⊙陳大為［中原工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 鄭州 450007］

作 者：陳大為，文學(xué)博士，中原工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。

作為悲劇的主要審美特征，悲劇性在表達(dá)悲慘凄苦的故事情節(jié)和曲折多舛的人物命運(yùn)方面所取得的效果是其他審美特征所無(wú)法企及的。當(dāng)然，這一特征能否得以充分表達(dá)和展現(xiàn)，在很大程度上取決于故事情節(jié)的鋪設(shè)架構(gòu)和人物形象的匠心塑造，也正因?yàn)楹笳呤沟梅从成鲜鎏卣鞯乃囆g(shù)形式及作品在悲劇性的表現(xiàn)方面存在諸多差異。這種差異在根據(jù)元雜劇改編、由陳凱歌導(dǎo)演的電影《趙氏孤兒》，與其最初的表現(xiàn)形式——元雜劇之間的悲劇性人物塑造方面得到了有力體現(xiàn)。本文試圖從人物形象的塑造角度切入，來(lái)探析其中緣由。

一、因形象塑造的不同導(dǎo)致人物原始形象的顛覆

元紀(jì)君祥所作的《趙氏孤兒》作為中國(guó)最為著名的悲劇作品之一，其最能打動(dòng)人的地方正在于它刻畫(huà)了一批性格非常鮮明的忠奸、正邪對(duì)立的人物形象，通過(guò)兩種對(duì)立形象進(jìn)行的持久而悲壯的博弈、較量，最終邪不勝正，完成了對(duì)忠、義、烈的肯定。以紀(jì)君祥的元?jiǎng)樗{(lán)本的《趙氏孤兒》被改編過(guò)無(wú)數(shù)次，在人物原型、主題思想上大體都能繼承原著精髓，但電影《趙氏孤兒》卻將人物形象做了顛覆性的改變。

元雜劇主要圍繞殺孤、救孤、復(fù)仇這一條主線展開(kāi)，為了維護(hù)正義、忠良，程嬰、韓厥、公孫等義士與屠岸賈進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中顯示出英雄們自我犧牲、大義滅親、無(wú)怨無(wú)悔的高貴品質(zhì)。下將軍韓厥：“我如果將這孤兒獻(xiàn)了出去，少不了一身高貴?？墒俏翼n厥是一個(gè)頂天立地的男兒，怎么會(huì)干這種損人利己的事！”為了讓程嬰去得放心，他抽劍自刎，成了一個(gè)毅然決然的年輕英雄。得知屠岸賈要處死全國(guó)一月以上半歲以下的全部嬰兒，程嬰為了保孤兒，找到已經(jīng)不問(wèn)世事的公孫杵臼，公孫考慮到自己年已長(zhǎng)而孤兒尚幼，決定以自己的命換得程嬰的生命，讓他去撫育趙氏孤兒以日后報(bào)仇。面對(duì)屠岸賈的威逼，公孫寧死不從，最后撞石階滿(mǎn)頭流血而死，表現(xiàn)出一個(gè)老人的忠義正氣。而在影片中，韓厥面對(duì)公主與程嬰的再三求情，在公主為他想好退路的情況下才放開(kāi)趙氏孤兒，此后面對(duì)屠岸賈的一劍又耿耿于懷十多年，忍辱偷生十多年；而公孫則與屠岸賈來(lái)回刺殺了一小番后才死于屠岸賈的劍下，一少一老大無(wú)畏的英雄氣概盡失。

依此看來(lái)，相對(duì)于元雜劇《趙氏孤兒》而言，影片將主要人物形象程嬰與屠岸賈進(jìn)行了的顛覆具體表現(xiàn)為：

1．好人變“壞”了。如原著中那個(gè)視死如歸、無(wú)私無(wú)畏、主動(dòng)獻(xiàn)兒取義的可歌可泣的程嬰不復(fù)存在，取而代之的是影片中那個(gè)自私、陰險(xiǎn)的程嬰。于是，程嬰就由原著中打動(dòng)千萬(wàn)觀眾的“忠義”完人變成了歷史長(zhǎng)河中一個(gè)不失美好人性卻又充滿(mǎn)缺點(diǎn)的“小人物”。

2．“壞”人變好了。與好人變“壞”相反的是，劇中主要人物屠岸賈這個(gè)壞人變“好”了。影片前半部分，屠岸賈要比原著中更兇殘，更富野心，不僅假傳圣旨誅殺趙家滿(mǎn)門(mén)，還利用毒蟲(chóng)去咬國(guó)君背后畫(huà)在皮肉上用來(lái)辟邪的圓圈，殺死國(guó)君。但當(dāng)屠岸賈如愿地殺盡敵人，控制小國(guó)君之后，影片突然來(lái)了個(gè)毫無(wú)鋪墊的轉(zhuǎn)折。小國(guó)君問(wèn)屠岸賈何謂仁，他答就是做一個(gè)好人。從此處開(kāi)始，屠岸賈變成了一個(gè)溫情脈脈、滿(mǎn)懷愛(ài)心而又不乏嚴(yán)格的好“父親”，影片的后半部中，這個(gè)父親要比程嬰稱(chēng)職、高大而又有人情味得多。特別是當(dāng)屠岸賈發(fā)現(xiàn)程勃與趙朔長(zhǎng)得如此相似就是趙家后人時(shí)，他也不再像十五年前那般兇殘。明知是趙家的后代，最后在趙氏孤兒被敵軍團(tuán)團(tuán)圍住，孩兒大叫“干爹，救我”時(shí)，他于心不忍，回過(guò)頭來(lái)救他于困境。最后屠岸賈坐等程家父子前來(lái)報(bào)仇，再一次表示他愿意放他們遠(yuǎn)走高飛。至此，屠岸賈大惡大奸的形象被模糊化，令讀者多了唏噓的同情，所以，最后趙氏孤兒一劍刺中屠岸賈時(shí)，復(fù)仇的快感與意義似乎已不復(fù)存在。

二、時(shí)過(guò)境遷及不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式導(dǎo)致人物悲劇性削弱

元?jiǎng)≈兴茉斓囊慌哂兄v信義、輕生死、除暴安良、忠君愛(ài)國(guó)、勇于自我犧牲等偉大品格的義士是《趙氏孤兒》得以傳世的重要原因所在。這樣的人物形象塑造符合亞里士多德的悲劇理論。亞里士多德提出，作為悲劇，描繪人物性格時(shí)必須遵循一些原則：第一，性格要善良，性格善良的人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)能夠明白表現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)人物的行動(dòng)能夠體現(xiàn)人物的性格。第二，性格要符合人物的身份，要從中體現(xiàn)出一種“和諧”。第三，性格要首尾一致，這樣人物形象就具有邏輯一貫性和說(shuō)服力。電影《趙氏孤兒》卻將人物形象做顛覆性的改變，直接導(dǎo)致原著悲劇性的削弱，我們不禁要追問(wèn)一下，“這么說(shuō)”的原因究竟何在？

1.時(shí)代不同人們的價(jià)值觀不同。一部文藝作品的創(chuàng)作或改編，不可避免地融合著作家或編導(dǎo)對(duì)社會(huì)、人生的思考，而這種對(duì)社會(huì)、人生的思考必定又與其背后的時(shí)代密切相連。那么，元代社會(huì)人們普遍認(rèn)可的價(jià)值觀是什么？文藝作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，元雜劇中所強(qiáng)調(diào)的忠義、自我犧牲、對(duì)抗殘暴惡勢(shì)力等可以在某種程度上代表著元代社會(huì)的某些精神面貌。“元雜劇悲劇精神首先帶給我們的印象是犧牲情結(jié)。這一情結(jié)的凸出并非偶然，而是長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)文化心理積淀而成，在元代這一特定歷史環(huán)境沖撞下凸現(xiàn)的。在元朝，漢人深切而完整地感受到異族入主的屈辱和種族歧視的痛苦。他們?cè)诒瘎‖F(xiàn)實(shí)中呻吟和掙扎的同時(shí)，把目光審視到歷史的長(zhǎng)河中，思念、仰慕那些慷慨赴難、以身赴難的忠臣良將，并希望以之作為悲劇素材，飽含了亡國(guó)奴屈辱和痛楚的悲劇心理。因此，元代劇作家們以陽(yáng)剛之氣、正義之光作為悲劇主題，推出了一臺(tái)臺(tái)慷慨悲壯的英雄悲劇，反復(fù)褒揚(yáng)劇中主人公自愿赴死的‘犧牲情結(jié)’?！边@種偉大的犧牲情結(jié)直接來(lái)自于“重義輕利”的傳統(tǒng)文化。公主和韓厥自殺、程嬰舍子、公孫撞階，所有人的所有舉動(dòng)只為一個(gè)目的，保存趙家唯一的血脈，讓他日后為趙家復(fù)仇，這個(gè)目的背后沒(méi)有任何個(gè)人利益的功利追求。

當(dāng)下，忠義、復(fù)仇、自我犧牲都早已被人們淡忘，影片中公主在臨別之前，囑托程嬰，等孩子長(zhǎng)大了不許告訴孩子父母是誰(shuí)，仇人是誰(shuí)，忘了報(bào)仇，就過(guò)老百姓的日子，體現(xiàn)出的是典型的當(dāng)代國(guó)人的價(jià)值觀。當(dāng)代人還借屠岸賈之口質(zhì)問(wèn)程嬰：“一個(gè)出賣(mài)自己兒子的父親，多可怕呀！”“你有什么權(quán)利決定你孩子的生死？你又有什么權(quán)利讓趙家的孩子為你報(bào)仇？”傳統(tǒng)的重義輕利價(jià)值觀被淡忘直至失落。并且，一切曾經(jīng)被認(rèn)為是神圣的東西都可以用來(lái)戲謔，如果說(shuō)影片以一種調(diào)侃的姿態(tài)刻畫(huà)昏庸無(wú)能玩彈弓的國(guó)君還能被觀眾接受，那么程嬰這樣一個(gè)原本代表忠義最高形象的人物卻被喜劇演員葛優(yōu)表演得充滿(mǎn)喜感，這種對(duì)英雄的解構(gòu)、戲謔就太背離作品原本的初衷了。這不是編劇或?qū)а菽骋粋€(gè)人的錯(cuò)，也不是某一部影片的問(wèn)題，問(wèn)題根本在于文藝創(chuàng)作的價(jià)值觀直接映射著現(xiàn)實(shí)生活中人們的價(jià)值觀和行為方式，或者說(shuō)，是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀與行為方式?jīng)Q定著文藝作品中的價(jià)值觀。當(dāng)下的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，但輕義重利可謂是主流之一。從這個(gè)方面來(lái)看，影片比元雜劇少了悲劇性，而影片背后體現(xiàn)出的重義輕利價(jià)值觀的失落卻多出一重悲劇性。

當(dāng)然，對(duì)人物形象的改造，從另一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)人性的深刻性、復(fù)雜性、多面性的認(rèn)識(shí)有所提升。如今無(wú)論是電影還是文學(xué)作品，都不會(huì)再有單純的帶著符號(hào)化臉譜的人物形象出現(xiàn)，這表現(xiàn)出當(dāng)下的人們對(duì)簡(jiǎn)單的好壞、是非、黑白、對(duì)錯(cuò)二元對(duì)立思維的拋棄，標(biāo)志著當(dāng)代受眾藝術(shù)品味的提高，在這部電影中同時(shí)還顯示出導(dǎo)演力圖將大歷史小人物化、平民化的努力，符合當(dāng)下文藝創(chuàng)作與批評(píng)界的內(nèi)在潮流，最典型的就是影片中關(guān)于父子情的浪漫化處理。影片的本意是在挖掘人性的多面性，使其性格更豐滿(mǎn)，但正在這里體現(xiàn)出了亞里士多德所說(shuō)的前后性格不一致之說(shuō)，影片前半部分屠岸賈陰險(xiǎn)狠毒，但面對(duì)復(fù)仇的程家父子他顯得過(guò)于仁慈，這種放下屠刀立地成佛的根本轉(zhuǎn)變不符合人物特征。而原著中，屠岸賈的確也是非常喜愛(ài)趙氏孤兒的，其中有一個(gè)重大的原因是他“正在陰謀計(jì)議，憑著孩子的威力，早晚可以殺了晉靈公，奪了晉國(guó)，自己登上寶座，把自己的元帥官位讓給孩子，更可稱(chēng)霸于列國(guó)了”，這才符合他的本質(zhì)。影片中模糊是非善惡，使得影片在悲劇性上大打折扣。

2.藝術(shù)形式不同表現(xiàn)方式不同。元雜劇的劇本作為文字作品，有更多的想象的空間，例如原著中對(duì)趙氏孤兒的成長(zhǎng)過(guò)程描述很是簡(jiǎn)單：二十年過(guò)去了，趙氏孤兒——名義上是程嬰的孩子、屠岸賈的義子也長(zhǎng)大成人了。在屠岸賈的精心培養(yǎng)下，十八般武藝無(wú)所不會(huì)，弓馬嫻熟更強(qiáng)于屠岸賈。屠岸賈非常喜愛(ài)這個(gè)孩子，為他取名叫屠成。他把程嬰叫做“這壁廂爹爹”，把屠岸賈叫做“那壁廂爹爹”。至于屠岸賈究竟為何喜歡這個(gè)孩子和喜歡到什么程度，趙氏孤兒的武藝與人品如何，程嬰在這二十年中受了多少的煎熬，對(duì)培育這個(gè)孤兒所花費(fèi)的心力究竟幾何，都給讀者留下了無(wú)盡的想象空間與余地。相反的是影片將這一過(guò)程仔細(xì)鋪陳。原著中孤兒聽(tīng)完程嬰交代他的身世后，氣昏倒地，醒來(lái)哭著說(shuō)：“我空長(zhǎng)了二十年，原來(lái)還認(rèn)賊作父！我要生擒那老匹夫！讓他還俺一朝臣宰，為趙家三百口人抵命！爹爹請(qǐng)坐，受你孩兒拜！”正因?yàn)樵袑?duì)他成長(zhǎng)過(guò)程與屠岸賈的感情沒(méi)做鋪陳，對(duì)孤兒的性格特點(diǎn)未做限定，所以，得知身世后強(qiáng)烈要求報(bào)仇就不顯突兀。相反的是影片中，真正面對(duì)自己身世后，孤兒竟然沒(méi)有經(jīng)過(guò)一段掙扎，提劍跟著程嬰去復(fù)仇就顯得非常突兀。

此外，電影作為一門(mén)綜合藝術(shù)，要在固定時(shí)間內(nèi)制造出一個(gè)又一個(gè)的高潮以持續(xù)不斷地吸引觀眾的注意力，所以它要求戲劇沖突更頻繁、復(fù)雜。因此，改編過(guò)程中根據(jù)需要增添或刪減一些非主要人物形象，都是必要的。但是增或減應(yīng)當(dāng)服從于中心主題。影片刪了勇士魏絳、餓夫靈輒、殿前太尉提彌明的精彩表現(xiàn)，這三個(gè)人物都是英勇忠義正直之壯士。影片中增加了程嬰老婆的戲份，多了程嬰與老婆之間的沖突，編導(dǎo)本意當(dāng)是以婦人之見(jiàn)烘托出程嬰的偉大，程妻的形象刻畫(huà)基本上是可信的，也使得故事更加跌宕起伏，但事實(shí)上對(duì)突出程嬰的高大和對(duì)主題的加深并沒(méi)有起到太大作用。原著中本來(lái)放孤后壯烈自刎的韓厥，在影片中因?yàn)楸煌腊顿Z砍了一刀而發(fā)誓報(bào)仇，忍辱偷生十幾年只為最后在戰(zhàn)場(chǎng)上放一支并沒(méi)有奪去屠岸賈生命的冷劍，人物形象顯得蒼白無(wú)力更顯多余。

三、結(jié)束語(yǔ)

魯迅曾說(shuō)，悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。悲劇的藝術(shù)性恰在于其每一個(gè)環(huán)節(jié)都通過(guò)充滿(mǎn)著令人痛心疾首的矛盾和利用正與邪、善與惡、黑與白等鮮明的對(duì)比來(lái)強(qiáng)化其藝術(shù)效果。當(dāng)然，不同類(lèi)型的藝術(shù)作品及其表現(xiàn)形式，出于某種需要抑或作品設(shè)計(jì)者的匠心取舍，在同一悲劇的表現(xiàn)方面總是存在著不同程度的差異，或因渲染而增強(qiáng)，或因淡化而減弱，這種差異，也正是藝術(shù)作品適度取舍和有限創(chuàng)造的集中體現(xiàn)。電影《趙氏孤兒》與同名元雜劇在悲劇性表現(xiàn)方面的差異其因正在于此。

[1] 亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[2] 肖慧.論元雜劇悲劇的精神蘊(yùn)涵[J].四川戲劇，2010（6）.