⊙高春燕［佳木斯大學(xué)， 黑龍江 佳木斯 154007］

詩歌作品是運(yùn)用語言的藝術(shù)來表達(dá)詩人的情意，而讀者也要通過語言來進(jìn)行詩歌文本的閱讀與解析，于是“言”與“意”相結(jié)合就形成了詩，而語言也就成為詩歌意象的外在形體。本文著重探討陶淵明詩歌意象創(chuàng)作中的言意關(guān)系問題。

一、“言”“意”關(guān)系辨析

在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中，最初的言意觀可追溯到先秦諸子的爭鳴。儒、墨、名、法諸家皆主張“言盡意”，只有老莊一派主張“言不盡意”。這就說明“言盡意”乃是當(dāng)時學(xué)術(shù)思想的主流。王弼在《周易略例·明象》篇中考察言、象、意整體關(guān)系時，本為闡述“象生于意”，“言生于象”而后所得出的卻是“得意忘象，得象忘言”的結(jié)論。今天我們知道要傳達(dá)作者的情意和哲思，經(jīng)常要憑借“言不盡意”的手段。也就是說詩歌作品在達(dá)意方式上有“言盡意”和“言不盡意”兩個層面。如果從詩歌所要傳達(dá)的日常生活事象和事理來看，應(yīng)該是“言盡意”；但如果就詩歌形象所蘊(yùn)含的生命體驗和生命本真境界而言，則又應(yīng)該是“言不盡意”。因為詩歌的達(dá)意本來就是通過詩歌文本的旨意來傳達(dá)文本之外所蘊(yùn)含的深意。換句話說，就是將詩人內(nèi)心所蘊(yùn)含的情意轉(zhuǎn)化并落實為文本的旨意。在這樣的一種表述過程中，詩歌形象所蘊(yùn)含的生命體驗通常是占據(jù)著主導(dǎo)地位，于是“言不盡意”就成了詩人言說的主要方式，不過這種“不盡意”的言說其實也具有其能“盡意”的一面，即借用有指意的言辭來傳達(dá)那不可意指的詩性生命體驗。但是詩歌抒情絕非僅僅抒述個人的喜怒哀樂，它應(yīng)該是在具體的人的喜怒哀樂之中傳達(dá)生命的共感和生命的本真，只有這樣才能引起廣泛的共鳴。而詩性生命體驗正是這樣一種含有生命本真意義在內(nèi)的情意體驗。于是它就構(gòu)成了詩歌生命的本源，詩人的言說就是為了傳達(dá)這一體驗。先秦時期的學(xué)術(shù)思想主流“言盡意”，到魏晉六朝時期隨著玄學(xué)思潮的興盛漸漸轉(zhuǎn)化為“言不盡意”或“象外之意”。陶淵明創(chuàng)作的詩歌意象就是這一潮流中的實踐者和先驅(qū)者。對于意象的界定美國詩人左拉·龐德曾這樣說：“意象是那一瞬間顯現(xiàn)的理性和感情的復(fù)合體?！币簿褪钦f左拉·龐德認(rèn)為意象是詩歌的核心同時也是詩人傳情達(dá)意的重要工具。我們知道感情是詩的根本，沒有感情寫不出動人的詩篇。但只有感情也結(jié)構(gòu)不了膾炙人口的華章。要把感情思緒轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實，必須通過語言。但要構(gòu)成詩歌的語言，首先要形諸詩的意象。因此要解讀陶詩意象的文學(xué)形體還要首先從陶詩意象的解構(gòu)入手。

二、陶詩意象所體現(xiàn)的具有獨(dú)特陶氏情感指向性的思想內(nèi)涵及象征意義

偉大的詩人陶淵明，作為田園山水詩的開創(chuàng)者，作為“隱逸詩人之宗”，在動亂黑暗的東晉末年、晉宋之際，當(dāng)治國安邦、“大濟(jì)蒼生”的政治理想破滅之后，在既定的客觀條件下力爭進(jìn)取，“以詩文傳世”。為我們留下了珍貴的詩文遺產(chǎn)，閃爍著不滅的藝術(shù)和思想光輝。其最為后世所激賞的是在詩歌平淡的意象組合中蘊(yùn)含了陶淵明對人生哲理式的思考和智慧的選擇。所以我們能夠從陶淵明的詩歌意象的分析入手體會陶淵明那具有獨(dú)特陶氏情感指向性的思想內(nèi)涵及象征意義。筆者把陶淵明的詩歌意象分為四大類別，即田園意象、自然意象、人格意象和文化意象。如：桑、麻、榆、柳、草屋、豆、苗、草、山澤、林、竹、丘垅、新葵、桃源（田園意象）；風(fēng)、雨、重云、客舟、秋草、秋月、霜露、霜雪（自然意象）；魚、鷗、酒、松、菊、鶴、孤云、鳥、孤舟、幽蘭、悲風(fēng)、琴、白日、素月、高霞、丹木、黃花、白玉、蓬蒿、瑾瑜（人格意象）；首陽山、易水、黔婁、精衛(wèi)鳥、刑天、荊軻、萊婦、袁安、阮公、黃子廉、疏廣、疏受、淮江嶺、昆侖、赤泉、三株樹、桂林八樹、夸父（文化意象），等等。在這所有意象中出現(xiàn)頻率較高并具有代表性的意象為鳥、酒、菊、松意象，這些意象在某種程度上已經(jīng)代表了陶淵明的人格、氣質(zhì)和精神境界，我們在陶詩中常常見到。比如在《飲酒》詩第七首“秋菊有佳色”中陶淵明就同時使用了鳥、酒、菊意象。那么我們就以此詩為例來分析這些意象的“象外之意”。詩歌開篇四句是“秋菊有佳色， 露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”。這里是說詩人把采摘的帶著露水的菊花瓣灑在了他要喝的酒上。而詩人之所以要把菊花同酒結(jié)合起來是因為菊花不但有外在的佳色，而且還具有內(nèi)在的品性。正如陶淵明自己在《和郭主簿》一詩中所評價的那樣“懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。其實陶淵明喝酒的目的是為了使他自己的精神從世俗羈絆之中得到一種解脫。陶淵明本來就有一種遺世的感情，本來就是“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛”（《飲酒》其四）的。現(xiàn)在他說：當(dāng)我采了菊花的花瓣，飲下這忘憂酒的時候，就使我的感情離開這個世界更遠(yuǎn)了。“一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾”，就是寫這種自己的喜樂和孤獨(dú)的寂寞結(jié)合起來的感情，而這個時候他所看到的自然景物就是“日入群動息，歸鳥趨林鳴”。歸鳥的意象也是陶淵明常用的，但他所要寫出來的絕不只是外在的生活現(xiàn)實，更重要的是包含了他自己的一份幽微深細(xì)的內(nèi)心感情在里面。詩歌最后說“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”，意思是說現(xiàn)在他勞動了一天，傍晚回來，喝上一杯酒，聽到歸林的鳥鳴聲這么可愛，所以他也發(fā)出一種長嘯的聲音來表達(dá)自己的喜樂。陶淵明說，就在今天傍晚，當(dāng)我飲酒、嘯傲在東軒之下的時候，我覺得我真的找到了我自己，我真的沒有使我自己失落。我們常說陶詩里常用一些意象來表示象征的意思，最常用的形象就是菊花、松樹和飛鳥?，F(xiàn)在這“秋菊”和“飛鳥”不只是象喻，而且也是他生活中實實在在的景色。陶淵明是把他生活中的實有之物和他精神上的比喻、象征結(jié)合起來描寫的。又如“仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅”（《擬古》其三），仲春就是二月，那么早春二月，不再下雪了，忽然間今天下了早春的第一場雨。從東邊發(fā)出了第一聲響雷。這表面上是寫春天來了，實際上陶淵明用“雷”、“雨”的交替代表了改朝換代的意思。在這首詩中詩人運(yùn)用比興的手法，以春燕返巢來表現(xiàn)詩人不因貧窮而改變隱居的素志，同時也寓含著對東晉王朝被劉宋王朝所取代而產(chǎn)生的憤慨情緒。這里的自然意象“雨”和“雷”實際上就象征了朝代的變易。我們知道陶淵明《擬古詩》九首都是在表達(dá)晉宋易代之際詩人的持守、出處和去就。陶淵明所面對的實際上是一個人生的選擇。那么出現(xiàn)在陶淵明詩歌中的文化意象就表明了作者的人生態(tài)度。如“饑食首陽薇，渴飲易水流”（《擬古詩》其八），這里的首陽意象讓我們想起了伯夷和叔齊的典故；易水的意象又讓我們聯(lián)想到刺客?！奥愤厓筛邏灒琅c莊周”（《擬古詩》其八），這里提到的伯牙與莊周的意象則是暗示我們知音難覓。由此我們明白了陶詩中的這些文化意象不僅是陶淵明所欽慕和追隨的古代具有高潔品格的士人，同時也成為陶淵明高潔人格的一種象征，而更重要的是它們的“象外之意”是否暗喻了陶淵明在晉宋易代之際的人生態(tài)度呢？縱觀陶淵明的“擬古詩”九首講的都是在朝代、人世改變的時候那種種不同的現(xiàn)象，種種不同的反省，他正是用這些文化意象及自然意象來表現(xiàn)他內(nèi)心種種不同的反復(fù)低回的思量。正因為陶詩意象本身是經(jīng)過陶淵明的篩選和重構(gòu)后才達(dá)到意與象的相互蘊(yùn)涵和融合，所以陶詩意象就不僅成為當(dāng)時社會文化的審美載體，而且也成為代表陶淵明人文精神的一種象征。明白了這些，我們回頭再看陶詩意象，你就明白了陶淵明詩歌中黔婁、荊軻等文化意象和“鳥”、“菊”、“舟”等自然意象實際上體現(xiàn)的是陶淵明高潔人格的人文意蘊(yùn)，而“霜”、“雪”、“雨”、“重云”等自然意象所構(gòu)成的那種陰慘和悲愴則象征著晉宋衰亂的時代氛圍。因為陶淵明的性格是內(nèi)向的，是向內(nèi)的探索，向內(nèi)的尋求，他寫自己心靈意念的流轉(zhuǎn)，因此我們品讀陶淵明的詩歌表面看來好像沒有直接描寫動亂的社會現(xiàn)實，但是陶詩意象所體現(xiàn)出的那份深摯的悲愴和感動，正是陶淵明從戰(zhàn)亂衰變的現(xiàn)實中得到理性反省的結(jié)果。而這種結(jié)果直接導(dǎo)致陶淵明走上了一條回歸田園的隱居之路，其間經(jīng)過五次反復(fù)，最終由“身隱”走上了“身心俱隱”的徹底歸隱之路。所以我們說陶淵明的一生走的是由“身隱”到“心隱”的決絕之路，而這種決絕的態(tài)度則是由陶詩中的各種意象的內(nèi)涵及外延所決定。在仕宦途中、在朝代更迭之際，陶淵明的選擇體現(xiàn)了他智慧的人生抉擇。

從意象的角度出發(fā)從一個側(cè)面入手系統(tǒng)而全面地展現(xiàn)陶淵明“全人”。回答“陶淵明”何以能成為“陶淵明”？我們得出這樣的結(jié)論，陶淵明并非從理論的深度來解讀宇宙、社會和人生，他所要展現(xiàn)的恰恰是一種感受和體驗的深度，他對有限與無限、存在與意義的思考，也并非通過嚴(yán)密的邏輯推理，而是他發(fā)自內(nèi)心的深微體悟。所以陶淵明的全部作品所展現(xiàn)的是一種超然的人生態(tài)度和一種灑脫的生命境界。陶淵明在文學(xué)世界中為我們建立了評判生命價值和幸福的新的標(biāo)準(zhǔn)?；蛘哌@樣定義，陶淵明追求幸福的過程是創(chuàng)造中國式的藝術(shù)化的人生的過程，陶淵明的人生歷程展現(xiàn)了魏晉人格理想的實現(xiàn)和完成，并最終以自己的生命境界展示了魏晉玄學(xué)主題的深度。

三、陶詩意象標(biāo)志著“言盡意”到“言不盡意”的演進(jìn)

“言有盡而意無窮”是一種心理狀態(tài)，它說明詩不能盡言，而言不能達(dá)意的感慨。感情是復(fù)雜的?！霸~不達(dá)意”正說明了意的廣泛性、復(fù)雜性、綜合性。任何一個詩人其實都有語言表達(dá)的苦惱。但每個詩人對此所采取的態(tài)度不同就使得他們?nèi)〉昧瞬煌膭?chuàng)作效果。以謝靈運(yùn)和陶淵明作比較，我們可以看出，謝靈運(yùn)極盡所能地創(chuàng)造新詞匯，對景物進(jìn)行細(xì)致入微的摹寫，雖也風(fēng)行一時，引領(lǐng)了當(dāng)時的詩壇新風(fēng)尚。但就后世影響及審美感受而言則遠(yuǎn)遜于陶淵明。正因為陶淵明對“言不盡意”采取了以不辨為辨的態(tài)度，對于如何表達(dá)心中的回歸這一核心思想，他則采用歸鳥、田園、酒、菊等意象。通過聲響、光照、色彩和勢態(tài)等意象傳情達(dá)意的技巧，營構(gòu)了詩歌的動態(tài)美，傳達(dá)出自己的種種思想感情。所以今天我們看到的陶詩意象本身就具有更豐富的內(nèi)涵，也更具有藝術(shù)表現(xiàn)力。最終陶淵明不但借用詩歌意象充分表達(dá)了他回歸自然的核心思想，甚至陶詩意象所蘊(yùn)藉的豐富內(nèi)涵也觸發(fā)了我們的審美再創(chuàng)造，取得了“形象大于思想”的審美價值。

這樣看來，陶詩意象很好地詮釋了先秦哲學(xué)家老子說的“大音希聲，大象無形”，給中國古典詩詞創(chuàng)作打開了廣闊的天地，把塑造形象與通過形象提升的審美感受結(jié)合起來，極大地豐富了中國古典詩詞的表現(xiàn)手段，也創(chuàng)造了中國古典詩詞獨(dú)特的審美情趣。它使得人們由創(chuàng)作初衷的“言盡意”演進(jìn)到“言不盡意”的階段。中國古典詩詞追求意象的靈動，幾千年來不知費(fèi)盡了多少作者的心血，陶淵明為此貢獻(xiàn)了自己的一份力量，使后世詩人獲得了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗。

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