⊙李春芳［廣東金融學(xué)院財(cái)經(jīng)傳媒系， 廣州 510521］

作 者：李春芳，中文碩士，廣東金融學(xué)院財(cái)經(jīng)傳媒系講師，主要研究中國(guó)古代文學(xué)。

湯顯祖的《牡丹亭》①中，南安太守杜寶夫妻為了將獨(dú)生女兒杜麗娘培養(yǎng)成符合封建禮教要求的淑女加才女，以便嫁得乘龍快婿光宗耀祖，刻意請(qǐng)來(lái)“鴻門腐儒”陳最良以《詩(shī)經(jīng)》為教材，對(duì)其進(jìn)行婦德教育。不料杜麗娘“為詩(shī)章，講動(dòng)情腸”（《九·肅苑》），得了相思病。陳最良竟然又用《毛詩(shī)》②醫(yī)病，令人匪夷所思。在這荒誕不經(jīng)的詩(shī)教場(chǎng)景描述中寄托了湯顯祖的人文詩(shī)教情懷。

一、以“詩(shī)教”為女教

《詩(shī)經(jīng)》被尊為“六經(jīng)”之首，《詩(shī)》教是中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)教”的重要內(nèi)容。明代，除了沿襲傳統(tǒng)詩(shī)教理念外，更是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)女教教材，對(duì)婦女進(jìn)行女德教育。

（一）以《詩(shī)經(jīng)》為女教教材

在選擇教材方面，杜寶認(rèn)為：

男、女《四書》，他都成誦了。則看些經(jīng)旨罷?！兑捉?jīng)》以道陰陽(yáng)，義理深?yuàn)W；《書》以道政事，與婦女沒(méi)相干；《春秋》、《禮記》，又是孤經(jīng)；則《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)首便是后妃之德，四個(gè)字兒順口，且是學(xué)生家傳，習(xí)《詩(shī)》罷。其余書史盡有，則可惜他是個(gè)女兒。（《五·延師》）

他考慮到了女兒的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)和女性身份?！洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》與《孟子》等男《四書》，宣揚(yáng)的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》）的大道理。女《四書》，是自東漢至晚明女教讀物合刊，包括東漢班昭所著的《女誡》、唐德宗時(shí)宋若莘、宋若昭姐妹的《女論語(yǔ)》、明成祖徐皇后的《內(nèi)訓(xùn)》，以及明末學(xué)者王相母親劉氏的《女范捷錄》。女《四書》內(nèi)容主要包括“卑弱”、“曲從”、“事夫”、“孝行”和“守節(jié)”等，涉及女子為人處世、言行舉止的各個(gè)方面，主要闡發(fā)儒家“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”和“仁、義、禮、智、信”的“五?！敝溃鲝垺澳凶鹋啊?，實(shí)施“三從四德”的教育?！叭龔摹闭Z(yǔ)出《大戴禮記·本命篇》：“婦人伏于人也，是故無(wú)專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無(wú)所敢自遂也”?！八牡隆闭Z(yǔ)出《周禮·天宮》:“掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功。”以培養(yǎng)婦女終身為賢女、孝婦、貞妻、慈母為目的，“有賢女然后有賢婦，有賢婦然后有賢母，有賢母然后有賢子孫”（《教女遺規(guī)》）。男女《四書》，杜麗娘皆以成誦，所以首選“經(jīng)”教?！敖?jīng)”教自古便是男人必受的課業(yè)，但對(duì)于不必治國(guó)安邦的女子來(lái)說(shuō)，除了宣揚(yáng)“后妃之德”的《詩(shī)經(jīng)》，其他“經(jīng)”教都不適宜，《詩(shī)經(jīng)》成為女德教育的首選教本。

（二）用《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行女德教育

為了完成杜寶“拘束身心”（《十六·詰病》）和“圣人”“收其放心”（《九·肅苑》）的使命，陳最良按照詩(shī)教傳統(tǒng)，以禮說(shuō)詩(shī)，援詩(shī)說(shuō)禮對(duì)杜麗娘進(jìn)行“閨訓(xùn)”。

1.宣揚(yáng)“后妃之德”。陳最良對(duì)《周南·關(guān)雎》的講解與傳統(tǒng)詩(shī)教一脈相承：“興者起也。起那下頭窈窕淑女，是幽閑女子，有那等君子好好的來(lái)求他。”關(guān)于《關(guān)雎》的題旨，《毛詩(shī)序》曰：“《關(guān)雎》，后妃之德也”，“樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。”鄭玄箋“后妃不嫉妒”，“能為君子和好眾妾之怨者”，她希望得到一位“淑女”作為君子的賢內(nèi)助。班昭《女誡》說(shuō)：“夫婦之道，參配陰陽(yáng)，通達(dá)神明，信天地之宏義，人倫之大節(jié)也。是以《禮》貴男女之際，《詩(shī)》著《關(guān)雎》之義?！雹邸蛾P(guān)雎》成為“女德”的教材，“后妃”或“淑女”成為后世女性的楷模。

2.傳授“閨門風(fēng)雅”。陳最良將《詩(shī)經(jīng)》大意歸納為：

（末）論《六經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》最葩，閨門內(nèi)許多風(fēng)雅：有指證，姜產(chǎn)哇；不嫉妒，后妃賢達(dá)。更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗凈鉛華。有風(fēng)有化，宜室宜家。（旦）這經(jīng)文偌多？（末）《詩(shī)》三百，一言以蔽之，沒(méi)多些，只“無(wú)邪”兩字，付與兒家。（《第七出·閨塾》）

“無(wú)邪”是孔子評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的“權(quán)威”之說(shuō)，“《詩(shī)》正而葩”④，是韓愈《進(jìn)學(xué)解》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)，“正”即是“無(wú)邪”。陳最良以“無(wú)邪”之《詩(shī)》對(duì)杜麗娘進(jìn)行女德教育，希望她中規(guī)中矩，謹(jǐn)守婦道。

“閨門風(fēng)雅”的第一個(gè)要求是生育子嗣。所謂“不孝有三，無(wú)后為大”（《孟子·離婁上》）?！敖a(chǎn)哇”，出自《大雅·生民》。原詩(shī)主要謳歌周始祖后稷的豐功偉績(jī)，只有首段提到姜的神奇受孕。不料卻被當(dāng)做女教規(guī)范，教育女性把繁育后代作為頭等大事。

“閨門風(fēng)雅”的第二個(gè)要求是“不嫉妒”，好使夫家妻妾成群，多子多孫?！捌蕖背鲎浴墩倌稀そ秀帷贰Ｇ尻悐J評(píng)“媵有賢行，能絕嫡之嫉妒之原，故美之”⑤。“媵婚制”要求貴族夫人為了夫家子孫繁茂，不要嫉妒，允許丈夫納妾，媵妾也要“勤而無(wú)怨”，即“不嫉妒，后妃賢達(dá)”之意。

“閨門風(fēng)雅”的第三個(gè)要求是“宜室宜家”。要求女性具備使家族興旺發(fā)達(dá)的一切美德。“詠雞鳴”出自《齊風(fēng)·雞鳴》。清方玉潤(rùn)認(rèn)為是“賢婦警夫早朝”⑥。此詩(shī)拿來(lái)教育女性恪盡職守、當(dāng)好賢內(nèi)助?！皞嘤稹背鲎浴囤L(fēng)·燕燕》，重心在于惜別和抒發(fā)手足親情，其中提到“仲氏”的美德，卻被拿來(lái)教育女性要溫良恭謙讓?！八紳h廣”出自《周南·漢廣》。鄭箋說(shuō)：“紂時(shí)淫風(fēng)于天下，維漢江之域先受文王之教化”。陳最良用此詩(shī)教育女性恪守婦道、端莊、賢淑、貞潔?！耙耸乙思摇背鲎浴吨苣稀ぬ邑病贰Ｖ祆浣猓骸耙苏?，和順之意。室，謂夫婦所居；家，謂一門之內(nèi)。嘆其女子之賢，知其有以宜其室家。”⑦“宜其家人，而后可以教國(guó)人”（《禮記·大學(xué)》）。此詩(shī)作為女教典范，要求女性做個(gè)賢妻良母好媳婦，為家族以至國(guó)家做出貢獻(xiàn)。

陳最良以詩(shī)教為女教，歸納禮教、理教、女教大意，闡述“無(wú)邪”圣意。然而杜麗娘卻不領(lǐng)情，“這經(jīng)文若多”透露出強(qiáng)烈的不滿與反抗，“因詩(shī)章說(shuō)動(dòng)情腸”，懷春思人，“病”入膏肓，更宣告了理教說(shuō)教的失敗。

二、“《毛詩(shī)》醫(yī)病”

小姐，望聞問(wèn)切，我且問(wèn)你病癥因何？（貼）師父問(wèn)什么！只因你講《毛詩(shī)》，這病便是“君子好逑”上來(lái)的。（末）是那一位君子？（貼）知他是那一位君子。（末）這般說(shuō)，《毛詩(shī)》病用《毛詩(shī)》去醫(yī)。那頭一卷就有女科圣惠方在里。（貼）師父，可記的《毛詩(shī)》上方兒？（末）便依他處方。小姐害了“君子”的病，用的史君子。《毛詩(shī)》“：既見(jiàn)君子，云胡不瘳？”這病有了君子抽一抽，就抽好了。（旦羞介）哎也?。ㄙN）還有甚藥？（末）酸梅十個(gè)?！对?shī)》云“：有梅，其實(shí)七兮”，又說(shuō)“：其實(shí)三兮?！比齻€(gè)打七個(gè)，是十個(gè)。此方單醫(yī)男女過(guò)時(shí)思酸之病。（旦歡介）（貼）還有呢？（末）天南星三個(gè)。（貼）可少？（末）再添些。《詩(shī)》云：“三星在天?！睂ａt(yī)男女及時(shí)之病。（貼）還有呢？（末）俺看小姐一肚子火，你可抹凈一個(gè)大馬桶，待我用梔子仁、當(dāng)歸，瀉下他火來(lái)。這也是依方“：之子于歸，言秣其馬?！保ㄙN）師父，這馬不同那“其馬”。（末）一樣髀秋窟洞下。（旦）好個(gè)傷風(fēng)切藥陳先生。（貼）做的按月通經(jīng)陳媽媽。（《十八·診祟》）

藥方皆出自《毛詩(shī)》?！凹纫?jiàn)君子，云胡不瘳？”出自《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》“，《風(fēng)雨》，思君子也”（《毛詩(shī)序》）。在“風(fēng)雨如晦”的早晨，相思成疾的女子，突然“既見(jiàn)君子”，心病全消，喜不自勝?！榜保膊∪?。陳最良利用“瘳”、“抽”諧音，“這病有了君子抽一抽，就抽好了”，由情及欲，更發(fā)揮到極致?！坝忻贰背鲎浴墩倌稀び忻贰罚睹?shī)序》曰“：《有梅》，男女及時(shí)也?！标悐J說(shuō)“：梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩(shī)人見(jiàn)梅而起興”⑧。龔橙說(shuō)“《有梅》，急婿也”⑨。“急婿”正是杜麗娘之病源。“三星在天”出自《唐風(fēng)·綢繆》，指婚禮舉行的時(shí)間在傍晚，朱熹認(rèn)為這是一對(duì)新婚夫婦“喜之甚而相慶之詞也”⑩。良宵一刻值千金，歡天喜地的“洞房花燭夜”是“專醫(yī)男女及時(shí)之病”的良方，也是醫(yī)治杜麗娘心病的良方。“之子于歸，言秣其馬”出自《周南·漢廣》“，漢有游女，不可求思”的小伙，癡情地幻想有朝一日喂飽馬兒，好接“游女”做新娘，但回到現(xiàn)實(shí)卻跌落幻滅的深淵。陳最良說(shuō)“俺看小姐一肚子火”，杜麗娘的心火與《漢廣》里的小伙同一個(gè)病根，那就是，愛(ài)而不得，瞻望弗及的無(wú)限悵惘之情，陳最良要用此藥方“瀉下他火來(lái)”。

陳最良“《毛詩(shī)》醫(yī)病”，簡(jiǎn)直是“胡言亂語(yǔ)”，不料無(wú)意間流露出的情教功能卻歪打正著，引起了杜麗娘強(qiáng)烈的共鳴，她的“羞介”“、喜介”的表情說(shuō)明了用藥直達(dá)病灶。杜麗娘說(shuō)“好個(gè)傷風(fēng)切藥陳先生”“，傷風(fēng)”說(shuō)他不合理教時(shí)宜，“切藥”說(shuō)此藥切中病癥。

三、陳最良用“詩(shī)”例解

對(duì)于杜麗娘的病，陳最良開(kāi)出如下藥方：

陳最良隨心所欲地解《詩(shī)》，既是他迂腐性格的反映，也是明代詩(shī)教情理之爭(zhēng)的反映，同時(shí)寄托了湯顯祖的人文詩(shī)教情懷。

明初，朱元璋極力推崇程朱理學(xué)，“激薄俗而勵(lì)綱?！钡纳鐣?huì)教化滲透到日常習(xí)俗各個(gè)領(lǐng)域以及從貴族到平民婦女的各個(gè)階層。明代女教空前發(fā)達(dá)，女教書籍近五十種。在此背景下，明朝統(tǒng)治者把被歷代儒者“圣賢化”的《詩(shī)經(jīng)》作為“女教”教義?！安晒湃酥?，《周南》《召南》之文，為《女訓(xùn)》十二篇”（《女訓(xùn)·自序》）。明仁孝文許皇后自稱：“吾幼承父母之教，誦《詩(shī)》《書》之典”（《內(nèi)訓(xùn)·原序》）；端淑卿“幼從父宦邸，日讀《毛詩(shī)》《烈女傳》《女范》諸篇”?；葉小鸞“兒時(shí)能誦《毛詩(shī)》《楚辭》”?。陳最良用《詩(shī)經(jīng)》對(duì)杜麗娘進(jìn)行閨訓(xùn)正是那個(gè)時(shí)代以詩(shī)教為女教的真實(shí)反映。

明代中期，王陽(yáng)明“心學(xué)”提出“心即理”，與程朱理學(xué)“性即理”針?shù)h相對(duì)，提倡個(gè)性尊嚴(yán)、尊重人性、人欲，與程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”相抗。文學(xué)詩(shī)歌領(lǐng)域尊情論更是盛極一時(shí)。萬(wàn)時(shí)華在《詩(shī)經(jīng)偶箋·自序》中說(shuō)：“今之君子知《詩(shī)》之為‘經(jīng)’，不知《詩(shī)》之為‘詩(shī)’，一蔽也?！?鐘惺在《詩(shī)經(jīng)備考·自序》中說(shuō)：詩(shī)“皆發(fā)于情之不能已”?。馮夢(mèng)龍《情史序》說(shuō)“六經(jīng)皆以情教也”?。陳繼儒《批點(diǎn)牡丹亭題詞》說(shuō)：“夫乾坤首載乎《易》，《鄭》《衛(wèi)》不刪于《詩(shī)》，非情也乎哉！”?湯顯祖公然以“主情”自任，認(rèn)為“世總為情，情生詩(shī)歌”（《耳伯麻姑游詩(shī)序》），“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪”（《牡丹亭題詞》）。認(rèn)為只要是真實(shí)的情至之語(yǔ)，皆為天下之至文。這正是陳最良解《詩(shī)》無(wú)意間流露出《詩(shī)經(jīng)》情教功能的源頭活水。

《牡丹亭》脫胎于白話小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂》，小說(shuō)原來(lái)并沒(méi)有陳最良這個(gè)人物，也沒(méi)有講讀《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容。這個(gè)“鴻門腐儒”形象是湯顯祖的獨(dú)創(chuàng)，寄托了他對(duì)傳統(tǒng)儒教的否定和傳統(tǒng)詩(shī)教的反諷。

陳最良，年近六十，“自幼習(xí)儒，十二歲進(jìn)學(xué)，超增補(bǔ)廩。觀場(chǎng)一十五次，不幸前任宗師，考居劣等停廩。兼且兩年失館，衣食單薄”（《四·腐嘆》），至今仍然只是“儒學(xué)生員”。圣賢書的浸淫，并沒(méi)有造就棟梁之才，反而讓他變得更加迂腐。他一拿起《詩(shī)經(jīng)》就必講“后妃之德”與思“無(wú)邪”；連做雙鞋子都要“依《孟子》上樣兒，做個(gè)‘不知足而為屨’”（《七·閨塾》）。他的綽號(hào)“陳絕糧”，暗藏玄機(jī)，諷刺犀利。有一次，孔子“在陳絕糧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。陳，春秋時(shí)國(guó)名。

歷代儒生繼承孔子詩(shī)教“斷章取義”傳統(tǒng)，并無(wú)限夸大《毛詩(shī)》功能。從孔子“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”（《陽(yáng)貨》第十七），到《毛詩(shī)序》“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。清代今文經(jīng)學(xué)家皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》載，漢代儒生甚至以《毛詩(shī)》當(dāng)諫書。既然《毛詩(shī)》無(wú)所不能，陳最良為什么不可以用《毛詩(shī)》來(lái)閨訓(xùn)，甚至來(lái)醫(yī)病？陳最良用《詩(shī)》的荒謬，正是湯顯祖對(duì)歷代儒教、詩(shī)教的否定。他以荒誕對(duì)荒誕，以其人之道，還治其人之身，諷刺的矛頭所向是極鮮明的。陳最良解《詩(shī)》無(wú)意間流露出的對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)、抒情內(nèi)涵的解讀，正是《詩(shī)經(jīng)》本身不可遏制的強(qiáng)大的文學(xué)審美、抒情功能的再現(xiàn)，也是湯顯祖“尚情”思想的反映，更是中晚明思想解放、人性高揚(yáng)的人文詩(shī)教情懷的表露。

① （明）湯顯祖.牡丹亭[M].徐朔方箋校.湯顯祖詩(shī)文集（卷三）[C].上海：上海古籍出版社，1982.

② （漢）鄭玄箋，（唐）孔穎達(dá)等正義，黃侃經(jīng)文句讀.毛詩(shī)正義[M].上海：上海古籍出版社，1990.

③ （南朝）范曄.列女傳第七十四·曹世叔妻[A].后漢書（卷八十四）[C].北京：中華書局，2007：819.

④ （唐）韓愈.韓昌黎集[C].上海：上海古籍出版社，1992：95.

⑤⑧ （清）陳奐.詩(shī)毛氏傳疏[M].上海：上海古籍出版社，1995：32，30.

⑥ （清）方玉潤(rùn)著.李先耕點(diǎn)校.詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986：228.

⑦⑩ （宋）朱熹.詩(shī)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1979：5，70.

⑨ （清）龔橙.詩(shī)本誼[A].續(xù)修四庫(kù)全書·七三·經(jīng)部·詩(shī)類[C].影印刻本.清同治十年：281.

? （明）鐘惺.名媛詩(shī)歸[M].四庫(kù)全書存目叢書·集部(第339冊(cè))[C].濟(jì)南：齊魯書社，1997：344.

? （清）錢謙益編著.列朝詩(shī)集小傳·閨集[C].上海：上海古籍出版社，1983：757.

? （明）萬(wàn)時(shí)華.詩(shī)經(jīng)偶箋[A].續(xù)修四庫(kù)全書·61·經(jīng)部·詩(shī)類[C].上海：上海古籍出版社，1995：143.

? （明）鐘惺.詩(shī)經(jīng)備考[A].四庫(kù)全書存目叢書·經(jīng)部·67·詩(shī)類[C].濟(jì)南:齊魯書社，1997：67.

?（明）馮夢(mèng)龍.《情史》敘一[A].高宏鈞.馮夢(mèng)龍集箋注（卷四）[M].天津：天津古籍出版社，2006：133.

? （明）陳繼儒.批點(diǎn)牡丹亭題詞[A].徐朔方箋校.湯顯祖詩(shī)文集·附錄[C].上海：上海古籍出版社，1982：1545.