⊙李文艷 齊媛媛［唐山學(xué)院外語(yǔ)系， 河北 唐山 063000］

理想王國(guó)的幻滅
——威廉·戈?duì)柖　断壨酢吩u(píng)析

⊙李文艷 齊媛媛［唐山學(xué)院外語(yǔ)系， 河北 唐山 063000］

誕生于1 9 5 4年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)巨著《蠅王》，是戈?duì)柖』仡櫫俗约憾?zhàn)時(shí)的參戰(zhàn)感受之后，采用各種新式寫作手法虛構(gòu)出第三次世界大戰(zhàn)期間的人類心理狀態(tài)的變化。他主要通過(guò)對(duì)當(dāng)今人類生存狀況的深度心理分析，采用荒島文學(xué)的文學(xué)結(jié)構(gòu)模式，著重對(duì)人類在絕境之時(shí)的心理變化進(jìn)行分析。重新審視人性本惡的品質(zhì)，在對(duì)人類文明擔(dān)憂的同時(shí)，又不斷地在尋求人類文明發(fā)展的最終出路，而文章中作者所虛構(gòu)的理想世界不過(guò)是為了擺脫現(xiàn)實(shí)世界的殘酷束縛所幻想出的，人類的出路到底在哪里？作者始終也沒(méi)有給出明確的答案。

蠅王 象征手法 荒島小說(shuō) 理想國(guó)

一、《蠅王》的主要內(nèi)容概要及其文學(xué)史地位

戈?duì)柖∽鳛橛?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最為重要的作家，盡管成名之作寥寥，但是偉大的作者僅僅憑一篇思想深刻的巨著就可以名揚(yáng)世界。而戈?duì)柖≌沁@樣一位傳奇的文學(xué)大師，由于參加二次大戰(zhàn)的耽擱，他入行甚晚，但是他仍然憑借不斷的努力，寫就了一篇諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品《蠅王》?！断壨酢返钠婚L(zhǎng)，更像是一篇中篇小說(shuō)，自從1954年面世后就受到了廣大讀者的熱捧，被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言流傳世界。近幾十年來(lái)，由于人類生存環(huán)境的不斷惡化，《蠅王》中所蘊(yùn)含的深刻寓意再次引起了廣大學(xué)者的廣泛關(guān)注，對(duì)《蠅王》有研究的論文視角更加多樣化，不僅依據(jù)傳統(tǒng)從社會(huì)歷史的角度進(jìn)行人物分析，還從神話和女權(quán)主義的新視角開(kāi)始探討小說(shuō)中蘊(yùn)藏的新意義?？梢?jiàn)，《蠅王》的解讀空間正在隨歷史發(fā)展不斷地變化著。

《蠅王》的故事背景是在一次虛構(gòu)的未來(lái)世界大戰(zhàn)期間，一群英國(guó)男孩子乘坐的撤離航班在途中失事，掉落在了一個(gè)美麗的太平洋荒島上?；膷u是遠(yuǎn)離人類社會(huì)系統(tǒng)的象征，就像柏拉圖的理想國(guó)一樣，猶如世外桃源一般。這群孩子為了開(kāi)始新的生活，開(kāi)始了對(duì)生存方式的思考。起初他們?cè)噲D仿效曾經(jīng)生活過(guò)的文明社會(huì)模式，建立一個(gè)民主制的集體，他們?cè)诶瓲柗虻念I(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始集體勞動(dòng)，建造居住點(diǎn)，采集食物。但是長(zhǎng)期的原始性野居生活使一些孩子們的心靈發(fā)生了重大的改變，特別是一個(gè)名叫杰克的孩子，他逐漸被血腥的殺伐打獵生活所吸引，帶領(lǐng)一幫孩子與文明制度的代表拉爾夫決裂。他們將自己打扮成原始社會(huì)時(shí)期的野蠻人類模樣，追殺文明束縛的象征拉爾夫，最終將荒島焚燒。熊熊火焰為途徑此島的英國(guó)海軍發(fā)現(xiàn)，由此故事戛然而止。

二、《蠅王》的表現(xiàn)形式和敘述手法

《蠅王》的故事線索明晰簡(jiǎn)單，但是其深刻的思想性卻吸引了廣大讀者的關(guān)注。1983年在頒給戈?duì)柖≈Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，評(píng)審委員會(huì)對(duì)這部作品給出了很高的評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為，《蠅王》盡管采用的是現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，但是虛構(gòu)和敘述出了具有多樣化和普遍化意義的神話意義，映射出當(dāng)時(shí)人類的生存狀態(tài)。由此可見(jiàn)，這部作品豐富的敘述內(nèi)容是作者采用了象征、反諷等多種表現(xiàn)手法所虛構(gòu)出的。由此也顯露出作者對(duì)二戰(zhàn)之后人類生存現(xiàn)狀的擔(dān)憂。

由于故事本身的虛構(gòu)性特征，象征主義被廣泛地運(yùn)用于小說(shuō)《蠅王》當(dāng)中，加深了作者蘊(yùn)含的深刻寓意，進(jìn)一步引發(fā)了作者的興趣。象征手法的意義是指作者通過(guò)挖掘小說(shuō)中所隱藏的深刻意蘊(yùn)，運(yùn)用比喻的手法與現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)相聯(lián)系，通過(guò)對(duì)喻體特征的揭示來(lái)反襯出本體不言而明的深刻意義?！跋壨酢弊鳛槿庀蟮暮诵?，從表面來(lái)看，它只不過(guò)是一頭被眾多惡臭的蒼蠅圍堵著的老母豬，但是作者塑造這一形象只不過(guò)是作為小說(shuō)意義的一個(gè)喻體。這頭被稱之為“蠅王”的老母豬實(shí)際上就是圣經(jīng)中說(shuō)的萬(wàn)惡之首，作者所針對(duì)的就是人性本惡的特征。作者虛構(gòu)出一個(gè)世外桃源般的荒島世界本是想給孩子們一個(gè)自由發(fā)展的空間，但是荒島生活的結(jié)局卻讓人大失所望。在那個(gè)被人類社會(huì)所遺忘的世界里，自由的環(huán)境使得個(gè)人的力量被無(wú)限放大，人類的各種弱點(diǎn)也被暴露無(wú)遺地展現(xiàn)了出來(lái)，最終由至善走向了萬(wàn)惡的邊緣。而另一個(gè)具有深刻韻味的意象就是故事中反復(fù)出現(xiàn)的“火”，它象征著人類文明的希望。小說(shuō)初始，孩子們剛?cè)胄u為了擺脫黑暗的恐懼點(diǎn)起了火把，擺脫了原始的茹毛飲血的生活，這象征著他們即將努力去開(kāi)始一段新的生活。但是點(diǎn)燃的火勢(shì)卻越來(lái)越大，將大片的樹(shù)林最終焚毀。這又象征了人類在極度興奮之時(shí)所表現(xiàn)出的理想喪失，使得文明之火最終演變成了一次巨大的火災(zāi)。焚燒的快樂(lè)到人類的思想迷失，惡的本質(zhì)暴露無(wú)遺，直到向杰克之流的心理意念中完全忘掉了原來(lái)的人類文明生活，最終為野蠻的自然法則所馴服，將整個(gè)小島焚燒。

三、《蠅王》獨(dú)特的情節(jié)脈絡(luò)和原因分析

原本清凈的荒島樂(lè)園最終演變成了一場(chǎng)人間悲劇，這個(gè)結(jié)局出乎意料，給人一種新鮮但無(wú)法接受的心理落差。《蠅王》雖然被學(xué)術(shù)界定義為荒島文學(xué)的代表，但是它又不同于傳統(tǒng)的荒島文學(xué)主題類型。一般的荒島文學(xué)都是以冒險(xiǎn)主題為代表，諸如著名的《魯濱遜漂流記》就是荒島文學(xué)中冒險(xiǎn)類小說(shuō)的代表。這些傳統(tǒng)的荒島小說(shuō)主體情節(jié)一般都是以主人公遭遇不測(cè)落實(shí)荒島為故事源頭，著力描繪了主人公對(duì)荒島的文明改造過(guò)程?！遏敒I遜漂流記》當(dāng)中，主人公魯濱遜因船舶失事漂流來(lái)到了荒島，在經(jīng)歷心理矛盾之后，開(kāi)始了一段與世隔絕的生活。憑借著自己的智慧和意志力，他開(kāi)始在荒島上創(chuàng)建新的生活。他開(kāi)荒建房，圈養(yǎng)牲畜，種植農(nóng)作物，縫制獸衣。在這個(gè)過(guò)程中他還認(rèn)識(shí)了一個(gè)叫“星期五”的小野人，并收其為自己的奴仆，將其改造成了文明人。通過(guò)不懈的努力之后，魯濱遜最終將荒島改造成了一個(gè)文明的小社會(huì)。《魯濱遜漂流記》的作者笛福著力塑造的是一個(gè)這樣的形象，堅(jiān)忍不拔、善良寬容，擁有敢于挑戰(zhàn)自然的各種困難、不畏恐懼的勇氣。題材的側(cè)重點(diǎn)就是著力把握人性善的一面，描述了正處于資本主義發(fā)展的起步和上升時(shí)期的人類冒險(xiǎn)精神，這種善的氛圍是易于讓人接受的。其次，西方人思想深處對(duì)于古希臘思想家柏拉圖理想國(guó)的追捧也是其樂(lè)于塑造冒險(xiǎn)人物的重要原因。

《理想國(guó)》作為柏拉圖思想的代表作，他通過(guò)對(duì)理想社會(huì)的想象，勾畫(huà)出了人類社會(huì)的最完滿社會(huì)類型。全書(shū)包含了政治、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理道德等多方面的內(nèi)容，是一部較為系統(tǒng)的理想社會(huì)建國(guó)方案。在這部書(shū)當(dāng)中，柏拉圖將其最為推崇的哲學(xué)倫理文明作為國(guó)家制度的核心。圍繞這一核心，他將國(guó)家分為了受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治者、保衛(wèi)國(guó)家的武士以及平民三個(gè)階層。他看重社會(huì)集體正義，反對(duì)個(gè)人自私的幸福；注重對(duì)人類惡性本質(zhì)的壓制，反對(duì)無(wú)限放大的自由；主張人們各司其職，互不侵犯，用一種寬容的氣度去建設(shè)集體的家園。如此看來(lái)，柏拉圖為人類所描繪的理想生活就如同烏托邦一般和平、富足、寧?kù)o。這樣的主題是不會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變的，即使經(jīng)過(guò)了上千年的思想文化發(fā)展，人類對(duì)理想社會(huì)和美好生活的追求都是無(wú)法停止的。理想國(guó)所描繪的雖然是一種帶有明顯階級(jí)觀念的社會(huì)制度，但是他的核心精神是與烏托邦思想不謀而合的，它也一樣是棄惡揚(yáng)善，推崇人性的真善美，只不過(guò)由于各自所處的時(shí)代不同，就出現(xiàn)了不同的理想社會(huì)形式。而在《蠅王》當(dāng)中，作者起初的意圖是希望將人類的美好生活愿望寄托在這個(gè)被世人忘卻的荒島上，就如世外桃源一樣，它不僅與世隔絕，還風(fēng)光秀美、氣候宜人;幾個(gè)小男孩之間也是共同的命運(yùn)遭遇，不存在任何的等級(jí)壓迫，完全可以和睦相處，相互協(xié)作，構(gòu)建大家共同的美好生活。如果順著這樣的路子，《蠅王》也會(huì)如傳統(tǒng)的荒島小說(shuō)一樣成就一個(gè)完美的結(jié)局，實(shí)現(xiàn)讀者心底的愿望。而《蠅王》卻在初始時(shí)的這種和諧階段過(guò)后，讓故事不自覺(jué)地發(fā)展到了另一個(gè)極端，令人意想不到。其原因就是作者從自身戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷所看到的人類本質(zhì)弱點(diǎn)，以更加殘酷的性格塑造手法將人性本惡描繪得淋漓盡致，還原了人性的本真。

在戈?duì)柖≈暗幕膷u文學(xué)還沒(méi)有作家如此顛覆性地揭露人類的本性和道德危機(jī)，是因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ω隊(duì)柖—?dú)特的人生經(jīng)歷。生活于二戰(zhàn)剛剛結(jié)束的50年代，人類在遭受了世界大戰(zhàn)的巨大傷害之后開(kāi)始了迷茫的反思階段。戈?duì)柖〉奈膶W(xué)實(shí)際也一樣是一種反思文學(xué)。《蠅王》意在揭露人類欲望的本源，由于作者親眼目睹了世界大戰(zhàn)的殘酷，他最能體會(huì)到殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)奪走了人類多少希望，摧毀了多少人類文明。特別是第二次世界大戰(zhàn)期間，法西斯喪盡天良的大屠殺使戈?duì)柖∩羁谈惺艿饺诵灾異航o人類社會(huì)造成的無(wú)限傷害。正如戈?duì)柖∷?，如果沒(méi)有世界大戰(zhàn)，人類絕不會(huì)相信文明發(fā)展會(huì)產(chǎn)生倒退，人類的道德會(huì)淪落到那樣泯滅人性的地步。特別是在二戰(zhàn)結(jié)束之后，戈?duì)柖「用悦５乜吹缴鐣?huì)文明的重新塑造是無(wú)法消除人性的本質(zhì)弱點(diǎn)的，因?yàn)閰⑴c二戰(zhàn)屠殺的都是在戰(zhàn)爭(zhēng)受到高等教育的文明人，但是當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨之時(shí)，這些文明人絕不會(huì)保留一絲的文明，將自己心底的惡的欲望全部地釋放出來(lái)。所以他才會(huì)對(duì)人類自身的發(fā)展失去了希望。因?yàn)椋谒乃枷胫?，人類的社?huì)結(jié)構(gòu)不管多么文明都不可能徹底地消除心靈的弱點(diǎn)。

正如老子在《道德經(jīng)》中所提到的：“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強(qiáng)。”戈?duì)柖≌穷I(lǐng)悟到了這樣的一個(gè)道理才對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)之后的人類前提產(chǎn)生了懷疑。他寫《蠅王》不是為了提高閱讀量，而是想通過(guò)故事的殘酷結(jié)局來(lái)警示人類要更好地認(rèn)清自己的弱點(diǎn)。他是要讓人們明白真正意義上的理想世界不是社會(huì)制度的不斷完善，最重要的是人類心靈的向善。只有每個(gè)人心靈向善，人類文明發(fā)展的希望之火才會(huì)永不熄滅。

[1] 曾秋霞.論《蠅王》的象征主義 [J].安徽文學(xué)（下半月），2009，（11）.

[3] 戈?duì)柖≈?蠅王[M].龔志成譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[4] 柏拉圖.理想國(guó)[M].張子菁譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2006.

作 者：李文艷，齊媛媛，均系唐山學(xué)院外語(yǔ)系講師，主要從事大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)工作。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com