李丹穎 李建中

近幾十年來，許多學(xué)者都指出，晚明時期的中國經(jīng)歷了巨大的社會、經(jīng)濟(jì)和文化的變遷，這當(dāng)中值得注意的是，晚明在中國長久的封建統(tǒng)治中有了一個特殊的背景，而且是一個國際化的新背景，這個背景不僅作用于晚明社會的政治、經(jīng)濟(jì)，而且對文化及藝術(shù)的發(fā)展都有著深刻地影響。

由于15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)，以及明代白銀的貨幣化，使得中國和世界的聯(lián)系變得更為緊密，市場空前活躍的同時，書籍、印刷品作為商品，有了很好的溝通渠道，這使得信息的流通速度史無前例。另外，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、市鎮(zhèn)的興起，也促使了教育的發(fā)展，普通民眾的文化程度提高，受教育的人群擴(kuò)大，也促進(jìn)了文化印刷業(yè)的勃興，繁榮的市場和迅速擴(kuò)大的閱讀群，使得晚明的印刷業(yè)出現(xiàn)了中國印刷史上重要的由講求質(zhì)量到注重書籍?dāng)?shù)量的轉(zhuǎn)變，出版商和私家刻書業(yè)者為了滿足各種讀者群的需要，不斷推出新的各式各樣的印刷品，這種閱讀物的數(shù)量和質(zhì)量的變化，使得中國人長久以來的閱讀習(xí)慣隨之發(fā)生了偏重——即在精讀的同時，也滿足了泛讀對量的需求。教育的普及使得普通民眾的讀書能力增強，從而使得從事文字和參與欣賞藝術(shù)的人群結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，隨之亦產(chǎn)生了階層之間的互動，藝術(shù)創(chuàng)作本身也不斷接受和投合這種新的創(chuàng)作主體和欣賞群的品位。

城市的形成，逐漸使得一種具有鮮明特色的城市文化在晚明期間形成，傳統(tǒng)的二元性區(qū)分開始變得模糊，并發(fā)生了界限游移。反應(yīng)在藝術(shù)上，這種變化就是更傾向于訴諸感官的刺激，具有娛樂化、戲劇化和商業(yè)化的特點，商業(yè)活動使得地區(qū)之間產(chǎn)生了密切的聯(lián)合互動。為了使商品更具有流通價值，就必須在保存區(qū)域特色的同時賦予其新的流通價值，所以“保持”和“改良”成了贏得勝算的策略。也“正是現(xiàn)實利益和道德價值之間的矛盾，不同文化相互競爭的多層次碰撞、本土文化與舶來品的沖突，為晚明增添了炫人耳目的復(fù)雜性和多樣性?！窃谶@種錯綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的社會背景下，晚明特殊的美學(xué)于焉誕生?！雹?/p>

晚明及清，也是中國文化藝術(shù)史上的一次中興。明末，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展及資本主義萌芽的出現(xiàn)，特別是來自西方的文化的滲入，使長久以來的正統(tǒng)封建意識和價值觀都受到了猛烈地沖擊，新的美學(xué)價值觀在不斷沖擊孔孟之道與程朱理學(xué)的同時也不斷波及著文學(xué)藝術(shù)界。李贄、袁宏道等思想家均倡導(dǎo)藝術(shù)在于抒發(fā)個人性情、獨抒性靈，影響所及，美學(xué)思潮也直接倒向了“求異”。書畫家們也漸漸認(rèn)識到僵硬刻板的臺閣體的危害，轉(zhuǎn)而取法高遠(yuǎn)，以暢情適意、抒發(fā)個人情感為目的的風(fēng)尚重又成為明末藝壇的主流，這種“求異”的美學(xué)思潮又與仍舊繼續(xù)發(fā)展的正統(tǒng)封建美學(xué)一起相互斗爭影響，使得思想藝術(shù)界的格局變得豐富多彩。

文化作為人類社會的現(xiàn)實存在，有著與人類本身同樣古老悠久的歷史，它內(nèi)涵豐富，外延廣泛。文化的交流從未中斷，整個發(fā)展經(jīng)歷有南北的交流、不同民族的交流、以及中外文化的交流。在明末文化交流中，突出的表現(xiàn)就是中外文化的交流，并由此出現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的局面。在這個交往的過程中，異國的自然地理、人種、文化習(xí)俗、物產(chǎn)……都激發(fā)了晚明人的強烈好奇心，在所有到過中國的外國人中，利瑪竇恐怕是最出名的一個。②

從歷史上看，基督教與中國的接觸總是處于斷斷續(xù)續(xù)的狀態(tài)之中，公元七世紀(jì)唐太宗時傳入的景教、13世紀(jì)元朝時傳入的也里可溫教，后都因為東西方陸路交通的阻隔而漸告消亡。十五至十六世紀(jì)，隨著歐洲地理大發(fā)現(xiàn)和東西方新航路的開辟，基督教又再一次激起了向東方傳教的熱情，大批的傳教士紛紛來華，形成了具有深遠(yuǎn)影響的明清間基督教在華傳教和中西文化交流的浪潮。而站在這一浪潮前沿的就是利瑪竇，他改變了基督教在華的傳教策略，贏得了士大夫文人們的好感，同時他也打開了一直緊閉著的紫禁城的大門，取得了一朝天子的信任，為基督教在中國的傳播找到了最強有力的保護(hù)者。③利瑪竇憑借他的學(xué)識豐富和辦事干練，頻繁地和中國官宦接觸，實現(xiàn)了在中國傳教的愿望，同時，他也是中西交往的第一人。

一、利瑪竇其人

利瑪竇（MatteoRicci），意大利人，1552 年10月6日生于馬爾凱省的馬切拉塔城，父親喬萬尼·利奇以行醫(yī)為業(yè)，并在教皇領(lǐng)地內(nèi)經(jīng)營多處產(chǎn)業(yè)，母親喬萬娜·安喬萊是虔誠的天主教徒。利瑪竇自幼接受基督教會的教育，在尼古拉·白啟完神甫創(chuàng)辦的學(xué)校中學(xué)習(xí)基礎(chǔ)語法，九歲時，耶穌會在馬切拉塔城開辦學(xué)校，利瑪竇成為最早入學(xué)的學(xué)生之一。他在人文科學(xué)和文學(xué)課程方面成績優(yōu)異，并從這個時候起產(chǎn)生了日后要當(dāng)教士的念頭。16歲時離開家鄉(xiāng)，進(jìn)入羅馬大學(xué)攻讀法律。在羅馬，利瑪竇認(rèn)識了耶穌會總會的神父們，并在其影響下于1569年加入了該會在羅馬的組織——圣母會，從而邁出了他一生從事宗教事業(yè)的第一步。1571年8月15日，他來到耶穌總會駐地——圣安德烈備修院提出入會申請，得到批準(zhǔn)。經(jīng)過一年的修煉生活，1572年9月他被送進(jìn)耶穌會創(chuàng)辦的羅馬公學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。在這以后的幾年中，耶穌會的發(fā)展進(jìn)入了一個決定性階段。他們把向東方傳教列入了首要事務(wù)，從而激發(fā)了諸多教士們的熱情，這其中也包括年輕的利瑪竇。

他認(rèn)為能夠到遙遠(yuǎn)的荒漠之地去傳播福音，為上帝盡灑熱血是極為榮耀的事情。經(jīng)過一再懇求，1577年5月，教會終于批準(zhǔn)他去印度傳教。1578年9月13日，他到達(dá)了位于印度西海岸中部的果阿。果阿，1510年被葡萄牙占領(lǐng)，之后就成為葡萄牙在遠(yuǎn)東的擴(kuò)張基地和進(jìn)行宗教傳播的大本營。1533年，教皇克萊門七世下令建立果阿教區(qū)，統(tǒng)轄遠(yuǎn)東教務(wù)。利瑪竇到達(dá)之后，先進(jìn)入果阿修道院繼續(xù)攻讀神學(xué)，繼而又教授拉丁文和希臘文。由于他的學(xué)識豐富和辦事干練，1582年被遠(yuǎn)東教務(wù)視察員范禮安選調(diào)前往中國，同年8月7日抵達(dá)澳門。自此，他開始專心學(xué)習(xí)中國的語言和文字，也開始了他在中國傳教的歷程，當(dāng)然，這個傳教的過程也是歷盡艱辛坎坷的。

二、間接傳教——利瑪竇在華傳教策略的調(diào)適與順應(yīng)

16世紀(jì)的中國依舊是一個相當(dāng)封閉的社會，印歐航線開啟以來，葡萄牙人的商船也開始出現(xiàn)在廣東海岸，由于明朝嚴(yán)禁國民出洋，并禁止葡人自由通市，故一些不法葡商糾結(jié)奸民，對中國沿海滋擾不斷，引起了沿海居民的強烈反感，致使中國人對外國人抱有一種敵視心理。與葡商面目近似的傳教士此時來華，時遇不佳。除非他是作為使者給皇帝進(jìn)貢或者因向往中國文明而來，否則一律禁止入境。先前也有傳教者，比如方濟(jì)各·沙勿略。他直至在珠江口外的上川島含恨而終，也沒能實現(xiàn)在中國傳教的愿望。

利瑪竇應(yīng)該是從先驅(qū)者身上吸取了教訓(xùn)，對傳教的策略進(jìn)行了調(diào)整。從對明末清初天主教傳教士在華傳教的史實來看，學(xué)術(shù)界最感興趣的就是其所采取的傳教策略以及對儒教思想的順應(yīng)和調(diào)適。其實，最早輔助傳教士們叩開中國大門，進(jìn)而得到“久住”許諾的，并不是教會的道義，而是其隨身攜帶的各類西洋方物以及擺弄這些方物的“象數(shù)”技能。傳教士們最先賴以名世的專長也是象數(shù)之學(xué)和方術(shù)。當(dāng)利瑪竇把西洋的自鳴鐘進(jìn)獻(xiàn)給萬歷皇帝時，皇帝愛不釋手，稱“自鳴鐘是西方傳教士打開中國宮廷大門的敲門磚，這一點也不過分?！雹軓娜f歷皇帝起，把玩和品位造型各異的自鳴鐘，甚至成了中國帝王貴胄們的新時尚。

隨著對中國社會了解的深入，利瑪竇很快發(fā)現(xiàn)，在中國這樣一個極端專制的國家中，“官吏之間百依百順，奴顏婢膝，下級對上級敬畏之至，大官又對圣裁敬畏之至。因此，假若不溯至皇上那個根子，從他那里著手，大門就永遠(yuǎn)不可能向神圣福音打開?！雹莼诖耍敻]多次表示要想在中國站穩(wěn)腳跟，使全國人民皈依天主教，就必須要設(shè)法使中國的最高統(tǒng)治者——皇帝成為教徒。同時，利瑪竇深信，只要能進(jìn)入北京，目的就很容易達(dá)成，所以，他努力爭取這個覲見的可能，尋求著一切可資利用的機會。

這同時，對于傳教策略的選擇，利瑪竇不斷地修整和順應(yīng)。在最初進(jìn)入中國時，他是剃須剃發(fā)、穿著和尚衣服的，在出于學(xué)習(xí)煉金術(shù)和西方天算為目的投于他門下的落魄的巨宦之子瞿太素的建議下，改穿儒服，角色由“洋和尚”變成了“洋儒生”。而事實證明，這一策略的改變對他的事業(yè)大有益處。因為在中國，和尚處于社會的底層，只有文人儒生才能受到社會的普遍尊重。時局迫使利瑪竇、羅明堅等人挾各種方物，開始走上層路線，往來交接的大都是士卿名宦。因為這些人掌握各種特權(quán)，可以給予傳教士們很多實質(zhì)性的幫助，同時他們也是中國社會結(jié)構(gòu)中最具文化理解力的階層，所以，走上層路線是利瑪竇所能找到的最為便捷的傳教途徑。

異國的自然地理環(huán)境、人種、文化習(xí)俗、物產(chǎn)都激發(fā)了晚明國人的好奇心，加上利瑪竇所緊密接觸的都是皇室和精英階層，而這部分人又是在文化變革中起主導(dǎo)性作用的，所以，終晚明一世，人們對西方的好奇心一直不衰。

找到受眾階層后，利瑪竇首先采取的是學(xué)術(shù)傳教的策略，即以學(xué)術(shù)傳教作為靈性傳教的文化基礎(chǔ)。應(yīng)該說，這種策略的實施是極為有效和成功的，至少，早期的確如此。利瑪竇憑借他對神學(xué)、哲學(xué)、天文、數(shù)學(xué)等方面的良好造詣，加之來華之后又苦學(xué)經(jīng)史知識（明·李之藻在《畸人十篇·序》中說他“居恒手不釋卷，經(jīng)目能逆順誦”），同時他本人的處世作風(fēng)平易、謙和，從而具備了和士大夫深入交流的條件。士大夫與之交往的動機主要出于“好異”，這在相當(dāng)?shù)某潭壬弦?guī)定了之間關(guān)注的方向與特性。在傳教士們的早期著作中，各種學(xué)術(shù)著作，比如《幾何原理》、《山海輿地全圖》、《西學(xué)凡》、《職方外紀(jì)》等等占了相當(dāng)大的比重。從其所產(chǎn)生的客觀效應(yīng)上來看，這些書籍大大地開闊了士大夫們的眼界，這在一定程度上緩和了中國人夷夏之別的成見，使中國人開始對新文化有所認(rèn)同，至少是變得寬容了。以利瑪竇為主的傳教士們，在客觀上促成了一次中西方文化交流的對話，盡管在這個對話的過程中，雙方都沒有彼此尊重的初衷。我贊成劉耘華先生在《詮釋的圓環(huán)——明末清初傳教士對儒家經(jīng)典的解釋及其本土回應(yīng)》對這一次對話的不平等性的論說，因為傳教士的目的在于傳教，至于文化藝術(shù)的交流只是無奈采取的迂回策略，中國士大夫也是一樣，他們起初的心態(tài)動機也只是出于“好異”。

之所以費了這么多筆墨來講述早期的基督教傳播，主要是想透過其中的學(xué)術(shù)價值、文化意義以及在中國古代社會傳播所激起的種種回應(yīng)，展現(xiàn)西方思想在中國的文化語境中所產(chǎn)生的作用與意義，以及中西思想在觸碰時所產(chǎn)生的糾葛。

三、間接傳教的直接后果及其所蘊含的文化意義

從利瑪竇貢物的奏疏看，利瑪竇獻(xiàn)給萬歷帝的四十多件貢品中，包括：“……謹(jǐn)以原攜本國土物，所有天帝圖象一幅，天母圖象二幅，天帝經(jīng)一本，珍珠鑲嵌十字架一座，報時自鳴鐘二架，萬國輿圖一冊，西琴一張等物，陳獻(xiàn)御前……”⑥萬歷帝對此次進(jìn)貢極感興趣，除了對自鳴鐘的偏好，還有對鋼弦琴的熱愛。利瑪竇派西班牙龐迪我（DidacodePantoja1571～1618年）每天進(jìn)宮教授太監(jiān)們演奏技法，還編寫了后來在文人間廣為流傳的《西琴曲意八章》，而這個單行本也是可考的中國最早刊行的西方歌詞集。應(yīng)該說，這無意間縮短了中國文明與西方藝術(shù)的距離。

在《利瑪竇中國札記》里，有不小的篇幅是用來描述中國的戲曲、宗教儀式音樂和中國樂器，其中也提到了中國人初次接觸西洋音樂和西洋樂器時所表現(xiàn)出的新奇感和欣賞的態(tài)度。從利瑪竇對中國音樂的描述來看，應(yīng)該說是客觀和寫實的，也如實的反映了一些情況，不過，對中國音樂的一些微辭，除了中國音樂本身的一些問題外，或許是出于利瑪竇對中國音樂文化的隔膜與無法領(lǐng)悟，當(dāng)然，這其中也流露出“上帝音樂在歐洲”的偏見。但無論如何，利瑪竇在引入西方音樂和傳播中國音樂方面所做的工作是應(yīng)該銘載史冊的。

正如，任何一個人類社會的存在，都必須創(chuàng)造并且依賴于一個特定的內(nèi)在環(huán)境結(jié)構(gòu)，而這個特定的環(huán)境結(jié)構(gòu)，又總會與人的現(xiàn)實關(guān)系中的自然、社會及思維構(gòu)成一種自洽，世界上形形色色的民族特性，也就是在這種自洽的歷史中漸次形成的。觀念文化的制約有時是貫徹終身的，但是，一門藝術(shù)要充分拓展它的時空領(lǐng)域，除了其必須有的強烈的民族色彩以外，還必須要有一種能為全球人類所接受的共通性，而這種共通性的指向應(yīng)是模糊、寬泛和多義的，從邏輯學(xué)的角度講，也就是發(fā)生在廣泛的外延中。當(dāng)一個藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展到一定的程度時，為了避免過分的“飽和”，有時需要其它藝術(shù)門類的介入，以汲取營養(yǎng)或者獲得新的靈感，但這只能從啟發(fā)和提醒的角度出發(fā)，知識和文化結(jié)構(gòu)的差異，致使它們發(fā)生全面融合的可能是不存在的。

當(dāng)利瑪竇將耶穌受難的十字架以及西方人物油畫獻(xiàn)給萬歷皇帝的時候，皇帝先是驚奇，然后似乎變得害怕看見這些雕像，“……他不敢和這些目光相對，他的母親……看到活生生的神的形象也感到不安，他害怕這些雕像的逼真的神態(tài)……”⑦這段話記錄了中國人在最初接觸西洋畫法時的真實感受。同時，西洋畫的技法也引起了一些思想開明的中國畫家的興趣，尤其是在肖像畫的技法中，古法的白描畫像日漸衰微，兼用筆墨烘染而不分凸凹者形成了地位重要的肖像畫派，如謝彬、徐璋、孟永光、郭鞏等。其中地位突出的是曾鯨（字波臣，福建莆田人），他的寫照妙入化工，儼然如生，記載中稱他的畫法是：重墨骨，墨骨成后，再加敷彩。在傳教士中也有一批善畫者，比如郎世寧、艾啟蒙、王致誠、安得義等，他們干脆就在中國畫油畫。郎世寧更是用中國傳統(tǒng)的水墨法畫山水鳥獸，并力圖接近當(dāng)時畫院中流行的傳統(tǒng)風(fēng)格，由于他們在創(chuàng)造真實的物象方面為當(dāng)時一般中國畫家力所不能及，所以，他們之中特別是郎世寧在中國繪畫史上留下了一定的影響。自此，如何表現(xiàn)空間關(guān)系，成了在中國畫中倍受關(guān)注的話題，在中國畫中準(zhǔn)確描繪對象和正確的表現(xiàn)空間關(guān)系的方法，一直被認(rèn)為是格調(diào)不高的俗工，這在一定程度上也阻礙了它的繼續(xù)發(fā)展，西洋技法之被引入中國畫，也是一直在充滿歧視與反對的空氣中發(fā)展，基于本文的目的，就不再另做多述了。

白謙慎先生在《傅山的世界——十七世紀(jì)中國書法的嬗變》中，提到明末清初的人在描繪文化活動的過程時，喜用“試”這個字。試，即淺嘗輒止，而非嚴(yán)肅投入。所強調(diào)的是在活動進(jìn)行中得以享受到的趣味本身。這個“試”字，具有“即興為之，適意而止”的短暫性，目的是“乘其興之所適，無使神情太枯”。晚明的很多文論記載中同樣有這樣一個特點，就是頻繁地使用“奇”這個字，無論是對優(yōu)秀的作品還是杰出的作者，都可以用“奇”來品評，可以說“奇”是晚明文藝批評中最重要的概念和品評標(biāo)準(zhǔn)，從被評為“奇”的作品中，我們可以清楚地看到這一時期對審美理想的要求，其中有一個明顯的特點就是對原創(chuàng)性和追求真實之自我的要求。

除去文化藝術(shù)發(fā)展的諸多規(guī)律以外，物質(zhì)生活對世界觀的改變也極富影響，終晚明一世，人們對西方物品、見聞的好奇心一直未衰。中國文人素有對奇事、奇器的癖好，雖然說上層文化精英或許對“奇”有著與普通百姓不同的理解，但是客觀上，海外諸奇一時涌進(jìn)的現(xiàn)實，的確也對晚明的美學(xué)觀念改變起到了一定作用，從而助長一個標(biāo)新立異的文化氛圍的呈現(xiàn)。這種心理效應(yīng)經(jīng)由文學(xué)或藝術(shù)的方式呈現(xiàn)，便拓展出了無限的可能，從而掀起了一場場張揚個性的文化運動。

①白謙慎《傅山的世界——十七世紀(jì)中國書法的嬗變》，三聯(lián)書店2006年版，第13頁。

②方豪《中國天主教史人物傳》，中華書局影印本1988年版，第72頁。

③④郭福祥，左遠(yuǎn)波《中國皇帝與洋人》，時事出版社2002年版，第 93、102 頁。

⑤轉(zhuǎn)引自趙力，余丁《中國油畫文獻(xiàn)1542——1898》，湖南美術(shù)出版社，2002年版，第57頁。

⑥轉(zhuǎn)引自陶亞兵《晚清間的中西音樂交流》，東方出版社2001年版，第9頁。

⑦轉(zhuǎn)引自郭福祥，左遠(yuǎn)波《中國皇帝與洋人》，時事出版社2002年版，第99頁。