⊙劉少杰［西安外國語大學(xué)， 西安 710100］

吉姆爺?shù)牡赖峦晟?br/>——解讀康拉德的《吉姆爺》

⊙劉少杰［西安外國語大學(xué)， 西安 710100］

《吉姆爺》是文學(xué)界公認(rèn)的著名現(xiàn)代主義作家之一康拉德第一部杰出的現(xiàn)代主義作品?；浇塘x熏陶下的吉姆在道德自我完善的追求中深受兩個致命因素的影響：社會大環(huán)境和人性自身的復(fù)雜性。主人公吉姆正是在這樣雙重條件的作用下，在掙扎與抗?fàn)幹凶非笞约旱牡赖吕硐搿?/p>

人性 本我 道德理性 掙扎

康拉德是文學(xué)界公認(rèn)的著名現(xiàn)代主義作家之一，他的小說《吉姆爺》（1900）被認(rèn)為是英國第一部杰出的現(xiàn)代主義作品。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為從結(jié)構(gòu)上《吉姆爺》應(yīng)分為兩部分：第一部分是在滿載朝圣者的巴特那號上，吉姆在職業(yè)道德淪喪后，內(nèi)心的掙扎歷程；第二部分是吉姆在帕妥賽島上的冒險經(jīng)歷。本人認(rèn)為這樣的解構(gòu)，有助于讀者解讀吉姆在社會和人性雙重作用下追求道德理想的艱難歷程。本文旨在通過對主人公吉姆所受的道德教育（基督教宣傳的教義）、當(dāng)時的社會環(huán)境以及復(fù)雜人性的分析來詮釋吉姆爺?shù)牡赖伦非蟆?/p>

一、肩負(fù)道德復(fù)興使命的“吉姆爺”

《吉姆爺》講述的是出生在鄉(xiāng)村牧師家庭的吉姆自幼喜讀海洋文學(xué)故事，希望有朝一日能在海上成就一番事業(yè)，正如小說描寫的：

他原本生在一個牧師家。很多出色商船的船長都來自這些虔誠恬靜的人家。吉姆的父親對于不可知的事物了解得很透徹，那是為了住茅舍的平民百姓的道德炮制出來的，卻不會打擾由準(zhǔn)確無誤的上帝安排住在深宅大院里那些人心靈的平靜。山上的小教堂好像是透過一層錯落不齊的樹葉看到的一塊巖石，具有青苔般的灰青色。它矗立在那里已經(jīng)好幾個世紀(jì)了，不過周圍的樹木興許還記得鋪第一塊石頭的情景。下面是教區(qū)長的住房，房子的紅色正面從草坪、花壇和杉樹中間射出一種暖色來;背后是果園，左面是鋪過地的馬圈，溫室的玻璃斜頂貼靠在一堵磚墻上……所以，在他看來一些供假日消遣的文學(xué)作品之后，明確了要以海為業(yè)之后，他就立即被送上了一艘“遠(yuǎn)洋商隊訓(xùn)練艦”。

于是，后來他在航海學(xué)校經(jīng)過培訓(xùn)，然后在“巴特那號”上做了大副，并且雄心勃勃決心實現(xiàn)自己成為海上英雄的理想。在一次航行中，滿載八百名香客的“巴特那號”在大海航行途中遇險形勢極為嚴(yán)峻時刻面臨著沉船。船上其他船員竟然在船長的帶領(lǐng)下爭搶有限的救生艇，完全不顧幾百名乘客的安危棄船自己逃生。吉姆在剛開始時還嘲笑他們的卑劣行徑，但在最后一刻卻突然跳上了救生艇逃命。后來的結(jié)果是，“巴特那號”并沒有沉沒，被路過的一艘法國輪船搭救，船上人員也都安然無恙。可是，吉姆卻不恥自己的行徑并且為此痛不欲生，獨自出庭受審，被吊銷了航海資格證書。從此被剝奪了航海權(quán)利的吉姆走上了自我放逐之路，隱姓埋名，從一個港口輾轉(zhuǎn)另一個港口，幾乎跑遍了所有知道的港口。他輾轉(zhuǎn)來到了與文明社會隔絕的土著人居住區(qū)——帕妥賽島，重獲自尊，贏得“爺”的稱號。然而海盜布朗的到來破壞了吉姆的理想樂園。海盜布朗襲擊了土著人居住區(qū)，吉姆出于善良和憐憫，放了布朗一伙一條生路。但是布朗再次攻擊了土著人，殺死許多人，甚至包括頭人多拉明的兒子。這次，吉姆勇敢地為自己的錯誤行為承擔(dān)了責(zé)任，以死來謝罪。書中是這樣描述吉姆臨死時的情形的：

“他曾經(jīng)說過用他的腦袋擔(dān)保的，”一個聲音高叫著。他聽到這話便轉(zhuǎn)向人群?！安诲e。是用我的腦袋擔(dān)保。”有幾個人向后縮了縮。吉姆在多拉明面前等了一會，然后輕聲說道，“我是懷著悲痛來的，”他又等了等?！拔沂亲龊昧藴?zhǔn)備，手無寸鐵地來的，”他重復(fù)說道。然而，正當(dāng)吉姆光著腦袋，直僵僵地站在火把通明之處時，多拉明一面直看著他的臉，一面用左手臂重重地緊抱住那個低著頭的青年的脖子，從容舉起右臂，將子彈射入他兒子的朋友的胸膛?！前兹谁h(huán)顧左右，向所有的臉發(fā)出一道驕傲而毫不畏縮的光。隨后他把手放在嘴唇上，向前撲倒，死了。

吉姆就這樣像個英雄般的死去了，也許耳邊還縈繞著“愛人如己”的耶穌的訓(xùn)誡，完成和實現(xiàn)了失“道德樂園”到得“道德樂園”的蛻變。

從作者一開始就對吉姆宗教家庭的出身和生長環(huán)境的描寫，吉姆已經(jīng)肩負(fù)道德使命。“吉姆的父親對于不可知的事物了解得很透徹，那是為了住茅舍的平民百姓的道德炮制出來的，卻不打擾由準(zhǔn)確無誤的上帝安排住在深宅大院里那些人心靈的平靜。”小說中勾勒出這樣的背景正是對他道德修養(yǎng)的暗示，因為，“如果人們遵循神所鼓勵的模式，那他也就是在道德地生活”。用一個宗教家庭的出身作襯托，作者一開始就把吉姆塑造成一個高尚的人，有修養(yǎng)的人，有道德水準(zhǔn)的人，遵循神所鼓勵道德信念的人。宗教家庭出身的肩負(fù)道德使命的吉姆，必然有著崇高的理想，那就是從此要在海上為業(yè)在海上王國成為英雄?？墒?，現(xiàn)實和理想總是有距離的，理想總是很美好，現(xiàn)實總是很殘酷。現(xiàn)實和理想的反差越大，越能反映出人性的弱點，同時也越能彰顯出吉姆追求道德理想的艱難和痛苦。吉姆第一次初遇“現(xiàn)實”，便顯出了理想的脆弱：他看到別人在風(fēng)浪中救人的時候，而他“好像呆住了”，在整個救人過程中什么也沒做，什么也做不了。過后，吉姆不得不想出話來自我安慰，同時也是安慰自己的理想：自己不屑于在小風(fēng)浪中表現(xiàn)，在大風(fēng)大浪中才值得一搏。然而，當(dāng)真正的大風(fēng)浪來臨時，吉姆的理想?yún)s在現(xiàn)實面前被擊得破碎。身為大副的吉姆面臨滿載乘客的船要沉沒時，也正是他可以表現(xiàn)英雄氣概大顯身手的時候，而且也是再也沒有理由退縮的時候，他卻不顧數(shù)百名乘客的安危，自己跳上救生艇逃跑了。吉姆從“巴特那號”上“致命的一跳”，肉體上生的希望出現(xiàn)了，精神卻毀滅了。

中國學(xué)者認(rèn)為，《吉姆爺》是一曲悲嘆人類失去道德尊嚴(yán)的挽歌，主題是對現(xiàn)代社會中道德問題的反思和探索，然而有一種震撼人心，催人奮發(fā)的精神力量。我國著名作家老舍曾點評式地說，康拉德是“一個近代最偉大的境界和人格的創(chuàng)作者”。鄭州大學(xué)的呂偉民在其論文《〈吉姆爺〉道德探索的人學(xué)意義》（2001）中說道：《吉姆爺》中，康拉德通過對主人公從道德失足到道德重建的描述，探索了道德理想與現(xiàn)實人生之間復(fù)雜的關(guān)系和人性中的矛盾傾向?？道轮皇敲枋黾芬粋€人的矛盾、痛苦與斗爭……而從康拉德描述的吉姆命運中，讀者可以在道德問題上得到一些啟示。徐曉雯的《康拉德與吉姆爺》（1994）談到：《吉姆爺》自始至終貫穿有兩條主線，一條是吉姆道德上的自我發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)識；一條是馬羅對吉姆由旁觀到好奇，再到同情，甚至認(rèn)同的理解過程?？道乱呀?jīng)看到了現(xiàn)代人的信仰危機(jī)和道德缺陷，他把這種不安和尋求解脫的努力有機(jī)地融入了《吉姆爺》的創(chuàng)作中。容新芳和李曉寧在《吉姆爺——偉大的藝術(shù)代碼》（2006）中論《圣經(jīng)》對《吉姆爺》中吉姆的形象影響認(rèn)為：康拉德用《圣經(jīng)》中的原型意象，把道德說教與藝術(shù)創(chuàng)新巧妙融合，試圖通過吉姆的墮落、贖罪、拯救、再生之路，為當(dāng)代道德墮落的人類指明一條道德“復(fù)興”之路。

二、“吉姆爺”人性中的道德理性

中國學(xué)者多傾向于從道德的角度來研究《吉姆爺》，還有一些學(xué)者用殖民主義和宗教影響來剖析作品中的人物特點；西方評論家多借助于精神分析法來解讀《吉姆爺》。本文力圖將幾者結(jié)合起來，分析《吉姆爺》中人性的矛盾和道德的沖突。

按照弗洛伊德的理論，人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成的。本我指的是生存所需的基本欲望、沖動和生命力。它遵循快樂原則，本我永遠(yuǎn)都是無意識的；自我處于本我和超我之間，代表理性和機(jī)智，遵循的是“現(xiàn)實原則”；超我代表良心、社會準(zhǔn)則和自我理想，它是個體在成長過程中接受道德規(guī)范，社會及文化環(huán)境的價值觀念的教育而形成，超我的特點是追求完美。只有三個“我”和睦相處，保持平衡，人才會健康生長發(fā)展；任何一邊偏重，都會導(dǎo)致精神失衡。而三者無法協(xié)調(diào)時，欲望和道德的沖突就會使人痛苦不已。吉姆就是這樣一個典型代表，在“那一跳”之前的吉姆，是一個高尚道德的追求者，是一個完美主義者。小說中是這樣描述的：

誰都喜歡他。在航海術(shù)比賽中他名列第三，在第一的快艇上他劃尾槳。他頭腦清醒，體魄健壯，精明出眾。他的位置是在前桅樓，他常常帶著注定要在危難中挺身而出的好漢不屑的神情，從那里俯視那被棕色的河流切成了兩大塊的大群平靜的屋頂，而散布在周圍平原邊上的工廠的煙囪一個個細(xì)的就像枝鉛筆，筆直地樹立著，襯著臟兮兮的天空，像火山一樣噴著煙霧。他可以看到大船出港，寬體渡船來來往往，小船遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在他腳下浮動，還有遠(yuǎn)處若隱若現(xiàn)的壯麗海景，心中充滿了對冒險世界中的動蕩生活的希望。

做海上英雄成了吉姆一種偶像般的追求，他把自己的人生目標(biāo)定位于此，一心追求“不顧死活的英雄壯舉”，此時的他似乎春風(fēng)得意。其實，這時的吉姆，其意識中的“超我”處于強(qiáng)勢地位，本我、自我和超我三者平衡關(guān)系遭到破壞。本我才是是生存所需的基本欲望和生命力，它是滿足眼前一切本能的驅(qū)動力。“超我”部分的過分偏重使得“本我”急切地尋找突破口。從“巴特那號”往下的一跳，就是“本我”的最終爆發(fā)，從而毀滅了他的道德理想。羅伯特·海普森說，“如果說《黑暗的中心》是探索人本能的自我，那么《吉姆爺》將人的行為模范準(zhǔn)則與自我理想分開，是為了探索人的自我理想中的自我欺騙因素”（1992）；蘭德認(rèn)為這是一部心理小說（1984）；也有一些評論家認(rèn)為，顛覆吉姆權(quán)威的是布朗，把布朗看作是吉姆的“他者”，是吉姆的另一個自我。馬洛在小說中也說到“是一種對我們?nèi)诵缘哪撤N隱晦可怕的屬性的展示”，布朗象征著人性惡的潛能，是邪惡的化身，是吉姆的對立面。并且據(jù)此認(rèn)為“與其說是布朗，還不如說是吉姆自己邪惡的‘另一半’給馬來人帶來災(zāi)難；與其說吉姆是倒在馬來人的槍口下，還不如說是被自己邪惡的‘另一半’所毀滅”。這多少有些牽強(qiáng)，因為吉姆在小說中并不是象征著一個完整的人性，而只是人性中的道德理性，只是在狂暴的海洋中，理性讓位給了本能自我。

三、雙重條件作用下“吉姆爺”道德的完善

康拉德父母是虔誠的天主教徒，他成長于濃烈的宗教氛圍中，內(nèi)心世界積淀的宗教在他的作品中得到外化?！都窢敗分?，出身牧師家庭的吉姆深受基督教道德教義的影響，經(jīng)?；孟胫茉谖＜睍r刻挺身而出做一個像耶穌一樣的英雄。正如康拉德在《吉姆爺》中寫道：

在底艙，在二百種聲音的嘈雜中，他忘卻了自己，想象著自己已經(jīng)在經(jīng)歷消遣文學(xué)作品中的海上生活。他看到自己正從即將沉沒的船上救人，在颶風(fēng)中砍掉桅桿，游過巨浪，留下一條白線；要不就看到自己在一場海難后出成了孤零零的幸存者，赤著腳，半裸著，走在光溜溜的礁石上，找尋著貝類來充饑。他想象過自己在熱帶海岸生活與野蠻人對峙，在外海平息船上的嘩變，在大洋中的一只小艇里讓絕望的人們鼓起勇氣——永遠(yuǎn)都是忠于職守的榜樣，像書中的英雄那樣毫不退縮。

但在現(xiàn)實環(huán)境中，由于人們道德概念的淡漠和吉姆自身“本我”的弱點，他的理想屢遭挫折。吉姆在海員學(xué)校實習(xí)時，有人落水，而“他跳起來。水手們正涌向舷梯?？梢月牭缴厦嬗幸淮蠖讶思贝掖易邅碜呷サ哪_步聲和叫喊聲，而他剛出艙口，就呆住了——好像是傻了”?！帮Z風(fēng)如此猛烈，呼嘯和無情的天翻地覆之所以如此憤怒且不遺余力，似乎都是沖著他，這使他嚇得透不過氣來。他呆住了。他好像暈頭轉(zhuǎn)向了?！笔潞蠹酚X得自己只是錯過了一次救人的機(jī)會，并且不屑于在這樣的小風(fēng)浪中表現(xiàn)，“有朝一日，當(dāng)所有的人都退縮了——他相信總會有那么一天的，那時就只有他知道如何對付狂風(fēng)與大海的虛張聲勢了”。他一直企盼著這樣的機(jī)會到來，讓他證明自己的非凡勇氣和高尚品德。然而，當(dāng)真正的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)到來的時候，吉姆卻徹底毀滅了以往他在心中為自己樹立的道德理想。那就是帕特那號真的遇險時，身為船上大副的吉姆一分鐘前還誓與船只共存亡，并且不恥船長和其他海員的逃跑行為。然而，轉(zhuǎn)瞬間他卻跳上那條救生船，置數(shù)百名乘客于不顧，自己逃生了。吉姆的行為與品質(zhì)低劣的船長等人的影響不無關(guān)系，另一個原因是它受到“求生本能”支配，按照弗洛伊德的精神分析法，這是“本我”中生存本能的作用。不過，基于吉姆與船長等人后來對此事的截然不同的態(tài)度，我們不能簡單地將他們的行為相提并論。船長等人認(rèn)為，“不過是一件雞毛蒜皮的小事而已”，照樣吃喝玩樂；但在有道德理想的吉姆眼里，“一切都完了”：

他的心被這一切痛苦折磨著，他的靈魂知道八百條生命在夜間被突然而劇烈的死亡抓住時那所有的恐懼，所有的驚慌，所有的絕望加起來的滋味，否則他為什么要說，“我好像覺得，我必須跳出那條該死的小船，游回去看看——有半英里——還要遠(yuǎn)些——不管多遠(yuǎn)到原來那個地點……”為什么會有這樣的沖動？你們看出了這里面的意義了嗎?干嗎要回到原來那個點呢？干嗎不在旁邊淹沒呢——如果他的意思是淹沒的話？為什么要回到原來那個地點去看看——好像他的想象需要靠確實弄清一切都已結(jié)束來得到寬慰，死才能帶來解脫？……好像那是一個人所能說的最自然不過的事。“……一切都完了——全完了……”他深深地嘆了一口氣，“和我一道”。

他成了所有逃生者中唯一接受審判，并走上了自我放逐之路的人，然而，他不管走到哪里“沮喪地發(fā)現(xiàn)人人都知道”。他不能接受這樣的現(xiàn)實，因為這與他理想中的自我形象相差太遠(yuǎn)。最后，他只好逃離到“世外桃源”帕妥賽島實現(xiàn)自己的理想，可是他依然被來自現(xiàn)實生活中人——海盜布朗（因為耶穌告訴人們“要愛人如己”，“要把善事做在最卑微的人身上”）所欺騙和損害，最后他只能以死謝罪來完善自己的道德理想。所以，基督教義熏陶的吉姆深受兩個致命因素的影響：其一，社會大環(huán)境；其二，人性自身的弱點和復(fù)雜性。主人公正是在這樣雙重條件的作用下，在掙扎與抗?fàn)幹凶非笞约旱牡赖吕硐搿?/p>

康拉德在自己的作品中肯定了這樣積極向上的人生觀。吉姆道德的自我完善受到道德教育（基督教宣傳的教義）、社會環(huán)境以及復(fù)雜人性的影響和制約。吉姆最后表現(xiàn)出一種自我完善的自覺性，一種由職業(yè)道德演化出的高尚的境界，盡管達(dá)到這樣的境界需要一個充滿艱辛的歷程。誠然，讀者從吉姆的性格中不難找到理想主義和英雄主義的影子，但這絕不影響吉姆道德自我完善的歷程對有道德理想的人的道德探索所具有的啟迪作用，同時它還可以激發(fā)讀者對人性以及對人生存意義的思考。

[1] Conrad，Joseph.Lord Jim.Beijing：The People’s Literature Press，2004.

[2] Freud，Sigmund.The Structure of the Mind.Twentieth Century Western Critical Theories，ed.by Zhu Gang.Shanghai：ShanghaiForeign Language education Press，2001.

[3]呂偉民.《吉姆爺》道德探索的人學(xué)意義[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲社版），2001：（09）.

[4] 徐曉雯.康拉德與《吉姆爺》[J].外國文學(xué)，1994：（02）.

[5]容新芳，李曉寧.吉姆爺——偉大的藝術(shù)代碼[J].四川外國語學(xué)院學(xué)報，2006：（01）.

[6] 約瑟夫·康拉德.吉姆爺[Z].熊雷譯.北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[7]斯特倫.人與神——宗教生活的理解[M].上海：上海人民出版社，1991.

作 者：劉少杰，西安外國語大學(xué)教師，英美文學(xué)博士。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com