⊙魏映雙［天津?qū)ν饨?jīng)濟貿(mào)易職業(yè)學院經(jīng)貿(mào)外語系， 天津 300221］

從集團意識視角解讀芥川龍之介《鼻子》

⊙魏映雙［天津?qū)ν饨?jīng)濟貿(mào)易職業(yè)學院經(jīng)貿(mào)外語系， 天津 300221］

《鼻子》是日本大正文壇新思潮派杰出代表芥川龍之介的代表作，取材于日本古代故事集《今昔物語》。芥川以犀利的文筆刻畫了人們的利己主義心態(tài)，批判了人性的冷漠、自私，對人性做出冷靜、理智和深刻的剖析。本文以日本文化中的集團意識為視角，揭露了主人公作為個體、自我意識缺失和內(nèi)心中潛藏的從眾心理。

芥川龍之介 《鼻子》 集團意識 從眾心理

芥川龍之介（1892—1927）是日本新思潮派的主要作家，自少年時代他就閱讀了大量的中日古典文學和西方文學作品，頗具思想深度和創(chuàng)作才華。自1915年至1927年短暫的十幾年里，他創(chuàng)作了150余篇小說，其短篇小說構(gòu)思奇特、情節(jié)引人入勝。其中《羅生門》《鼻子》《地獄圖》等作品受到高度評價，被譽為短篇小說中的杰作，并獲得日本文壇“鬼才”之稱。1935年，為了表彰和紀念這位著名作家，日本文學界設立了“芥川龍之介文學獎”，頒發(fā)給純文學新人作家，以鼓勵更多的后起之秀。

芥川創(chuàng)作《鼻子》時正值大正時期，日俄戰(zhàn)爭的勝利導致國民情緒高漲。一方面，時局動蕩，廣大民眾生活在水深火熱之中。另一方面，芥川自幼作為養(yǎng)子被寄養(yǎng)在舅父家中，母親的精神失常為他的人生蒙上了一層陰影。來自社會、家庭和個人生活方面的種種苦惱，使芥川龍之介墜于人生低谷。由于時代的制約，芥川只能以冷靜的旁觀者的眼光來審視各種文學觀，挖掘古典文獻的藝術(shù)生命，以歷史題材寫小說，通過歷史人物來表達自己的主觀思想。

一、脆弱的自尊心與扭曲的社會心理

《鼻子》取材于日本古代文學故事集《今昔物語》，發(fā)表于1916年第四次《新思潮》創(chuàng)刊號上。故事講的是主人公禪智內(nèi)供長了一個五六寸長的鼻子，而且從根部到鼻頭一樣粗，仿佛香腸一樣吊在臉中央，遭到了周圍人們的議論和嘲笑。這副長相“確實不便當”，“說實在的，內(nèi)供是由于鼻子使他傷害了自尊心才苦惱的”。于是，內(nèi)供積極尋找使鼻子縮小的方法。有弟子向內(nèi)供介紹了“用熱水燙，然后用腳踩踏”的方法。經(jīng)歷了身體的痛苦和弟子的恥笑，鼻子終于如愿縮小了，然而，縮小后的鼻子卻招來別人更加怪異的嘲笑。內(nèi)供無論如何也不曾想到，這種嘲笑同樣令他的自尊心受到傷害。在失望、后悔之后的某一天，鼻子重新變長了，內(nèi)供覺得“爽朗的心情飄浮回來”，再也不會有人嘲笑他了。

芥川龍之介是在舊傳說的基礎(chǔ)上對故事進行了加工改造，并賦予了更深刻的社會意義和思想內(nèi)涵。主人公內(nèi)供始終很在意別人眼中自己的形象，注重別人對自己的評價，他沒有能力把握自己。作家通過鼻子形狀的變化，以及細膩的心理描寫，細致地刻畫了主人公內(nèi)供設法維護自尊心的復雜心理。同時，也以犀利的文筆刻畫出旁觀者的利己主義心理，從而對其進行了諷刺和批判。到20世紀初，日本社會中彌漫著個人主義、利己主義思潮。小說揭露了人性中的冷漠無情和自私心理，也“深刻勾畫出禪智內(nèi)供那過于神經(jīng)質(zhì)的自尊心與虛榮心，譏諷了這種人內(nèi)心的軟弱與可悲”①。

二、集團意識視角下的《鼻子》

我們從日本文化集團意識的角度，圍繞人們普遍具有的從眾心理去解讀這篇小說。立足于集團意識視角，我們可以看到《鼻子》寫出了近現(xiàn)代社會中個體不被群體認同，個體意識在強大的外在意識和孱弱的內(nèi)在心理抑制下，不得不缺失的悲劇。

中日兩國是一衣帶水的鄰邦，在長達一千多年的中日文化交流中，儒家文化的一部分價值觀、倫理觀，逐漸積淀為日本人的道德規(guī)范和民族心理。日本文化中所謂的“家”文化就是其主要表現(xiàn)之一。集團意識逐漸成為日本人內(nèi)心及其活動的一種規(guī)則，強烈的集團意識使日本人的行動極具統(tǒng)一性與同一性。他們總是意識到自己是某個整體的一部分，這個整體是利益共同體，甚至是命運共同體，自己與這個整體息息相關(guān)、同命相連。

日本文化中的集團意識起源于遠古時期以“家”為中心的群體意識。日本是個島國，四周是海，國土狹小。在與大自然的各種災害作斗爭的過程中，人們逐漸認識到集團力量的重要性，從而產(chǎn)生了對集團的依賴感、歸屬感。集團意識就是以無比強烈的歸屬感為基礎(chǔ)，個人對所屬集團竭盡忠誠，無私奉獻，作為該集團的成員與他人保持行動上的一致②。它是經(jīng)過長期的歷史積淀和文化熏陶而形成的一種心理素質(zhì)。對日本人來說，如果被驅(qū)逐出“家戶”，從而失去歸屬、成為“局外人”是再痛苦不過的事了。直至今天，日本人的觀念還是如此，非常注重自己隸屬于哪一個組織。如果不能加入某個團體，會使他們感到不安。只有將自己完全融入在集團中，他們才能找到“自我”的位置和價值。然而，過分強調(diào)集體意識又會給個性發(fā)揮以沉重打擊，從而增強了日本民族普遍具有的從眾心理。

由于日本民族的單一性、民族文化的均質(zhì)性及社會的高度統(tǒng)一性等因素作用，日本人集團意識的內(nèi)涵極為豐富，比如歸屬感和從眾心理?！侗亲印穼χ魅斯珒?nèi)供的集團意識有兩段描寫，都表現(xiàn)了內(nèi)供希望自己成為某一個集體的成員，達成與他人的統(tǒng)一與和諧。第一段是這樣寫的：

……而且內(nèi)供又始終留心著別人的鼻子。池尾的寺，本來是常有僧供和討論的伽藍。寺里面，僧坊建到?jīng)]有空隙；浴室里是寺僧每日燒著的水。所以在此出入的僧俗之類也很多。內(nèi)供便堅忍地物色著這類人們的臉。因為想發(fā)現(xiàn)一個和自己一樣的鼻子，來安安自己的心③。

主人公禪智內(nèi)供雖然是一名僧人，按理說應該潛心修行，拋棄一切雜念。但是在集團意識的鼓動下，他不甘于被棄于集團之外。于是，他暗中觀察別人的鼻子，希望找到一個與自己的鼻子一樣的人。因為他懼怕自己與別人不一樣而受到他人的排斥，如果找到這樣的人，那么就可以證明自己也存在于某一個集團之中，以期與其他成員達到一種溫情的伙伴關(guān)系。這樣，內(nèi)供就會因為與他人相同而感到安心，也就不用擔心遭到別人的嘲笑了。

當這個希望破滅時，內(nèi)供并沒有放棄，他又開始了第二種嘗試，小說中是這樣描寫的：

……到最后，內(nèi)供竟想在內(nèi)典外典里尋出一個和自己一樣鼻子的人物，來寬解幾分自己的心。然而無論什么經(jīng)典上，都不說目犍連和舍利弗的鼻子是長的。龍樹和馬鳴，自然也只是鼻子平常的菩薩。內(nèi)供聽人講些震旦的事情，帶出了蜀漢的劉玄德的長耳來，便想道，假使是鼻子，真不知使我多少膽壯哩④。

雖然在現(xiàn)實生活中未能找到一個與他鼻子長得相同的人，但是如果在內(nèi)典或外典中找出一個與自己鼻子相同的人，也同樣可以證明自己存在于某一個集團之中。至少，可以在心理上滿足他對集團的依賴感和歸屬感。上面這段文字進一步揭示了內(nèi)供作為個體的自我意識缺失和內(nèi)心中潛藏的從眾心理。正是自我意識的缺失和極強的從眾心理才導致了主人公的生存悲劇，進而深刻揭露了日本人基于集體意識而導致的個體自我意識缺失和內(nèi)心中潛藏的從眾心理⑤。

日本學者柳田國男曾評價說，日本人“有一種根深蒂固的觀念，即靜觀社會的潮流，只要順著大家去的方向走就很安全。說穿了，日本就像魚和候鳥一樣，是一個隨群性很強的國家”⑥。集團成員處處追求自己“因與他人相同而感到安心，并視其為和，不喜愛個人的突出”⑦。從客觀上講，日本人的集團意識加強了內(nèi)部的團結(jié)，增強了組織內(nèi)部及民族的凝聚力。集團意識為日本社會經(jīng)濟的發(fā)展提供精神動力，能夠最大限度地挖掘成員的潛力，形成榮辱與共的共同體，在日本歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了極為重要的作用。人們時時意識到自己是屬于集團的一員，懼怕因與別人不一樣而受集團的排斥。因此，集團意識制約著人們在社會生活中重視群體的統(tǒng)一與和諧，從某種程度上又抑制人的意志力、創(chuàng)造力，抹殺人的個性。對集體的過分依賴造成了日本人普遍存在的、強烈的從眾心理。他們喜歡隨波逐流，因而缺乏獨立的自我。這個短篇小說也正是對市民階層的這種心態(tài)進行了諷刺與鞭撻。

① 王晶.虛榮的本質(zhì)與自尊的軟弱[J].遼寧大學學報，1998（03）：8.

② 周昌松.日本社會文化概覽[M].北京：中國書籍出版社，2000：309.

③ 魯迅譯.芥川龍之介中短篇小說集[M].武昌：長江文藝出版社.武漢：湖北人民出版社，2006：28.

④ 魯迅譯.芥川龍之介中短篇小說集[M].武昌：長江文藝出版社.武漢：湖北人民出版社，2006：29.

⑤ 楊寧一.了解日本人[M]，天津：人民出版社，2001：134.

⑥ 源了圓.日本文化與日本人性格的形成[M].北京：北京出版社，1992：71.

⑦吉野耕作.文化民族主義的社會學——現(xiàn)代日本自我認同意識的走向[M].北京：商務印書館，2004：159.

沈從文出生于湘西鳳凰，他一直自稱“鄉(xiāng)下人”，他只上過幾年小學，后來竟然著作不斷，成為中國現(xiàn)代文學史上卓有建樹的作家，成為現(xiàn)代京派文學的代表作家。分析他的相關(guān)文學評論，可以發(fā)現(xiàn)，他對“作家”這一身份和職業(yè)有著清晰的認識，并形成了相對完整的“作家論”。他在作家素養(yǎng)論方面有較為深刻而獨到的見解。他的這些觀點，對他本人的文學創(chuàng)作和文學批評影響深刻，對當時的文學青年的創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大的影響，它們至今仍有著很好的指導意義。

一個人若想成為作家，必須具有相應的素養(yǎng)。蘇聯(lián)著名作家高爾基在《我怎樣學習的》中說：“熱愛知識的源泉的書籍吧！只有知識才是力量，只有知識才能使我們誠實地愛人，尊重人的勞動，由衷地贊賞無間斷的偉大勞動的美好的成果；只有知識才能使我們成為具有堅強精神的、誠實的、有理性的人?！泵绹骷液Ｃ魍t認為：“寫作，在最成功的時候，是一種孤寂的生涯。一個在稠人廣眾之中成長起來的作家，自然可以免除孤苦寂寥之慮，但他的作品往往流于平庸。而一個在岑寂中獨立工作的作家，假若他確實不同凡響，就必須天天面對永恒的東西，或者面對永恒缺乏的狀況?！?/p>

在沈從文看來，作家應該具有以下素養(yǎng)。首先，要充分了解文字的性能。他在《一般或特殊》中指出，一個作家對于文字的性能了解得越多，使用它做工具時也就越加見得“恰當”，我不說“美麗”，用的是“恰當”，正因為一切所謂偉大作品，處置文字的驚人處，就正是異?！扒‘敗碧?。調(diào)排文字的技巧是作家不可缺少的知識。他在《潛淵》中也有相類的說法。他說，從文學史或美術(shù)史（以至于人類史）加以清查，卻可得一結(jié)論，即偉人巨匠，千載宗師，無一不對于美特具敏銳感觸?；蛉≌{(diào)和態(tài)度，融匯之以成為一種思想，如經(jīng)典制作者對于經(jīng)典文學符號排比的準確與關(guān)心。其次，他強調(diào)創(chuàng)作者應有一種平常心，不盲目趕潮。要牢記自己的獨特使命，要有深入細致的研究和觀察，有自己獨特有用的見解。在目睹了越來越多的沒有多少文化底蘊文學功底的人加入文化人的行業(yè)之后，他說：“不過我倒覺得另外有些作家，特別值得注意。這些人好像很沉默，很冷靜，遠離了‘宣傳’空氣，遠離了‘文化人’身份，同時也遠離了那種戰(zhàn)爭的浪漫情緒，或用一種平常人資格，從炮火下去實實在在討生活，或作社會服務性質(zhì)，到戰(zhàn)區(qū)前方后方學習人生?；蚋ж撘环N雄心與大愿，向歷史和科學中追究分析這個民族的過去當前種種因果。這幾種人的行為，從表面看來，都缺少對戰(zhàn)爭的裝點性，缺少英雄性，然而他們工作卻相同，真正貼近著戰(zhàn)爭，目的只一個，對于中華民族的優(yōu)劣，作更深的探討，更親切的體認，便于另一時用文字來說明它，保存它。他們不在當前的成功，因緣時會一變而為統(tǒng)治者或指導者，部長或參政員，只重在盡職，盡一個中國國民身當國家存亡憂患之際所能盡的本分：他們在沉默中所需要的堅忍毅力，和最前線的兵士品德，完全一致。這種人和文化人比起來，在當前是個少數(shù)。”第三，“誠實”地做一切作家應該做的事情。作家有很多種，沈從文認為，要成為優(yōu)秀的作家，需有“誠實”的品性。他指出，偉大的作品的產(chǎn)生，不在作家如何聰明，如何驕傲，如何自以為偉大，與如何善于標榜成名；只有一個方法，就是作家“誠實”地去做。一切規(guī)規(guī)矩矩，凡屬他應明白的社會上的事情，都把它弄明白，同時那一個問題因為空間而發(fā)生的兩地價值相差處，得失異處，他也看得極其清楚，此外“道德”、“社會思想”、“政治傾向”、“戀愛觀念”，凡屬于這一類名詞，在各個階級，各種時間，各處環(huán)境里，它的伸縮性，也必需了解而且承認它。著手寫作時，需不大在意讀者的毀譽，做得好并不自滿驕人，做差了又仍然照著本分繼續(xù)工作下去。必需要有這種精神，就是帶他到偉大里去的精神。這里所謂誠實，就是老老實實、扎扎實實地寫作，堅守自己的立場，不為外界的商業(yè)、政治等因素所左右。據(jù)此，沈從文在談及文學運動的得失時指出，有兩件事值得特別注意。第一是1936年以后文學運動和上海商業(yè)資本結(jié)緣，新文學作品成為大老板的商品的一種。第二是稍后這個運動又與政治派別發(fā)生了關(guān)系，文學作家又成為在朝在野工具之一部。表面看起來是熱鬧了，但細加分析，又有一點墮落的傾向。沈從文還對

作 者：魏映雙，天津?qū)ν饨?jīng)濟貿(mào)易職業(yè)學院經(jīng)貿(mào)外語系講師，南開大學碩士研究生，主要從事日語語言文化研究。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com