huì)，促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福，具有重要意義。

① 《三國(guó)演義》第四十三回。

②③ 《三國(guó)演義》第三十七回。

④ 《三國(guó)演義》第二十九回。

⑤ 《三國(guó)演義》第十八回。

⑥ 《三國(guó)演義》第三十三回。

⑦ 《三國(guó)演義》第四十七回。

⑧⑨ 《三國(guó)演義》第八十五回。

⑩ 《三國(guó)演義》第一百四回。