⊙孫亞茹 王則遠(yuǎn)［齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江 齊齊哈爾 161006］

《二十四詩(shī)品》是一部探討詩(shī)歌創(chuàng)作、特別是詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格問(wèn)題的理論著作。它不僅形象地概括和描繪出各種詩(shī)歌風(fēng)格的特點(diǎn)，而且從創(chuàng)作的角度深入探討了各種藝術(shù)風(fēng)格的形成。關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作，司空?qǐng)D更多地還是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體內(nèi)心修養(yǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)“心與道契”，即人的主觀精神和“道”體的契合，這是詩(shī)人創(chuàng)作產(chǎn)生的重要前提。

在《二十四詩(shī)品》中，對(duì)創(chuàng)作主體所需要具備的諸多素質(zhì)，是通過(guò)《二十四詩(shī)品》中所描述的不同人物形象來(lái)體現(xiàn)的?！抖脑?shī)品》中的這些“人”的意象共出現(xiàn)了十次，其核心是“幽人”，然后有畸人、可人、高人、深谷美人、佳士、碧山之人、壯士，等等。他們無(wú)一例外地體現(xiàn)著老莊體道之人的特征，即在人格修養(yǎng)上做到無(wú)為、自然、虛靜。他們能夠保持人的純真本性，純?nèi)巫匀?，遨游于無(wú)限廣大的宇宙，不受任何事物的束縛，無(wú)比的自由和愉快。對(duì)此，司空?qǐng)D從他們所處環(huán)境、所事行為、所具心態(tài)等幾個(gè)方面形象生動(dòng)地進(jìn)行了描述。

一、遠(yuǎn)離塵世、自然純美的環(huán)境

首先，“詩(shī)品中人”所處環(huán)境中不論是自然現(xiàn)象、自然景物，抑或是人的棲息之地，都是遠(yuǎn)離塵世，完全未受人工雕琢的自然純美的大自然。如:《纖 》:采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時(shí)見(jiàn)美人。碧桃滿樹(shù)，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。《典雅》:坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑?！冻林?綠林野屋，落日氣清……海風(fēng)碧云，夜渚月明?！陡吖拧?月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘?！毒_麗》:霧余水畔，紅杏在林。月明華屋，畫(huà)橋碧陰?！毒瘛?青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)。碧山人來(lái)，清酒滿杯?！肚迤妗?娟娟群松，下有漪流。晴雪滿汀，隔溪漁舟?！蹲匀弧?幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)?！逗婪拧?天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼?！妒枰啊?筑屋松下，脫帽看詩(shī)?！秾?shí)境》:清澗之曲，碧松之陰。《超詣》:亂山高木，碧苔芳暉?！稌邕_(dá)》:花覆茆檐，疏雨相過(guò)。

這里的自然現(xiàn)象有日月、風(fēng)云、雨雪等。有日月，日是“落日”、“風(fēng)日”即風(fēng)和日麗，月是“月明”、“月出東斗”即月出東方，一切隨順自然；有風(fēng)云，風(fēng)是“海風(fēng)”、“天風(fēng)”、“好風(fēng)”，云是“碧云”、“白云”，無(wú)論是海面吹來(lái)的清新的風(fēng)，還是天空中的自然風(fēng)，抑或帶給人清爽涼意的“好風(fēng)”，加之淡逸的碧云、白云，景物的純凈無(wú)瑕、清新自然，如臨人間仙境，雖然沒(méi)直接寫(xiě)人，但“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，可以想見(jiàn)，居于此中之人的感情也一定是純真素樸、虛無(wú)恬淡的。這里有雨、雪，雨不是“傾盆大雨”，而是“疏雨”，雨中之人“玉壺買(mǎi)春，賞雨茆屋”、“幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)”，寧?kù)o恬淡，自然而又愜意；雨中之景“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”、“花覆茆檐，疏雨相過(guò)”，格調(diào)清新，抒寫(xiě)自然。雪不是“鵝毛大雪”，而是“晴雪滿汀”，即雪后的汀州，清冷素淡之極。

這里的自然景色有山、水、谷等。山是“太華夜碧”，如碧玉般的“華山”、“空山”、“蒼山”、“碧山”、“山青”、“亂山”，水是“采采流水”、“水濱”、“飛瀑”、“蒼?！?、“漪流”、“隔溪”、“清澗”、“霧余水畔”，還有“窈窕深谷”，一切純?nèi)巫匀?，無(wú)絲毫人為斧痕。

這里的生物有植物:包括“碧桃”、“紅杏”、“碧苔”、“花”，“修竹”、“雪竹”、“群松”、“碧松”，此外還有“綠杉”、“高木”、“楊柳”等。桃、杏皆春色鮮明之物，況“滿樹(shù)”、“在林”，愈發(fā)絢爛滿目；松、竹及“綠杉”、“高木”不僅親近自然，還象征著人的高尚志趣和高潔理想。有動(dòng)物:“流鶯”、“幽鳥(niǎo)”、“鸚鵡”，“流鶯比鄰”呢呢喃喃，軟語(yǔ)溫存，幽谷之鳥(niǎo)情侶互相嬉戲追逐，“鸚鵡”被賦予“青春”氣息，富于情趣而不張揚(yáng)，煥發(fā)出盎然生機(jī)。

在對(duì)自然的大量描寫(xiě)之后，關(guān)于人的居住及憩息之處，也實(shí)現(xiàn)了最大限度的返歸自然:“柳陰路曲”、“碧松之陰”、“綠陰”、“碧陰”、“畫(huà)橋”等為人的活動(dòng)之所，“野屋”、“筑室松下”、“茆檐”為人的憩息之地。橋雖是“人為”，卻為“繪畫(huà)之橋”，色彩鮮艷，富于詩(shī)情畫(huà)意；筑屋雖是“人為”，卻建在山野之間、碧松之下，且屋上為“茆檐”，有“花覆”……這就證明，所有這一切都是自然的一部分，沖淡而不濃重，明凈而又清新，毫無(wú)任何人工雕飾的痕跡，就算不得已要有“人為”因素，也必須最大限度地親近自然。

二、動(dòng)靜適性、純?nèi)巫匀坏男兄?/h2>

在行為上，“詩(shī)品中人”或動(dòng)或靜，都是要適性而為，最大限度地親近自然，與自然和諧共處。其動(dòng)，則如:

“脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥(niǎo)聲” （《沉著》）?！懊摻怼?，瀟灑的風(fēng)度可想；“獨(dú)步”，岑寂的思慮可知。遠(yuǎn)隔塵世，閑步逍遙，飄飄欲仙，天人合一，以瀟灑自若的神態(tài)聆聽(tīng)大自然的天籟“鳥(niǎo)語(yǔ)”。

“金尊酒滿，伴客彈琴” （《綺麗》）。面對(duì)綺麗之景，依舊淡然處之，飲酒彈琴?！斑^(guò)雨采蘋(píng)” （《自然》），雨后而采青萍，不已人欲而滅天機(jī)，行動(dòng)自然而純樸。

“觀花匪禁，吞吐大荒……前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑?！?（《豪放》）“觀花匪禁”，即“看竹何須問(wèn)主人”之意，肆無(wú)忌憚地在都城里看花，足見(jiàn)其“放”，“吞吐大荒”即“吞若云夢(mèng)者八九，于其胸中曾不蒂芥”之意，放膽吞吐山川，抬頭招來(lái)日月星辰，背后引來(lái)翱翔的鳳凰，見(jiàn)“進(jìn)退維我，不可方物” （郭紹虞解），早上駕著巨龜遨游，在太陽(yáng)升起的扶桑之邊的海上洗腳，有膽有識(shí)，人與自然是如此和諧，如此化而為一，人徹底地融入了自然之中。

其靜，則如:“太華夜碧，人聞清鐘。” （《高古》）萬(wàn)籟俱寂的夜晚，聆聽(tīng)那從山寺飄來(lái)的渾厚悠遠(yuǎn)的古鐘之聲，靜絕塵氛、神游太古的高古之人躍然紙上。

“玉壺買(mǎi)春，賞雨茆屋。眠琴綠陰，上有飛瀑” （《典雅》）。于茆屋之中斟滿美酒欣賞戶外的蒙蒙細(xì)雨，幽居自得，在綠陰下抱琴而眠，人境雙清，物我為一，自然典雅。

“筑室松下，脫帽看詩(shī)” （《疏野》）?！懊撁薄保芍洹笆璺拧?， （疏野之人）拋棄了陳規(guī)陋俗，無(wú)所檢束地看著美好的詩(shī)，順乎天性，任乎自然……他們或動(dòng)或靜，或?yàn)t灑或飄逸，或任性不羈，或適性而為，都隨順自然，淳樸無(wú)比。

三、自然無(wú)為、虛靜恬淡的心態(tài)

如果說(shuō)“詩(shī)品中人”的所處環(huán)境和所事行為都還是其“心與道契”的間接表現(xiàn)，那么遠(yuǎn)離塵世、排除雜念，擁有自然無(wú)為、虛靜恬淡的心態(tài)則是他們“心與道契”的直接證明。這種例子在《二十四詩(shī)品》中俯拾皆是:“返虛入渾……超以象外，得其環(huán)中?！?（《雄渾》）虛，指道之所在。郭象注曰:“虛其心則至道集于懷也?！睖啠瑩P(yáng)雄《太玄經(jīng)》說(shuō):“渾沌無(wú)端，莫見(jiàn)其根”，這里說(shuō)的“入渾”，即指進(jìn)入混沌無(wú)端的境地?！俺韵笸?，得其環(huán)中”指如能持雄渾之氣而超然物外，就能居于環(huán)中，以應(yīng)世上之無(wú)窮變化。這里用虛、渾、象外、環(huán)中等詞語(yǔ)標(biāo)志著“道”的存在，“返”、“得”揭示出達(dá)到心與道契的結(jié)果。

“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛……遇之匪深，即之愈稀?！?（《沖淡》）常以靜默自處，養(yǎng)生自足，這恰恰是道家平日修養(yǎng)的要求，只有如此才能感受出事物的微妙，吮吸著太和的氣息，與仙鶴一起遨游天外。素、默、妙、太和之氣、仙鶴，都是道家常用的詞語(yǔ)和意象，“遇之匪深，即之愈稀”是說(shuō)靜默自守的人，本無(wú)意追求什么，即使有意追求，也覺(jué)得沒(méi)什么可追求，是在形容恬淡自足的心境。

“神存富貴，始輕黃金” （《綺麗》）。擁有高貴的思想，自然輕視現(xiàn)實(shí)的黃金。

“俱道適往，著手成春” （《自然》）。指心靈與自然之道同在，下筆自然如春天般具有盎然生機(jī)?！拔┬运?，直取弗羈” （《疏野》）。宅，寄托，寄寓。憑自己的純真本性去抒發(fā)感情，不要有所遮攔和拘束。

“少有道契，終與俗違” （《超詣》）。自少年時(shí)一直想與道契合，現(xiàn)在終于能夠擺脫塵俗，達(dá)到與世無(wú)爭(zhēng)的境界……

總之，司空?qǐng)D筆下的“體道之人”就是要飲酒賦詩(shī)，彈琴歌唱，縱情山水，澄懷觀“道”，其目的無(wú)非是為一顆“道”心尋“道”、體“道”、悟“道”，與“道”遨游。這說(shuō)明司空?qǐng)D于字里行間表明詩(shī)歌的審美創(chuàng)作主體，就要具有純真淡泊、自然虛靜的心態(tài)，居處于純?nèi)巫匀坏沫h(huán)境，在行動(dòng)中人徹底地融入自然，體現(xiàn)“天人合一”、“心與道契”的精神境界。

[1]郭紹虞.詩(shī)品集解[M].北京:人民文學(xué)出版社，1963.

[2]孫聯(lián)奎，楊廷芝.司空?qǐng)D《詩(shī)品》解說(shuō)二種[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1980.

[3]劉旭光.“道”的情感現(xiàn)象學(xué)——《二十四詩(shī)品》新探[J].文藝?yán)碚撗芯浚?006， （06）.

[4]張少康.《二十四詩(shī)品》繹意 （上）[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2002， （02）.